Tikkun olam - Tikkun olam

Acest articol este despre conceptul din iudaism. Pentru blog, consultați Tikun Olam (blog) . Pentru firma de marijuana medicală, consultați Tikun Olam (canabis) .

Tikkun olam ( ebraică : תיקון עולם , lit.  „repararea lumii”) este un concept în iudaism , interpretat de unii în cadrul iudaismului ortodox ca perspectiva depășirii tuturor formelor de idolatrie și de către alți gânditori evrei ca aspirație de a se comporta și acționează în mod constructiv și benefic.

Utilizarea documentată a termenului datează din perioada Mishnaic (cca. 10–220 CE). Din epoca medievală, literatura cabalistică a extins utilizarea termenului. În epoca modernă, printre mișcările post- Haskalah , tikkun olam este ideea că evreii poartă responsabilitatea nu numai pentru propria lor bunăstare morală, spirituală și materială, ci și pentru bunăstarea societății în general. Pentru mulți rabini pluralisti contemporani, termenul se referă la „dreptatea socială evreiască” sau „stabilirea calităților dumnezeiești în întreaga lume”.

Istorie

În Mișna

Cea mai timpurie utilizare a termenului tikkun olam vine în sintagma mip'nei tikkun ha-olam , „de dragul de a repara lumea”, care apare în Mishnah cu sensul de a modifica legea pentru a menține societatea funcțională .

Mai general, tikkun poate însemna îmbunătățire, stabilire, reparare, pregătire și multe altele. În acest context Mishnaic, se referă la măsuri juridice practice luate în prezent pentru ameliorarea condițiilor sociale. Cu toate acestea, în limbajul juridic al Talmudului, verbul a căpătat un rol mult mai legalist, în sensul că o „ Takkana ” - literalmente, „Afixare” - era o categorie de adoptare legală făcută de Înțelepți.

În Aleinu

O concepție a tikkun olam se găsește și în Aleinu , o parte finală a rugăciunii congregaționale evreiești , care, spre deosebire de utilizarea Mishnah, se concentrează pe sfârșitul timpului. Aleinu căutându -L pe Dumnezeu:

Ebraică: " לראות מהרה בתפארת עוזך, להעביר גלולים מן הארץ והאלילים כרות יכרתוון לתקן עולם במלכות ש-די "
Traducere: „pentru a vedea rapid măreția Ta, pentru a face îndepărtată (idolatria) de pe pământ, iar zeii (falși) vor fi cu totul„ tăiați ”, pentru a lua Olam - repara / repara / stabili o lume - sub regatul Atotputernicului "

Cu alte cuvinte, când toți oamenii lumii abandonează zei falși și îl recunosc pe Dumnezeu, lumea va fi perfecționată.

O înțelegere comună, dar mai modernă a acestei fraze este că împărtășim un parteneriat cu Dumnezeu și suntem instruiți să facem pașii către îmbunătățirea stării lumii și ajutarea altora, ceea ce aduce simultan mai multă onoare suveranității lui Dumnezeu.

Unii savanți au susținut că rugăciunea Aleinu nu este de fapt o sursă validă pentru conceptul de tikkun olam , susținând că rugăciunea originală a folosit un omonim „ l’takhen ” (scris în mod diferit, לתכן ) care înseamnă „a stabili„ mai degrabă decât „a remediați "sau" pentru a repara ". Cu toate acestea, ortografia standard si aproape universal acceptată a לתקן poate însemna , de asemenea , să stabilească, și citirea l'luat לתקן a devenit cu totul normativ de momentul Rishonim și au influențat toată evoluția ulterioară a conceptului de Tikkun Olam de la începutul anterior mileniu dacă nu mai devreme. Prin urmare, întrebarea care versiune a lui Aleinu este originală afectează doar dacă datăm influența lui Aleinu asupra tikkun olam în secolul al III-lea sau al secolului al XI-lea, dar nu dacă a fost o influență determinantă în evoluția tikkun olam .

