Umaswati - Umaswati

Umaswati
Acharya Umaswamiji
Imagine a lui Umaswami / Umaswati
Personal
Născut Secolele I-V
Decedat Secolele II-V
Religie Jainism
Lucrări notabile Tattvartha Sutra
Cariera religioasă
Profesor Kundakunda
Parte dintr- o serie pe
Jainism
Jain Prateek Chihna.svg
P religie world.svg  Portalul religiei

Umaswati , de asemenea , scris ca Umasvati și cunoscut sub numele de Umaswami , a fost un savant indian, eventual , între două-lea și a 5-lea CE, cunoscut pentru scrierile sale fundamentale pe jainismul . El a scris textul Jain Tattvartha Sutra (literalmente „„ Tot ceea ce este ”, numit și Sutra Tattvarthadhigama ). Opera lui Umaswati a fost primul text în limbă sanscrită despre filosofia Jain și este cel mai vechi text de filozofie Jain cuprinzător, acceptat ca autoritar de toate cele patru tradiții Jain. Textul său are aceeași importanță în jainism ca și Vedanta Sutras și Yogasutras în hinduism .

Umaswati este revendicat atât de sectele Digambara, cât și de Śvētāmbara ale jainismului ca fiind ale lor. Pe baza genealogiei sale , el a fost numit și Nagaravachka . Umaswati a influențat nu numai în jainism, ci și în alte tradiții indiene de-a lungul secolelor. Madhvacharya din secolele al XIII-lea-al XIV-lea , fondatorul școlii de filosofie hindusă Dvaita Vedanta , de exemplu, s-a referit la Umaswati în lucrările sale drept Umasvati-Vachakacharya . Unii din tradiția Digambara Jain îl consideră discipolul șef al lui Acharya Kundakunda . Cu toate acestea, acest lucru este contestat de unii savanți occidentali.

Umaswati, a fost un Acharya (șeful ordinului monahal, profesor) și, prin urmare, unul dintre Pañca-Parameṣṭhi (cinci ființe supreme) în tradiția Jaina. Teoria discutată de Umaswati este că renașterea și suferința se datorează karmei (faptelor) cuiva și o viață trăită în conformitate cu jurământurile de viață virtuoasă cu austerități curăță această karma , ducând în cele din urmă la eliberare. Principala filozofie din aforismele Tatvartha Sutra ale lui Umaswati este că „toată viața, atât umană cât și non-umană, este sacră”.

Biografie

Umaswati s-a născut în satul Nyagrodhika. Tatăl său era Svati, iar mama lui Uma. Umaswati a fost astfel numit Svatitanaya după numele tatălui său și ca Vatsisuta după descendența mamei sale. Numele său este o combinație a numelor părinților săi. Umaswati este, de asemenea, cunoscut sub numele de Vacaka-sramana și Nagaravacaka . Digambara îl numește Umasvamin .

Conform cărții lui Vidyabhusana publicată în 1920, Umaswati a murit în 85 d.Hr. Bursele mai recente, cum ar fi Padmanabh Jaini, pe de altă parte, îl plasează mai târziu, probabil în secolul al II-lea. Savanții moderni, cum ar fi Walter Slaje, afirmă că există dezacorduri în legătură cu întâlnirea cu Umaswati și chiar dacă Umaswati și Umaswami erau două persoane diferite, care au trăit cândva între secolele al II-lea și al V-lea. Paul Dundas este de acord că Sutra Tattvartha se numără printre cele mai vechi texturi de filosofie Jaina care au supraviețuit, împreună cu Sutra Bhagavati și Rsibhasitani mai vechi , dar datează Umaswati și textul în secolele IV-V.

Umaswati a scris lucrarea sa scripturală Tattvartha Sutra când se afla în Pataliputra sau Kusumapura (acum cunoscut sub numele de Patna , Bihar ). El a fost primul gânditor Jain care a scris o lucrare filosofică în stilul sutrei .