Alte surse

De-a lungul istoriei intelectuale evreiești, tikkun olam s- a referit uneori la preocupări escatologice, ca în Aleinu, și uneori la preocupări practice, ca în Mishnah, dar în ambele contexte, se referă la un fel de schimbare socială sau proces care este pentru îmbunătățirea societății sau a umanității sau a lumii. Fie că acest lucru se întâmplă în primul rând în cadrul societății evreiești sau în primul rând în raport cu națiunile lumii, fie că se întâmplă în primul rând prin acte de dreptate și bunătate, sau în mod egal prin respectarea ritualului, fie în primul rând prin munca internă a unui individ sau prin fapte externe, este ceva care se schimbă de la o sursă la alta. De exemplu, savantul talmudic și eminent filozof al Evului Mediu, Maimonide a văzut tikkun olam ca pe deplin incluziv al tuturor acestor dimensiuni atunci când a scris „Prin înțelepciune, care este [reprezentată de] Tora și elevarea caracterului, care este [reprezentată de ] acte de bunătate și respectând poruncile Torei, care sunt [reprezentate de] sacrificii, se aduce în mod continuu tikkun olam îmbunătățirea lumii și ordonarea realității. " Totuși, el a văzut și dreptatea ca pe o componentă fundamentală, de exemplu atunci când a scris: „Orice judecător care judecă adevărul până la adevărul său [cel mai profund], chiar și pentru o oră, este ca și cum ar fi fixat întreaga lume în întregime / tikein et kol ha ' olam kulo și a făcut ca Shekhinah să se odihnească asupra Israelului ".

Mai mult, contextul original al rugăciunii Aleinu, în liturghia Rosh Hashanah, este însoțit de speranța că „toți [oamenii / creaturile] vor forma o uniune unică pentru a face voia Ta cu toată inima”. În multe contexte, aceasta este interpretată ca o chemare la universalism și dreptate pentru întreaga omenire - sentimente care sunt comune în toată liturghia evreiască. De exemplu, în cartea de rugăciuni a mișcării conservatoare americane, Siddur Sim Shalom , publicată de Adunarea Rabinică și Sinagoga Unită a Iudaismului Conservator, „O rugăciune pentru țara noastră” elaborează acest pasaj: „Fie ca cetățenii din toate rasele și crezurile să forgeze un legătură comună în adevărata armonie a alunga toate ura și bigotism „și“ unirea tuturor oamenilor în pace și libertate și ajutându - le să -și îndeplinească viziunea profetului tău: «națiune nu va ridica sabia împotriva altuia, și nu vor mai experiență de război. » „Ambele rânduri exprimă din toată inima ideea egalității universale, a libertății și a păcii pentru toți.

În mișcările liberale ale iudaismului, mai ales în Statele Unite, acest sentiment este în mod special încorporat în ideea de a acționa compasiune pentru toți oamenii, ca de exemplu în cartea de rugăciuni New Union din 1975, folosită de mișcarea pentru reforma iudaismului Porțile de rugăciune , care include textul „Tu [Doamne] ne-ai învățat să susținem căderea, să vindecăm bolnavii, să eliberăm captivul, să consolăm pe toți cei care suferă durere”. Aceste aspecte ale iudaismului au deja un nume tradițional, cu toate acestea, gemilut chasadim , iar unii au criticat tendința de a sublinia acțiunea socială ca un fel de nesocotire pentru alte aspecte ale iudaismului legate în mod tradițional de tikkun olam , cum ar fi învățarea, rugăciunea, pocăința și poruncile rituale. .

Poate că primul gânditor evreu care a folosit expresia „tikkun olam” în sensul modern al „fixării lumii” prin construirea unei societăți drepte a fost rabinul Abraham Isaac Kook (1865-1935). Potrivit savantului evreu Lawrence Fine , prima utilizare a expresiei tikkun olam în istoria evreiască modernă din Statele Unite a fost făcută de fondatorul Shlomo Bardin, fondator al Institutului Taberei Brandeis- Bardin, în anii 1950. Bardin a interpretat rugăciunea Aleinu , în special expresia le-taken olam be-malchut shaddai (tradusă de obicei ca atunci când lumea va fi desăvârșită sub domnia atotputernicului ), ca o responsabilitate a evreilor de a lucra spre o lume mai bună. Cu toate acestea, în timp ce Bardin a fost un popularizator semnificativ al termenului, se găsește, de asemenea, că este folosit în mod similar la sfârșitul anilor 1930 și începutul anilor 1940 de Alexander Dushkin și Mordecai Kaplan . Pe măsură ce organizațiile evreiești înclinate spre stânga au început să intre în mainstream în anii 1970 și 1980, expresia tikkun olam a început să câștige mai multă tracțiune. De atunci, fraza a fost adoptată de o varietate de organizații evreiești, pentru a însemna orice, de la serviciul direct la filantropia generală. A fost prezentat unui public larg internațional - el însuși o indicație a cât de mult a pătruns acum tikkun olam în viața evreiască americană - când Mordecai Waxman a folosit fraza într-un discurs în timpul vizitei Papei Ioan Paul al II-lea în Statele Unite în septembrie 1987.

Cabala Lurianică

Cabala Lurianic se bazează pe rolul rugăciunii și al ritualului în tikkun din lumile superioare. Conform acestei viziuni asupra lumii, Dumnezeu a contractat o parte din lumina infinită a lui Dumnezeu ( Ohr Ein Sof ) - ascunzându-Se pe Sine - pentru a crea lumea. Vasele ( kelim ) ale primului univers - Olam HaTohu , adică „lumea haosului” - spulberate ( Shevirat HaKelim ) și cioburile lor au devenit scântei de lumină ( neẓuẓot) prinse în universul următor - Olam HaTikun , adică „ lumea rectificării. " Rugăciunea, în special contemplarea diferitelor aspecte ale divinității ( sefirot ), eliberează aceste scântei ale luminii lui Dumnezeu și le permite să se reunească cu esența lui Dumnezeu. „Rectificarea” este dublă: adunarea luminii și a sufletelor, care trebuie realizată de ființele umane prin efectuarea contemplativă a actelor religioase. Scopul unei astfel de reparații, care poate fi efectuat doar de oameni, este de a separa ceea ce este sfânt de lumea creată, privând astfel lumea fizică de însăși existența sa, distrugând universul material. Acest lucru restabilește toate lucrurile într-o lume înainte de dezastru în Dumnezeire.

Potrivit lui Moshe Chaim Luzzatto , în cartea sa Derech Hashem , lumea fizică este conectată la tărâmuri spirituale de deasupra care influențează lumea fizică și, în plus, evreii au capacitatea, prin fapte fizice și liberul arbitru, de a direcționa și controla aceste forțe spirituale. Dorința lui Dumnezeu în creație a fost ca creațiile lui Dumnezeu să recunoască în cele din urmă unitatea lui Dumnezeu și să învingă răul; aceasta va constitui perfecțiunea ( tikkun ) creației. În timp ce evreii au acum Tora și sunt conștienți de unitatea lui Dumnezeu, unii cred că atunci când toată omenirea recunoaște acest fapt, rectificarea va fi completă. În ultimii ani, gânditorii și activiștii evrei au folosit Cabala Lurianică pentru a ridica întreaga gamă de mitzvot etic și ritual în acte de tikkun olam . Credința că rugăciunea nu numai că ridică scântei divine, ci și toate mitzvoturile , inclusiv cele înțelese tradițional ca etice, a făcut deja parte din Cabala, dar accentul contemporan servește scopului de a găsi o profunzime mistică și o energie spirituală în mitzvot etic . Aplicarea viziunii Lurianic pentru îmbunătățirea lumii poate fi văzută în blogurile evreiești, predicile High Holiday și centrele de resurse de învățare evreiești online.