Umaswati, împreună cu Kundakunda, este unul dintre cei doi venerați savanți antici ai jainismului. În tradiția Digambara care venerează Kundakunda, Umaswati este considerat un discipol al Kundakunda. Cu toate acestea, ele diferă în două moduri. Unul, Kundakunda a scris în Prakrit, în timp ce Umaswati a folosit sanscrită. În al doilea rând, doctrinele lor diferă în detalii, cum ar fi cele despre anekantavada . Niciunul dintre ei nu îl menționează pe celălalt în scrierile sale, iar cercetătorii au dezbătut dacă a existat vreo legătură între cei doi și cine a precedat-o pe cealaltă.

Filozofie

Grafic care arată Samyak Darsana conform Tattvarthasutra

Umaswati în Tattvartha Sutra , un text de sutra aforistică în limba sanscrită , enunță filosofia Jaină completă . El include doctrinele despre subiecții non-violenței sau ahimsa , Anekantavada (existența simultană și inexistența a ceva) și non-posesie. Textul, afirmă Jaini, rezumă temele „religioase, etice și filosofice” ale jainismului din India secolului al doilea. Sutra , sau versete au găsit acceptare gata cu toate sectele Jainas, și pe care bhasya au fost scrise (analize și comentarii). Umaswati afirmă că aceste credințe sunt esențiale pentru realizarea moksha sau a emancipării.

Sutra sa a fost tradusă în mod diferit. Primul vers din Sutra Tattvartha a fost tradus după cum urmează:

„ Darsana iluminată (viziune asupra lumii), cunoașterea iluminată și conduita iluminată sunt calea spre eliberare” - Traducere de Nathmal Tatia

„Credința corectă, cunoașterea corectă și conduita corectă constituie calea spre eliberare” - Traducere de Vijay Jain

-  Umaswati, Tattvartha Sutra 1.1

Șapte categorii de adevăr

Articol principal: Tattva (jainism)

Teologia de bază a lui Umaswati în Sutra Tattvartha prezintă șapte categorii de adevăr în sutra 1.4:

  1. Sufletele există ( Jīva )
  2. Materia non-conștientă există ( ajiva )
  3. Există particule karmice care intră în fiecare suflet ( asrava )
  4. Particulele karmice se leagă de suflet care transmigrează cu renaștere ( bandha )
  5. Intrarea de particule karmice poate fi oprită ( samvara )
  6. Particulele karmice pot cădea departe de suflet ( nirjara )
  7. Eliberarea completă a particulelor karmice duce la eliberarea din robia lumească ( moksha )

Umaswati clasifică tipurile de cunoștințe pentru a fi empirice , obținute prin simțul percepției; articularea a ceea ce se dobândește prin literatură; clarviziunea este percepția lucrurilor aflate în afara posibilității naturale a simțurilor; citirea minții ; și atotștiința . În capitolul 2, Umaswati prezintă sutre despre suflet. El afirmă că sufletul se distinge prin suprimarea karmei înșelătoare sau prin eliminarea a opt tipuri de karmas sau prin prezența parțială a karmelor distructive sau prin apariția a opt tipuri de karmas noi sau a celor care sunt înnăscute sufletului sau printr-o combinație a acestora . În capitolele 3-6, Umaswati prezintă sutre pentru primele sale trei categorii de adevăr.

Etică

În capitolul 7, Umaswati prezintă jurămintele Jaina și explică valoarea lor în oprirea fluxului de particule karmice către suflet. Jurămintele, traduc Nathmal Tatia, sunt ahimsa (abstinență de la violență), anirta (abstinență de la minciună), asteya (abstinență de la furt), brahmacharya (abstinență de la carnalitate) și aparigraha (abstinență de la posesivitate).