Asocierea dintre concepția Lurianică despre tikkun și acțiunea etică atribuie o semnificație finală chiar și micilor acte de bunătate și mici îmbunătățiri ale politicii sociale. Cu toate acestea, această asociație poate fi o sabie cu două tăișuri și a început să declanșeze critici chiar și în cadrul comunității de justiție socială. Pe de o parte, a vedea fiecare acțiune ca ridicând o scânteie divină poate motiva oamenii la acțiune oferindu-le speranța că acțiunile lor vor avea valoare pe termen lung. Pe de altă parte, dacă acest lucru se face într-o manieră care separă conceptul de tikkun olam de celelalte semnificații ale sale, așa cum se regăsește în literatura rabinică și în rugăciunea Aleinu , se introduce riscul de privilegiere a acțiunilor care nu au nicio semnificație reală și care reprezintă agendele personale.

Aplicarea Cabalei Lurianic la mitzvotul etic și la acțiunea socială este deosebit de izbitoare deoarece Cabala Lurianic s-a văzut pe sine ca dimensiuni reparatoare în lumile spirituale, mistice, mai degrabă decât această lume și relațiile sale sociale. Autorul Lawrence Fine subliniază două caracteristici ale Cabalei Lurianice care au făcut-o adaptabilă la mitzvotul etic și la acțiunea socială. În primul rând, el subliniază că o generație care se recuperează din tragedia Holocaustului rezonează cu imaginea vaselor sparte. În al doilea rând, atât Cabala Lurianică, cât și înțelegerile etice ale tikkun olam accentuează rolul responsabilității și acțiunii umane.

Performanța mitzvotului

Evreii cred că îndeplinirea mitzvotului ritualic (fapte bune, porunci, legături sau obligații religioase) este un mijloc de tikkun olam , care ajută la perfecționarea lumii și că efectuarea mai multor mitzvot va grăbi venirea lui Mesia și a erei mesianice. . Această credință datează cel puțin de la începutul perioadei talmudice. Potrivit rabinului Yochanan, citându-l pe rabinul Shim'on bar Yochai , poporul evreu va fi răscumpărat atunci când fiecare evreu observă Șabatul (Sabatul) de două ori în toate detaliile sale. Acest lucru sugerează că tikkun olam se va dovedi reușit odată cu venirea lui Mesia și a erei mesianice.

Observând Șabatul

Unii explică puterea Șabatului prin efectul său asupra celorlalte șase zile ale săptămânii și rolul lor în mutarea societății către Epoca Mesianică. Șabatul ajută la realizarea erei mesianice, deoarece odihna șabatului îi stimulează pe evrei să lucreze mai mult pentru a apropia epoca mesianică în timpul celor șase zile lucrătoare ale săptămânii. Deoarece experiența Șabatului ne oferă o presimțire a erei mesianice, respectarea Șabatului îi ajută pe evrei să își reînnoiască angajamentul de a crea o lume în care să domnească dragostea și mila. Aceasta se referă la secțiunea despre rolul mitzvot (de mai sus) care sugerează că tikkun olam se va dovedi reușită odată cu venirea lui Mesia și a erei mesianice.

Comportament etic

În gândirea evreiască, etică mitzvot precum și ritual mitzvot sunt importante pentru procesul de Olam Tikkun . Maimonide scrie că tikkun olam necesită eforturi în toți cei trei mari „stâlpi” ai iudaismului: studiul Torei, actele de bunătate și poruncile rituale. Unii evrei cred că executarea mitzvotului va crea o societate model în rândul poporului evreu, care la rândul său va influența restul lumii. Prin perfecționarea lor, a comunității lor evreiești locale sau a statului Israel, evreii au dat un exemplu pentru restul lumii. Tema este repetată frecvent în predici și scrieri din spectrul evreiesc: Reconstrucționist, Reformă, Conservator și Ortodox.

De asemenea, mitzvotul are adesea efecte practice lumești / sociale (spre deosebire de efectele mistice susținute de Cabala Lurianică).

Tzedakah

Tzedakah este o temă centrală în iudaism și servește ca una dintre cele 613 porunci. Tzedakah este folosit în limbajul comun ca dăruire caritabilă. Tzedek , rădăcina tzedakah , înseamnă dreptate sau dreptate. Actele de tzedakah sunt folosite pentru a genera o lume mai dreaptă. Prin urmare, tzedakah este un mijloc prin care se efectuează tikkun olam .

Filantropia este un instrument eficient în efectuarea tikkun olam , deoarece sprijină organizațiile care prestează servicii directe. Există multe organizații filantropice dedicate reparării lumii. Unite ale Americii evreiesc Federațiilor de Nord , una dintre organizațiile caritabile de top zece din lume, contează Tikkun Olam ca fiind unul dintre cele trei principii principale sub care operează. În mod similar, American Jewish World Service sprijină organizațiile de bază care creează schimbări în Africa, Asia și America.

Intersecția dintre tzedakah , filantropie și tikkun olam este surprinsă de Yehudah Mirsky în articolul său „Tikkun Olam: întrebări de bază și instrucțiuni de politică”. Mirsky scrie:

Bogata tradiție a tzedakah este un model de responsabilitate socială comunală în absența unui stat al bunăstării puternic; se conectează, de asemenea, la zona înfloritoare a Micro-filantropiei, care reunește un număr mare de donații mici, rezultând o interacțiune mai directă între donatori și beneficiari, sau „donatori” și „participanți”, rezoluție mai mare în centrul oferirii și crearea de noi rețele de cooperare.

Construirea unei societăți model

Prin efectuarea mitzvotului , se crede că poporul evreu va deveni o societate model. Această idee este uneori atribuită versetelor biblice care descriu evreii ca „o împărăție de preoți și o națiune sfântă” ( Exod 19: 5-6 ) și „o lumină a națiunilor” sau „o lumină pentru națiuni” ( Isaia 42). : 6 și Isaia 49: 6 ). Filosofiile rabinului Samson Raphael Hirsch , ale rabinului Abraham Isaac Kook și ale rabinului Yehuda Ashlag sunt proeminente în acest domeniu, primul în mod rațional și în ceea ce privește o kehilla (comunitate) a evreilor din galut ( diaspora ) influențând vecinii lor neevrei, iar acesta din urmă mistic și în termeni sionisti ai unui stat evreu care influențează celelalte națiuni ale lumii. Unii alți rabini ortodocși , mulți, dar nu toți , ortodocși moderni , urmează o filozofie similară cu cea a lui Hirsch, inclusiv Joseph H. Hertz , Isidore Epstein și Eliezer Berkovits . Filozofia sionismului religios îl urmează pe Kook în filosofia sa.

În filozofia ortodoxă modernă (care este adesea împletită cu sionismul religios, în special în America), se crede în mod obișnuit că mitzvotul are efecte sociologice și educaționale practice asupra celor care le îndeplinesc și, în acest mod, mitzvotul îi va perfecționa pe evrei. și lumea.

Conform filozofiei raționaliste a lui Hirsch și a altora, mitzvotul social și etic au scopuri aproape auto-explicative, în timp ce mitzvotul ritual poate îndeplini funcții precum educarea oamenilor sau dezvoltarea relațiilor dintre oameni și Dumnezeu. Ca exemple, rugăciunea fie inculcă o relație între oameni și Dumnezeu, fie întărește credințele și credința celui care se roagă, iar păstrarea kosher sau purtarea tzitzit servesc drept simboluri educaționale ale valorilor morale și religioase. Astfel, scopul final al mitzvotului este ca valorile și faptele morale și religioase să pătrundă în poporul evreu și, în cele din urmă, în întreaga lume, dar mitzvotul ritual joacă totuși un rol vital în acest model de tikkun olam , întărind ceea ce este realizat de etic.

Horeb de Hirsch este o sursă deosebit de importantă, ca expunere a filozofiei sale despre mitzvot . El clasifică mitzvotul în șase categorii:

  • (1) toroth (doctrine filosofice);
  • Eticul mitzvot cade sub incidenta (2) mishpatim și (3) chukim (poruncile justiției față ( de viață) , oameni și lumea naturală (inclusiv corpul uman în sine) , respectiv) și (4) Mitzvot (poruncile iubirii);
  • Ritualul mitzvot sub (5) edoth (porunci simbolice educaționale) și (6) avodah (poruncile serviciu direct la Dumnezeu).