Karma și renaștere

Vezi și: Karma în jainism

Umaswati, în capitolul 8 din Tattvartha Sutra prezintă sutrele sale despre modul în care karma afectează renașterea. El afirmă că karma acumulată în viață determină durata vieții și tărâmul renașterii pentru fiecare suflet din fiecare dintre cele patru stări - ființe infernale, plante și animale, ființe umane și ca zei. Mai mult, afirmă Umaswati, karma afectează și corpul, forma, caracteristicile, precum și statutul sufletului în cadrul aceleiași specii, cum ar fi statutul Ucchi (superior) sau Nicchi (inferior). Karma acumulată și cea nouă sunt particule materiale, afirmă Umaswati, care se lipesc de suflet și acestea călătoresc cu sufletul de la o viață la alta ca robie, unde fiecare se coace. Odată coapte, particulele karmice cad, afirmă Umaswati.

Vărsarea karmei și eliberarea

Capitolul 9 din Tattvartha Sutra de Umaswati descrie modul în care particulele karmice pot fi oprite de la atașarea la suflet și modul în care acestea pot fi vărsate. El afirmă că gupti (activitate de reducere), dharma (virtuți precum toleranța, modestia, puritatea, veridicitatea, autocontrolul, austeritatea, renunțarea), contemplarea, rezistența în dificultăți (el enumeră douăzeci și două de greutăți, inclusiv foamea, setea, frigul, căldura , goliciune, rănire, lipsă de câștig, boală, laudă, lipsă de respect) și cu caracter bun față de ceilalți (el enumeră cinci - echanimitate, reinitiere, non-vătămare ( ahimsa ), ușoară pasiune și conduită loială), un suflet oprește acumulările karmice . Austeritățile externe, cum ar fi postul, dieta redusă și locuința izolată, în timp ce austeritățile interne, cum ar fi expiația, venerația, serviciul, renunțarea și meditația, conform lui Umaswati, împreună cu serviciul respectuos pentru profesori și asceții bolnavi ajută la eliminarea karmei.

Starea de eliberare este prezentată în capitolul 10 de Umaswati. Se realizează atunci când karmele înșelătoare și obstructive au fost distruse. Acest lucru duce la starea de liniște și potențialitate, iar sufletul se mută apoi la sfârșitul universului, afirmă Umaswati.

Lucrări

Tattvartha Sutra a fost cea mai importantă lucrare de Umaswati. Cu toate acestea, acest text există în cel puțin două versiuni suprapuse. Versiunea Svetambara și versiunile Digambara diferă, de exemplu, în sutrele 1.33 și 1.34, versiunea Svetambara enumerând cinci nayas și versiunea Digambara enumerând șapte.

Alături de Tattvartha Sutra , el a scris și Prasamarati , un ghid pentru aspirantul pe calea păcii și eliberării din robia karmică.

Recepţie

Umaswati a fost un savant influent și autoritar în istoria indiană, în special în cadrul jainismului. Sutra lui Tattvartha a fost o cheie și cel mai vechi text care a supraviețuit în jainism, a fost acceptat și studiat pe scară largă în toate cele patru tradiții jaina (Svetambara, Digambara, Sthanakvasi și Terapantha). Sutra lui Tattvartha , numită și Dasasutri , a fost comentată de numeroși cărturari jaina în secolele care au urmat, de exemplu Digambar acharya Vidyananda din secolul al VIII-lea sau al X-lea .

Textul lui Umaswati, Tattvartha Sutra, a fost compus în sanscrită, făcându-l, potrivit lui Johnson, cea mai veche literatură în limba sanscrită existentă legată de jainism. Textul său a fost prețuit nu numai de tradițiile Jaina, ci a fost distribuit și conservat pe scară largă de hinduși timp de secole. Savantul teist hindus Madhvacharya a lăudat ideile lui Umaswati în secolul al XIII-lea, numindu-l Umasvati Vachakacharya (literalmente „profesor expresiv”), în timp ce Madhvacharya și-a dezvoltat sub-școala de dualism .

Vezi si

Note

Referințe

linkuri externe