În afară de faptul că, perfecționându-se pe ei înșiși, evreii au dat un exemplu pentru restul lumii, există astfel distincția suplimentară că mitzvotul are efecte practice, lumești - de exemplu, caritatea îi avantajează pe cei săraci material, constituind tikkun olam prin îmbunătățirea sa a lumii fizic sau social, spre deosebire de efectele mistice ale mitzvotului susținute de Cabala Lurianică.

Îmbunătățirea lumii

Pentru unii evrei, expresia tikkun olam înseamnă că evreii nu numai că sunt responsabili pentru crearea unei societăți model între ei, ci sunt responsabili și pentru bunăstarea societății în general. Această responsabilitate poate fi înțeleasă în termeni religioși, sociali sau politici și există multe opinii diferite despre modul în care interacționează religia, societatea și politica.

Jane Kanarek , o rabină conservatoare, susține că discuțiile despre tikkun olam în Mishnah și Talmud indică importanța creării unei schimbări sistemice prin lege. Ea concluzionează că tikkun olamul contemporan ar trebui să se concentreze și asupra schimbărilor sistemice și structurale ale societății.

În timp ce mulți evrei neortodocși au susținut că tikkun olam necesită politică social-liberală, unii au susținut validitatea unei abordări politice conservatoare a tikkun olam. Michael Spiro, un evreu reconstrucționist , se bazează pe o tradiție conservatoare care pune accentul pe piețele libere tocmai pentru că credeau că acesta era calea către cel mai mare bine public. În plus, conservatorii au subliniat întotdeauna importanța eforturilor private ale gemilut chasadim (bunăvoință) și tzedakah (caritate sau filantropie), iar Spiro susține că tikkun olam ar trebui să se desfășoare prin astfel de eforturi private, mai degrabă decât prin intermediul guvernului.

Organizații de tineri evrei

Tikkun olam este folosit pentru a se referi la obligațiile evreiești de a se angaja în acțiuni sociale și în mișcările de reformă și conservatoare. De exemplu, în USY , mișcarea conservatoare a tinerilor, funcția responsabilă de acțiunea socială în cadrul consiliilor de capitol și regionale este numită ofițer SA / TO (acțiune socială / tikkun olam). Mai mult, USY are Societatea de Onoare Abraham Joshua Heschel . O cerință de acceptare a societății de onoare este să efectueze un act de serviciu în comunitate pe lună. În NFTY , filiala americană a Netzer Olami , mișcarea de tineret reformistă, funcția responsabilă de acțiunea socială în consiliile de capitol și regionale este numită vicepreședinte de acțiune socială (SAVP).

În plus, alte organizații de tineret au crescut și au inclus tikkun olam are parte din fundația sa. BBYO are angajamente de serviciu comunitar / acțiune socială în ambele sale divizii, AZA și BBG . BBG include două domenii diferite de programare specifice tikkun olam - una pentru servicii comunitare și alta pentru acțiune socială. AZA include o zonă combinată de programare pentru servicii comunitare / acțiuni sociale. În plus, ambele diviziuni includ „principii de gaj”, principii prin care să le ghideze. Pentru fetele BBG, „principiile angajamentului menorah” includ cetățenia, filantropia și serviciile comunitare. Pentru membrii AZA, „cele 7 principii cardinale” includ caritatea.

Fundamentalismul evreiesc

Profesorul Geoffrey Claussen de la Universitatea Elon a afirmat că conceptele de tikkun olam au inspirat fundamentaliștii evrei precum Meir Kahane și Yitzchak Ginsburgh . Potrivit lui Claussen, „în timp ce viziunile despre tikkun olam pot reflecta umilința, grija și dreptatea, ele sunt adesea marcate de aroganță, exces de zel și nedreptate”.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare