Filozofia Jain - Jain philosophy

Filozofia Jain se referă la vechiul sistem filozofic indian găsit în jainism . Una dintre caracteristicile principale ale filozofiei Jain este metafizica sa dualistă , care susține că există două categorii distincte de existență , ființa vie, conștientă sau simțitoare ( jiva ) și non-vie sau materială ( ajiva ).

Textele Jain discută numeroase subiecte filozofice precum epistemologia , metafizica , etica , cosmologia și soteriologia . Gândirea Jain este preocupată în primul rând de înțelegerea naturii ființelor vii, modul în care aceste ființe sunt legate de karma (care sunt văzute ca particule materiale fine) și modul în care ființele vii pot fi eliberate ( moksha ) din ciclul reîncarnării . De asemenea, este remarcabilă credința Jaină într-un univers ciclic și fără început și o respingere a unei zeități Creatoare .

Din punct de vedere Jain, filozofia Jain este eternă și a fost predată de nenumărate ori în trecutul îndepărtat de marile tirthankaras iluminate („factorii de ford”). Istoricii urmăresc evoluțiile gândirii Jain la câteva figuri cheie din India antică , în principal Mahavira (c. Secolul al V-lea î.Hr., un contemporan al lui Buddha ) și posibil Parshvanatha (c. Secolele al VIII-lea sau al VII-lea î.Hr., deși acest lucru este contestat).

Potrivit lui Paul Dundas , filosofia Jain a rămas relativ stabilă de-a lungul istoriei sale îndelungate și nu a avut loc nicio schimbare doctrinară radicală majoră. Acest lucru se datorează în principal influenței Tattvārthasūtra a lui Umaswati , care a rămas textul filosofic central de autoritate dintre toți jainii.

Cunoştinţe

Potrivit lui Acarya Pujyapada lui Sarvārthasiddhi , binele suprem pentru o ființă vie ( Jiva ) este eliberarea din lumea ciclică a reîncarnării ( samsara ). Realizarea eliberării este, de asemenea, asociată cu atotștiința și se crede că înțelepții Jain din trecut, precum Mahavira, au atins atotștiința.

Conform Tattvārthasūtra , mijloacele de realizare a eliberării sunt de trei ori (aceasta este cunoscută sub numele de cele trei bijuterii):

Viziunea corectă, cunoașterea corectă și conduita corectă (împreună) constituie calea spre eliberare.

- Tattvārthasūtra (1–1)

Potrivit Sarvārthasiddhi ,

Vizionarea corectă ( Samyak Darśana ) este definită ca „a vedea pe baza cunoașterii adevărate a tattva (substanțe, realități)”. Viziunea corectă este atinsă de cunoașterea corectă.
Cunoașterea dreapta ( Samyak Jnana ) este definit ca „cunoașterea tattvas , cum ar fi jīvas (ființe vii) , deoarece acestea sunt cu adevărat ( Artha ).“

Jains crede că ființele simțitoare pot obține cunoașterea perfectă și completă a tuturor lucrurilor (atotștiința). Cei care au o astfel de cunoaștere sunt kevalinii luminați. Acestea sunt suflete care s-au desprins de toate lucrurile și, prin urmare, sunt capabile să perceapă toate lucrurile direct, deoarece cunoștințele sufletului lor nu mai sunt blocate de nimic. Pentru majoritatea ființelor, atotștiința sufletului lor este blocată de particulele karmice lipite de sufletul lor, ca un nor gros care blochează lumina soarelui. Prin urmare, singura sursă de cunoaștere atotștiutoră pentru ființele mai mici este învățăturile kevalinilor. Întrucât nu mai există kevalini vii, scripturile Jain sunt singura sursă a acestor cunoștințe și sunt astfel văzute ca cea mai înaltă autoritate din filosofia Jain. Din această cauză, filosofia Jain consideră doctrinele găsite în scripturi ca adevăruri absolute, iar rolul filozofiei este în principal să rezume, să explice și să completeze aceste doctrine.

Ontologie

Potrivit lui Harry Oldmeadow, ontologia Jain este atât realistă, cât și dualistă . Jeffery D. Long afirmă, de asemenea, natura realistă a metafizicii Jain, care este un fel de pluralism care afirmă existența diverselor realități.

Distincția metafizică majoră, scrie von Glasenapp, este între substanțele animate sau simțitoare (jīva) și substanțele neînsuflețite (ajīva).

Filozofia Jain postulează cel puțin șapte „tattva” (adevăruri, realități sau principii fundamentale):

Jīva - Ființa vie, simțitoare sau sufletească despre care se spune că are o existență separată de corpul care îl găzduiește. Jīva imaterial se caracterizează prin conștiință, cunoaștere, fericire și energie nelimitate. Deși experimentează atât nașterea, cât și moartea, nu sunt nici distruse, nici create. Astfel este atât etern într-un fel, cât și impermanent în altul. Decaderea și originea se referă respectiv la dispariția unei stări sufletești și apariția unei alte stări, acestea fiind doar modificări ale jīvei.
Ajīva - se referă la orice substanță insensibilă. Există cinci categorii ontologice de insențienți: substanță sau materie nesensibilă ( pudgala ), principiul mișcării ( dharma ), principiul odihnei ( adharma ), spațiul ( ākāśa ) și timpul ( kāla ). Împreună cu jīvas, acestea formează un set de șase substanțe ontologice ( dravya ). Substanțele sunt elemente simple și indestructibile care se reunesc în corpuri sau obiecte impermanente.
Āsrava (aflux) - procesul prin care substanțele karmice bune și rele curg în ființa vie
Bandha (robie) - amestecarea reciprocă a ființei vii și a karmelor, provocând astfel schimbarea acesteia, care determină cumulativ renașterile viitoare
Samvara - oprirea intrării de materie karmică în suflet
Nirjara (disociere treptată) - separarea sau căderea unei părți a materiei karmice din suflet.
Mokṣha (eliberare) - anihilarea completă a întregii materii karmice (legată de un anumit suflet).

Śvētāmbara Jains adaugă adesea încă două realități la lista de mai sus: karma bună ( punya , merite) și karma rea ( papa , negative).

Fiecare entitate poate fi analizată în numeroase moduri diferite, potrivit gânditorilor Jain. Umasvati prezintă numeroase „porți” de investigație numite nikshepas. Acestea sunt: nāma (nume), sthāpanā (simbol), dravya (potențialitate), bhāvatā (actualitate), nirdeśa (definiție), svāmitva (posesie), sādhana (cauză), adhikarana (locație), sthiti (durata), vidhānatā ( varietate), sat (existență), samkhyā (determinare numerică), ksetra (câmp ocupat), sparśana (câmp atins), kāla (continuitate), antara (time-lapse), bhāva (state), andalpabahutva (dimensiune relativă).

Helmuth von Glasenapp a subliniat că un principiu central al gândirii Jain este încercarea sa de a furniza o ontologie care să includă atât permanența, cât și schimbarea. Ca atare, fiecare ființă conține ceva durabil și ceva inconstant. De exemplu, într-o oală, atomii săi materiali sunt nepieritori, dar forma, culoarea și alte calități pot fi modificate.

Epistemologie

Filozofia Jain acceptă trei mijloace fiabile de cunoaștere ( pramana ). Acesta susține că cunoașterea corectă se bazează pe percepție ( pratyaksa ), inferență ( anumana ) și mărturie ( sabda sau cuvântul scripturilor). Aceste idei sunt elaborate în texte Jain precum Tattvarthasūtra , Parvacanasara , Nandi și Anuyogadvarini . Unele texte Jain adaugă analogia ( upamana ) ca al patrulea mijloc de încredere, într-un mod similar cu teoriile epistemologice găsite în alte religii indiene.

În jainism, se spune că jñāna (cunoaștere) este de cinci feluri - Kevala jñāna (Omniscience), Śrutu jñāna (Cunoaștere Scripturală), mati jñāna (Cunoaștere senzorială), avadhi jñāna (Clarviziune) și manah prayāya jñāna (Telepatie). Primele două sunt descrise ca fiind mijloace indirecte de cunoaștere ( parokṣa ) , celelalte oferind cunoștințe directe ( pratyakṣa ) , prin care se înțelege că obiectul este cunoscut direct de suflet.

Relativitatea și pluralismul

Epistemologia Jain include trei doctrine conexe care se ocupă de natura complexă și multiplă a cunoașterii: anekāntavāda (teoria multilateralității ), s yādvāda (teoria predicării condiționate) și nayavāda (teoria punctelor de vedere parțiale). Long le numește pe acestea trei „doctrinele jainiste ale relativității”.

Anekāntavāda

O ilustrare Jain a orbilor și o parabolă de elefant. În partea de sus, Kevalinele sunt afișate având capacitatea de a vizualiza toate perspectivele.

Una dintre cele mai importante și fundamentale doctrine ale jainismului este anēkāntavāda (literalmente viziunea „non-unilaterală”). Se referă la un fel de pluralism ontologic și la ideea că realitatea este complexă și polivalentă și, prin urmare, nu poate fi înțeleasă decât dintr-o multitudine de perspective. După cum observă Long, aceasta este în cele din urmă o doctrină ontologică care susține că „toate entitățile existente au atribute infinite”. Gândirea Jain afirmă, în general, realitatea tuturor percepțiilor noastre, chiar și a celor care se contrazic, cum ar fi continuitatea și schimbarea, apariția și pierirea.

Această doctrină este adesea ilustrată prin parabola „ orbilor și a unui elefant ”. În această poveste, fiecare orb a simțit o parte diferită a unui elefant și apoi a susținut că înțelege adevărata înfățișare a elefantului, dar nu a reușit decât parțial. Acest principiu se bazează pe ideea că obiectele sunt infinite în calitățile și modurile lor de existență. Din această cauză, ele nu pot fi cuprinse complet în toate aspectele și manifestările prin percepția umană finită. Potrivit Jainilor, numai Kevalis - ființe omnisciente - pot înțelege obiecte în toate aspectele și manifestările.

Într-adevăr, textele jainiste îl descriu pe Mahavira ca răspunzând la anumite întrebări metafizice care au fost considerate „fără răspuns” de Buddha . Mahavira este descris ca răspuns la acestea atât cu un „da” calificat, cât și cu un „nu”, în funcție de perspectiva întrebătorului. Astfel, sufletul este atât etern în natura sa intrinsecă, cât și în schimbare (datorită karmelor care îl afectează și a diferitelor stări care apar și trec în interior), iar universul este atât etern (fără început), cât și ne-etern ( întrucât trece prin cicluri). Astfel, Jainii și-au văzut metafizica ca pe o cale de mijloc, îmbrățișând atât permanența, cât și impermanența ca fiind metafizic fundamentale, împotriva celei a budiștilor (care au apărat impermanența) și a brahmanilor (care dețineau în general o doctrină a permanenței).

Anekāntavāda îi încurajează pe adepții săi să ia în considerare punctele de vedere și credințele rivalilor lor și ale partidelor opuse. Susținătorii anekāntavāda aplică acest principiu religiei și filozofiei, reamintindu-și că orice religie sau filozofie - chiar și jainismul - care se agață prea dogmatic de propriile principii, comite o eroare bazată pe punctul său de vedere limitat. Principiul anekāntavāda l- a influențat și pe Mohandas Karamchand Gandhi să adopte principiile toleranței religioase, ahiṃsā și satyagraha .

Nayavāda

O teorie strâns legată este Nayavāda , care înseamnă „teoria punctelor de vedere parțiale sau a punctelor de vedere”. Nayas-urile sunt parțial valabile, perspective filosofice din care se poate vedea orice. Un obiect are aspecte infinite, dar atunci când descriem un obiect în practică, vorbim doar de aspecte relevante și le ignorăm pe cele irelevante. Filozofii Jain folosesc teoria punctelor de vedere parțiale pentru a explica complexitatea realității, parte cu parte.

Acesta este modul în care Jains poate descrie obiecte cu declarații aparent contradictorii (sufletul este atât permanent, cât și impermanent etc.). Deoarece numai din anumite perspective se face fiecare afirmație, nu există nicio contradicție. Nayavāda susține că toate disputele filosofice apar din confuzia punctelor de vedere, iar punctele de vedere pe care le adoptăm sunt, deși s-ar putea să nu ne dăm seama, „rezultatul scopurilor pe care le putem urmări”.

Potrivit lui Long, Umāsvāti enumeră șapte puncte de vedere parțiale:

naigamanaya (vedere comună), samgrahanaya (vedere generică), vyavahāranaya (vedere pragmatică), rjusūtranaya (vedere liniară), śabdanaya (vedere verbală), samabhirūdha naya (vedere etimologică) și andevambhūtanaya (vedere acualitate). Viziunea comună este modul în care este percepută în general o entitate - ceea ce s-ar putea numi „bun simț” sau perspectivă nerafinată. O viziune generică urmărește clasificarea entității. O viziune pragmatică evaluează entitatea în termeni de utilizări posibile ale acesteia. O vedere liniară privește entitatea așa cum este în momentul prezent. O viziune verbală caută să numească entitatea. O viziune etimologică folosește acest nume și relațiile sale cu alte cuvinte pentru a discerne natura acestuia. Și o viziune a actualității se referă la particularitățile concrete ale entității.

Gânditorii Jain folosesc, de asemenea, doctrina punctelor de vedere pentru a oferi o doxografie a sistemelor filozofice non-Jain. Potrivit filozofilor Jain, alte sisteme filozofice se bazează doar pe unul dintre cele șapte puncte de vedere, excluzându-le pe celelalte. Acesta este motivul pentru care au ajuns la concluzii false. De exemplu, Nyaya - Vaisesika este adesea asociat cu prima naya (viziunea comună), Vedanta cu a doua naya (vedere generică), Materialismul cu a treia naya (vedere pragmatică) și budismul cu a patra (viziunea liniară). Între timp, jainismul este văzut ca singura filozofie capabilă să combine toți cei șapte nayas.

O teorie influentă a lui Nayavāda este modelul dual-perspectiv al lui Kundakunda . Kundakunda susținea că perspectiva sufletului este singura perspectivă „sigură” (niscaya), „supremă” (paramārtha) sau „pură” (suddha). Datorită aderenței particulelor karmice, sufletul își pierde cunoștința despre sine ca fiind pur, cu toate acestea, nu este niciodată modificat cu adevărat. Toate celelalte lucruri din univers sunt lumești și trebuie privite ca având doar valoare tranzacțională și provizorie.

Ca atare, perspectiva lumească este în cele din urmă falsă, în timp ce perspectiva supremă este adevărul suprem și, potrivit lui Long, corespunde kevalajñāna unui Jina. Filozofia lui Kundakunda are o influență deosebită în gândirea Digambara, deși a influențat și unii savanți Śvetāmbara. Cu toate acestea, alți gânditori Śvetāmbara, precum Yashovijaya , l-au criticat pe Kundakunda pentru încrederea sa într-un singur punct de vedere, adică pentru ekāntavāda (absolutism).

O altă teorie influentă a nayas a fost cea a lui Siddhasena Divākara , care în Sanmatitarka („Logica adevăratei doctrine), a împărțit nayas-urile tradiționale în două categorii principale: cele care afirmă substanțialitatea existenței ( dravyāstikanayas ) și cele care afirmă impermanența ( paryāyāstikanayas ). Siddhasena a identificat, de asemenea, diferitele nayas cu diferitele filozofii indiene, toate fiind văzute ca vederi unilaterale și extreme, în timp ce viziunea Jain este văzută ca fiind în mijloc și ca îmbrățișând toate punctele de vedere diferite, care, deși aparent contradictorii, sunt doar perspective parțiale ale întregului adevăr.

Syādvāda

Syādvāda este teoria predicării condiționate , care oferă o expresie anekānta recomandând ca indeclinabilul " syād" sau " syāt " ("într-un anumit sens") să fie prefixat la fiecare frază sau expresie. În contextul gândirii Jain, syād (adesea asociat cu eva , „cu siguranță” sau „cu siguranță”) înseamnă „într-un anumit sens, sau dintr-o anumită perspectivă, este cu siguranță cazul că ...”. Deoarece realitatea este complexă, nicio propunere nu poate exprima pe deplin natura realității. Astfel, termenul „syād” ar trebui să fie prefixat înainte de fiecare propoziție, oferindu-i un punct de vedere condiționat și eliminând astfel orice dogmatism din enunț, precum și indicând faptul că propoziția este adevărată numai dintr-un punct de vedere specific.

Deoarece asigură că fiecare afirmație este exprimată din șapte puncte de vedere sau propoziții diferite condiționale și relative, syādvāda este cunoscută sub numele de saptibhaṅgīnāya sau teoria celor șapte predicții condiționate. Aceste șapte propuneri, cunoscute și sub numele de saptibhaṅgī , sunt:

syād-asti - dintr-o anumită perspectivă, este,
syād-nāsti - dintr-o anumită perspectivă, nu este,
syād-asti-nāsti - dintr-o anumită perspectivă, este și nu este,
syād-asti-avaktavyaḥ - dintr-o anumită perspectivă, este și este de nedescris,
syād-nāsti-avaktavyaḥ - dintr-o anumită perspectivă, nu este, și este de nedescris,
syād-asti-nāsti-avaktavyaḥ - dintr-o anumită perspectivă, este, nu este, și este de nedescris,
syād-avaktavyaḥ - dintr-o anumită perspectivă, este de nedescris.

Fiecare dintre aceste șapte propoziții examinează natura complexă și multifacetică a realității dintr-un punct de vedere relativ al timpului, spațiului, substanței și modului. A ignora complexitatea realității înseamnă a comite eroarea dogmatismului . Potrivit lui Long, această analiză de șapte ori este văzută de filosofii jainici ca fiind universal aplicabilă și „pentru a fi exhaustivă a posibilelor valori-adevăr pe care le poate transmite o propoziție dată”.

Cu toate acestea, după cum remarcă Long, există o limitare a teoriilor relativității aplicate de filozofii Jain. Această limitare este ideea că concluziile doctrinelor relativității trebuie să fie în concordanță cu viziunea asupra lumii Jain. Acest lucru este rezumat de Siddhasena după cum urmează: „O viziune bine prezentată a formei naya doar susține doctrinele Āgamice, în timp ce același, dacă este prezentat prost, îi distruge pe amândouă (adică pe sine, precum și pe rivalul său)”. Astfel, doctrinele relativității sunt văzute de Jains ca fiind limitate de pretențiile normative ale tradiției jainiste, deoarece acestea sunt văzute ca fiind fundamentate pe perspectiva ominiscientă a celor luminați.

Jīvas, cel viu

Clasificarea Saṃsāri Jīvas (suflete transmigratoare) în jainism

O explicație a celor cinci tipuri de corpuri materiale asociate cu un Jiva.

După cum sa subliniat mai sus, universul este compus din două tipuri principale de substanțe, jīva (viu) și ajīva (non-viu). Acestea sunt existențe necreate, care interacționează întotdeauna între ele. Aceste substanțe se comportă în conformitate cu legile naturale și natura intrinsecă ( sahāvō ) a unei substanțe. Înțelegerea acestei naturi intrinseci este adevărata natură a dharmei Jain.

Jīva sunt clasificate în două tipuri - eliberate și neliberate. O jīva are diferite calități esențiale: cunoaștere, conștiință ( caitanya ), beatitudine ( sukha ) și energie vibrațională ( virya ). Aceste calități sunt pe deplin bucurate nestingherite de sufletele eliberate, dar ascunse de karma în cazul sufletelor neeliberate rezultând în robie karmică. Această robie are ca rezultat o conviețuire continuă a sufletului cu trupul. Astfel, un suflet neliberat întruchipat se găsește în patru tărâmuri ale existenței - ceruri, iaduri, oameni și lume animală - într-un ciclu continuu de nașteri și decese cunoscut și sub numele de samsāra . Potrivit gânditorilor Jain, toate ființele vii (chiar și zei) experimentează suferințe extinse și dorințe de nestins (în timp ce fericirea lumească este trecătoare și mică în comparație, ca o sămânță de muștar lângă un munte). Cu excepția celor luminați, toate ființele vii sunt toate supuse morții și renașterii.

Un suflet este îmbrăcat în diferite corpuri materiale, dintre care sunt cinci, fiecare mai fin decât celălalt (vezi imaginea din dreapta). Fiecare ființă are cel puțin două corpuri, corpul de foc și corpul karmic. Aceste două corpuri nu simt durere sau plăcere și pot trece prin materie solidă. O ființă poate avea alte două corpuri în afară de cele de bază și numai corpul pământesc poate fi perceput de ochi. Jains crede că un suflet cu puteri superioare poate părăsi parțial corpul, poate acționa în afara acestuia și apoi se poate întoarce mai târziu. Aceasta se numește samudghata.

Conform filozofiei Jain, există un număr infinit de jīva independenți (simțitori, ființe vii, suflete) care umple întregul univers. Jīva sunt împărțite în diferite categorii, acestea includ ființe staționare cum ar fi copacii și ființele care se mișcă. Jains a dezvoltat o ierarhie a ființelor vii, în funcție de diferitele simțuri (indriyas) și aspecte vitale (pranas) pe care le au. Animalele sunt clasificate drept cinci ființe simțite, în timp ce plantele și diferitele microorganisme au un singur sens. Vitalitățile sau principiile vieții sunt zece, și anume cele cinci simțuri, energia, respirația, durata vieții, organul vorbirii și mintea. Oamenii, zeii și așa mai departe sunt cinci ființe simțite care au și un simț interior sau o minte gânditoare (manas). În ceea ce privește sexul, jainii credeau că există trei sexe principale: masculin, feminin și al treilea sex (napumsaka-veda, toate ființele fără organe sexuale fac parte din acest al treilea sex). Jainii au afirmat, de asemenea, existența unor mici ființe cu un singur simț numite nigodas, care există pretutindeni și umplu universul.

O viziune unică Jain este că plantele au o formă de conștiință ca și alte animale. Acest lucru se presupune a fi văzut în dorința lor de hrană, reproducere și autoconservare. Ele sunt chiar văzute ca fiind capabile să exprime sentimente morale și astfel să urce în cele din urmă pe scara ființelor spre eliberare.

Cosmologie

Structura Universului conform scripturilor Jain.

Lumea noastră conform cosmologiei Jain este o structură masivă, largă în partea de jos, îngustă în mijloc și largă în regiunile sale superioare. Conține diferite tărâmuri sau sub-lumi, inclusiv siddhaloka (lumea celor luminați), cerurile, diverse iaduri și tărâmul uman (în centrul universului), care este un sistem de continente insulare (inclusiv Jambudvipa la centrul) împărțit de munți și înconjurat de oceane cu un munte uriaș chiar în centru ( Mt. Meru ).

Cosmologia Jainistă neagă existența unei ființe supreme responsabile de crearea și funcționarea universului. În jainism , acest univers este o entitate necreată, existentă de la infinit, imuabilă în natură, fără început și fără sfârșit. Nu are creator, guvernator, judecător sau distrugător.

Filozofii Jain au atacat constant doctrina creaționismului . În lucrarea sa Mahāpurāṇa , Acarya Jinasena criticat conceptul unui Dumnezeu creator:

Unii oameni nebuni declară că creatorul a creat lumea. Doctrina conform căreia lumea a fost creată este slab sfătuită și ar trebui respinsă. Dacă Dumnezeu a creat lumea, unde era el înainte de creație? Dacă spui că era transcendent atunci și nu avea nevoie de sprijin, unde este acum? Cum ar fi putut Dumnezeu să facă această lume fără materie primă? Dacă spui că a făcut asta mai întâi, apoi lumea, te confrunți cu o regresie nesfârșită.

Jainismul susține existența ființelor cerești și infernale care mor și renăsc în conformitate cu karma lor. Se crede că zeii posedă o cunoaștere mai transcendentă despre lucrurile materiale și pot anticipa evenimentele din tărâmurile umane. Cu toate acestea, odată ce meritul lor karmic trecut este epuizat, zeii mor și renăsc din nou ca oameni, animale sau alte ființe.

Se crede, de asemenea, că sufletele pot atinge perfecțiunea totală, un stat numit în mod obișnuit paramātman , „sinele suprem” (denumit și „Dumnezeu” și în engleză). În jainism, sufletele perfecte cu trup sunt numite arihant (învingători), iar sufletele perfecte fără trup sunt numite și siddhas (suflete eliberate).

Cicluri de timp

Împărțirea timpului prevăzută de Jains.

Conform jainismului, timpul este fără început și etern. Kālacakra, roata cosmică a timpului, se rotește fără încetare. Roata timpului este împărțită în două jumătăți de cicluri, utsarpiṇī (ascendent, un timp al prosperității și fericirii progresive) și avasarpiṇī (descendent, un timp al tristeții și al imoralității crescânde).

Fiecare jumătate de ciclu este în continuare subdivizat în șase arii sau epoci. Pe măsură ce universul se mișcă prin aceste epoci, lumile trec prin schimbări de fericire, durată de viață și conduită morală generală. Nici o ființă divină sau supranaturală nu este responsabilă de aceste schimbări, mai degrabă se întâmplă datorită forței karmei . Jains crede că ciclul de timp este în prezent în faza descendentă.

În timpul fiecărei mișcări a semiciclului roții timpului, apar în mod regulat 63 Śalākāpuruṣa sau 63 de persoane ilustre, formate din cele 24 Tīrthaṅkaras și contemporanii lor.

Realitatea non-vie

Cele cinci substanțe inconștiente ( ajīva ) ( dravya ) sunt:

Pudgala

Pudgala este un termen pentru orice particule nevii . Jainii au dezvoltat o teorie elaborată a atomismului . Paramāņus sau atomii erau elementele de bază și de construcție ale materiei. Ele nu pot fi percepute de simțuri și nu pot fi divizate în continuare. Un atom deține întotdeauna patru calități, o culoare ( varna ), un gust ( rasa ), un miros ( gandha ) și un anumit tip de palpabilitate ( sparsha , atingere), cum ar fi ușurința, greutatea, moliciunea, asprimea etc.

Un atom ocupă un punct spațial. Este necreat și indestructibil. Atomii combină (bandha) își schimbă modurile și se dezintegrează (bheda), dar calitățile lor de bază rămân. Un atom poate fi, de asemenea, legat împreună cu alți atomi pentru a crea un agregat (skandha). Agregatele materiale sunt clasificate în funcție de cât de fine (suksma) sau grosiere (sthula) sunt. Cel mai bun tip de agregat material este pe scara atomică (materie extra fină), apoi vine materia „fină” (include particule karmice), apoi orice poate fi simțit într-un fel (cum ar fi mirosul), dar nu se vede, apoi vine materia care poate fi văzut, dar nu atins (cum ar fi lumina), apoi există categoria de lucruri grosiere (care include orice lichide) și, în cele din urmă, există o materie extra grosieră (solide). Lucrurile materiale pot emite lumină sau întuneric. Întunericul este văzut ca un fel de materie în jainism, la fel și sunetul.

Mișcare / Odihnă

Dharma (Medium of Motion ) și Adharma (Medium of Rest) sunt substanțe care explică principiile mișcării și odihnei. Ca atare, ei sunt un fel de eter . Cunoscute și sub numele de Dharmāstikāya și Adharmāstikāya, se spune că pătrund în întregul univers. Dharma și Adharma nu sunt mișcare sau odihnă în sine, ci mediază mișcarea și odihna în alte corpuri. Fără mijlocul de mișcare, mișcarea în sine nu este posibilă și invers. Este o condiție prealabilă pentru mișcare / odihnă, ca apa care permite peștilor să înoate. Această doctrină este unică jainismului.

Spaţiu

Ākāśa ( Spațiul ) este o substanță care găzduiește sufletele, materia, principiul mișcării, principiul odihnei și timpul. Este un receptiv omniprezent format din puncte spațiale infinite ( pradesha ). Potrivit lui Jains, Spațiul este o substanță, în natura unui vid, dar nu un vid pur.

Scara de timp în textele jainiste prezentate logaritmic .

Este un vid continuu extins. Ca vid pur va fi inexistent și neextins; ceea ce îl va lipsi de o singură calitate pozitivă. Prin urmare, Jains propune că Spațiul, care este înzestrat cu o extensie infinită, este o substanță în sine.

Timp

În jainism, timpul ( Kāla ) este cel care mediază schimbarea, face ca ceea ce este nou să devină vechi și așa mai departe. Pentru Jains, timpul este cel care susține modificările la care sunt supuse substanțele. Dintr-un punct de vedere, este o continuitate infinită și nesfârșită, dintr-un alt punct de vedere, este alcătuit dintr-un număr infinit de momente atomice ( samaya ). Unii filozofi Jain consideră că timpul este o substanță, în timp ce alții nu.

Potrivit lui Champat Rai Jain , „Nimic în natură nu poate exista lipsit sau lipsit de funcție. Funcția este descărcată prin deplasarea energiei în cazul unităților și lucrurilor simple. Dacă nu ar exista o substanță-timp care să ajute la efectuarea mișcării a deplasării energiei, lucrurile ar fi condamnate să rămână întotdeauna în aceeași stare. "

Karma și Renaștere

Karma ca acțiune și reacție: dacă semănăm bunătatea , vom culege bunătatea.

Diferitele tărâmuri ale existenței în jainism

Clasificarea karmelor așa cum se menționează în textele jainiste

În jainism, ca și în alte religii indiene, karma este responsabilă de diferitele forme de viață pe care le vor lua sufletele. Karma este concepută ca o substanță materială (sau materie subtilă) care se poate lega de suflet, poate călători cu sufletul într-o formă legată între renașteri și poate afecta suferința și fericirea experimentată de jiva în lokas .

Textele Jain compară karma cu praful care se prinde de o cârpă umedă (adică sufletul și pasiunile sale). Ca atare, karma este un fel de poluare care murdărește sufletul cu diferite culori ( leśyā ). Pe baza karmei sale, un suflet suferă transmigrare și se reîncarnează în diferite stări ale existenței - cum ar fi cerurile sau iadurile, sau ca oameni sau animale. Jainismul nu crede într-o stare intermediară ca unele școli de budism, în schimb sufletele sunt văzute ca „sărind ca o maimuță” într-o teacă de karmă subtilă din trupul mort într-un corp nou.

Se crede că Karma ascunde și obstrucționează natura înnăscută și străduința sufletului, precum și potențialul său spiritual în următoarea renaștere. Se spune că energia vibrațională a unui suflet este cea care atrage particule karmice către el și creează robie. În timp ce primele texte se concentrează pe rolul pasiunilor ( kasāya, în special ura) în atragerea karmelor, Umasvāti afirmă că activitatea fizică, verbală și mentală este responsabilă pentru scurgerea particulelor karmice.

Potrivit lui von Glasenapp, principalele cauze ale legării karmei sunt viziunea greșită, autodisciplina defectuoasă, pasiunile și activitatea. Vătămarea oricărei forme de viață va avea cu siguranță efecte karmice negative.

Potrivit lui Paul Dundas, principala diferență dintre viziunea budistă asupra karmei și viziunea Jain este că chiar și acțiunile involuntare ar duce în continuare la efecte karmice negative pentru persoana care le-a făcut. Mai mult, acțiunile mentale care nu sunt efectuate, determinând altcineva să efectueze o acțiune proastă sau doar să aprobe acțiunea nu au fost considerate ca fiind semnificativ diferite (în ceea ce privește retribuția karmică).

În lucrările Jain asupra karmei, karmele sunt, în general, împărțite în 8 tipuri, patru karmas dăunătoare (ghātiyā) și patru karmas care nu dăunează. Karmele dăunătoare sunt „karma iluziei” (mohanīya) care duce la vederi greșite, „karma care blochează cunoașterea” (jñānāvaraṇīya), „karma care ascunde percepția” (darshanāvaranīya) și „karma obstacolelor” (antarāya), care obstrucționează energia înnăscută a sufletului. Karmele care nu dăunează sunt karma „sentimentală” (vedanīya) care se referă la experiențe plăcute sau neplăcute, karma „nume” (nāman) care determină renașterea cuiva, karma „vieții” (āyus) care determină durata de viață și „clanul” (gotra) ) karma care determină statutul cuiva.

Doctrina Jain susține, de asemenea, că este posibil pentru noi atât să ne modificăm karma, cât și să obținem eliberarea din ea, prin austerități (tapas) și puritatea comportamentului. Scopul Jain suprem este eliberarea spirituală, care este adesea definită ca eliberarea din toate karmele. Conform jainismului, unele suflete numite abhavya (incapabile) nu pot atinge niciodată moksha (eliberare). Statul abhavya este introdus după un act intenționat și șocant de rău.

Etică

Sculptură care descrie conceptul Jain de ahimsa (non-vătămare)

O descriere a unui călugăr Jain și a unui copac care descrie cele cinci mari jurăminte. Muhapatti (acoperire gura) este un simbol al ahimsa și se presupune a preveni animale mici de zbor în gura ascetului.

Cele douăsprezece jurăminte ale unui discipol laic Jain

Etica Jain este înrădăcinată în metafizica sa, în special teoria karmei sale. Filozofii Jain consideră că acțiunile dăunătoare ( hiṃsā ) fac ca sufletul să fie murdar și întinat cu karmas. De fapt, karma (bună și rea) curge constant ( asrava ) în suflet ca urmare a acțiunilor corpului, vorbirii și minții, ca apa care curge într-un lac.

Ca atare, cei care încearcă să oprească ( samvara ) afluxul de karmas rele (pentru a ajunge la eliberare) ar trebui să practice o conduită corectă respectând anumite reguli etice. Conduita corectă ( samyak chāritra ), este definită în Sarvārthasiddhi ca „încetarea activității care duce la preluarea de karmas de către o persoană înțeleaptă angajată în înlăturarea cauzelor transmigrației”.

Pentru a preveni lipirea și murdărirea particulelor karmice de suflet, jainismul predă cinci îndatoriri etice, pe care le numește cinci jurăminte. Acestea vin în două forme principale, anuvratas (jurăminte mici) pentru profanii Jain și mahavratas (jurăminte mari) pentru mendicanții Jain.

Cele cinci jurăminte, care sunt luate chiar de laici Jain (care au cunoștință despre doctrină) sunt:

Ahiṃsā („non-violență”, „non-dăunător”, „non-prejudiciu”): Primul jurământ major făcut de Jains este să nu cauzeze niciun rău altor ființe umane, precum și tuturor ființelor vii (în special animalelor, dar și plante). Aceasta este cea mai înaltă datorie etică din jainism și se aplică nu numai acțiunilor cuiva, ci cere ca cineva să nu fie violent în vorbirea și gândurile sale. Conform Tattvarthasutra , vătămarea este definită ca „întreruperea vitalităților din pasiune”. Potrivit unui text etic Jain numit Purușārthasiddhyupāya , „ne-manifestarea pasiunilor precum atașamentul este non-vătămare (ahiṃsā) , iar manifestarea unor astfel de pasiuni este vătămarea ( hiṃsā )”. Vegetarianismul și alte practici și ritualuri nonviolente ale lui Jains decurg din principiul ahiṃsā.
Satya , „adevăr”: acest jurământ este să spui întotdeauna adevărul. Nici nu minți, nici nu vorbești ceea ce nu este adevărat și nu încurajează pe alții sau nu aprobă pe nimeni care vorbește un neadevăr.
Asteya , „nu fura”: un profan Jain nu ar trebui să ia nimic din ceea ce nu este dat de bunăvoie. În plus, un mendicant Jain ar trebui să ceară permisiunea să-l ia dacă se dă ceva.
Brahmacharya , „celibat”: Abținerea de la sex și plăcerile senzuale este prescrisă călugărilor și călugărițelor Jain. Pentru laici, jurământul înseamnă castitate, fidelitate față de partenerul cuiva.
Aparigraha , „non-posesivitate”: Aceasta include nea atașamentul la bunurile materiale și psihologice, evitând pofta și lăcomia. Călugării și călugărițele Jain renunță complet la proprietate și la relațiile sociale, nu dețin nimic și nu sunt atașați de nimeni.

Asceții Jain sunt și mai scrupuloși în ceea ce privește jurămintele, de exemplu, în ceea ce privește primul jurământ de ahimsa, vor purta adesea o mătură sau un alt instrument pentru a mătura podeaua animalelor mici în fața lor.

Textele jainiste prescriu în continuare șapte jurăminte suplimentare, inclusiv trei guņa vratas (jurămintele de merit) și patru śikșā vratas (jurămintele de antrenament). Cele trei voturi de guṇa sunt:

digvrata - Restricție asupra mișcării în ceea ce privește cele patru direcții.
bhogopabhogaparimana - Jurământul de a limita lucrurile consumabile și neconsumabile
anartha-dandaviramana - Abținerea de la ocupații și activități dăunătoare (păcate fără scop).

Cele patru jurăminte śikșā sunt:

samayika - Meditează stând liniștit și concentrează-te periodic (pentru un muhūrta de 48 de minute sau pentru două sau trei muhurtas).
desavrata - Limitarea deplasării la anumite locuri (casă, sat etc.) pentru o perioadă determinată de timp.
upvas / paushad - Post pentru 24 de ore în anumite zile (de obicei de patru ori într-o lună-lună) sau trăirea unei zile care imită viața unui călugăr Jain.
atihti samvibhag - Oferirea de alimente asceților și persoanelor nevoiașe.

În cele din urmă, există un jurământ numit Sallekhana (sau Santhara ), un ritual de „moarte religioasă” observat la sfârșitul vieții, istoric de călugări și călugărițe jainiste, dar rar în epoca modernă. Acest jurământ este o reducere voluntară și treptată a alimentelor și a lichidului, ducând la sfârșitul vieții fără pasiune. Se crede că acest lucru reduce karma negativă care afectează renașterile viitoare ale unui suflet.

Eliberarea și Calea

O sculptură Jain, figura centrală este o descriere a unui suflet complet eliberat, un siddha. Conturul tăiat al unei forme umane simbolizează natura non-materială a siddha-urilor.

Paisprezece etape pe drumul spre eliberare

Ācārya Pujyapada definește eliberarea ( moksha , kevala jñana ) în Sarvārthasiddhi după cum urmează:

„Eliberarea este realizarea unei stări cu totul diferite a sufletului, prin îndepărtarea tuturor impurităților materiei karmice și a corpului, caracterizate prin calitățile inerente ale sufletului, cum ar fi cunoașterea și fericirea liberă de durere și suferință.”

În momentul eliberării finale, un Kevalin (sufletul eliberat) va deveni liber de corpul lor și se va ridica într-o clipă până la siddhaloka, tărâmul sufletelor eliberate din vârful universului. După cum a explicat Dundas, sufletul iluminat „va exista perpetuu fără nicio renaștere suplimentară într-o stare fără trup și fără gen de bucurie, energie, conștiință și cunoaștere perfectă”.

Jains crede că numărul sufletelor eliberate este infinit. În timp ce aceste suflete se întrepătrund reciproc și toate au aceleași calități, jainismul rezistă puternic ideii că fac parte dintr-un suflet monistic din lume (așa cum se găsește în unele școli ale hinduismului ). Potrivit lui Haribhadra , acest monism hindus nu are sens.

Dundas își prezintă critica după cum urmează:

„dacă sufletul-lume ar fi în mod inerent pur, ar fi dificil de explicat de ce lumea fenomenală este în mod vădit impură, în timp ce dacă ar fi impură, atunci nu ar mai avea rost ca jivele eliberate să se contopească cu ea”.

Filozofii Jain au dezvoltat o schemă de 14 etape de dezvoltare spirituală numită Gunasthana ( sanscrită : „niveluri de virtute”). Aceste etape corespund abandonării diferitelor cauze ale legării karmice.

Cei care trec ultima etapă sunt siddha-uri iluminate și devin pe deplin stabiliți în vederea dreaptă, cunoașterea corectă și conduita corectă.

Istorie

Umaswati, primul filozof Jain care a scris o expunere sistematică a gândirii Jain

Filosofia jainismului timpuriu se găsește în Agamas . Deși aceste texte timpurii conțin mult conținut filosofic, acesta nu este sistematic și poate fi inconsistent.

Umaswati a fost probabil primul filozof Jain sistematic. Lui Tattvārthasūtra a adunat toate doctrinele antice Jain și le -a prezentat într - un mod sistematic sutra stil. Opera sa a fost extrem de influentă și este acceptată de toate școlile de gândire Jain astăzi.

Principalele comentarii Digambara despre Tattvārthasūtra sunt cele ale lui Pūjyapāda (secolul al VI-lea), Akalaṇka (secolul al VIII-lea) și Vidyānandi (secolul al IX-lea), în timp ce comentariile principale ale Svetambara sunt comentariile din secolul al VIII-lea ale lui Siddhaseṇa Gaṇin și Sva-bhāṣya .

Harry Oldmeadow notează că filozofia Jain a rămas destul de standardă de-a lungul istoriei și elaborările ulterioare au căutat doar să elucideze în continuare doctrina preexistentă și au evitat schimbarea statutului ontologic al componentelor. Dundas susține că această stabilitate filosofică este în mare măsură influențată de opera lui Umaswati.

Cu toate acestea, tradiția Jain a fost împărțită din cele mai vechi timpuri în tradițiile Śvetāmbara și Digambara . Schisma a apărut în principal din cauza diferențelor în ceea ce privește practicarea nudității dintre călugări și dacă femeile ar putea obține eliberarea în corpurile feminine. În afară de aceste diferențe, nu există alte diferențe filosofice majore între sectele Jain, deși există interpretări diferite ale doctrinelor de bază, cum ar fi anēkāntavāda . Acest conservatorism doctrinar din jainism i-a determinat pe cercetători precum Padmanabh Jaini să remarce că în istoria Jain nu au existat niciodată mișcări radical noi (cum ar fi Mahayana , tantra sau bhakti ) care au provocat în mod eficient jainismul de masă.

După perioada primilor filosofi, precum Umaswati, urmează o perioadă de sofisticare filosofică în creștere, cu accent pe epistemologie ( pramana ) și logică ( nyaya ). Această epocă a văzut lucrarea unor mari epistemologi precum Siddhasena Divakara , Samantabhadra și Akalanka . Opera lui Kundakunda , în special teoria sa despre cele două adevăruri, a fost, de asemenea, extrem de influentă, în special asupra filosofiei Digambara. Preocuparea filozofilor jaini cu epistemologia a continuat în perioada modernă timpurie, care a văzut câțiva mari savanți jaini care au scris despre filosofia navya-nyaya („noua rațiune”), precum Yaśovijaya (1624–1688).

Întâlnirea Jain cu Islamul a dus, de asemenea, la dezbateri teologice despre existența lui Dumnezeu și despre utilizarea violenței. Potrivit lui Paul Dundas, gânditorii jainici care se confruntă cu distrugerea musulmană a templelor lor au început, de asemenea, să-și revizuiască teoria ahimsa (non-violența). Dundas remarcă modul în care gânditorul Jain din secolul al XII-lea Jinadatta Suri a argumentat în favoarea violenței în autoapărare.

Shree Tulsi, Ācārya Mahāprajña și alți monahi care cercetează Jain Agama.

Era modernă a văzut apariția unei noi secte, Śvētāmbara Terapanth , fondată de Ācārya Bhikṣu în secolul al XVIII-lea. Savanții terapantici precum Tulasī (1913–1997) și Ācārya Mahāprajña (1920– 2010) au fost figuri intelectuale influente în jainismul modern, scriind numeroase lucrări despre filosofia jaină.

Era modernă a văzut, de asemenea, apariția de noi secte conduse de laici, precum și de diverse figuri intelectuale influente. Cultul non-sectar al lui Shrimad Rajchandra (1867 - 1901) este bine cunoscut datorită influenței sale majore asupra Mahatma Gandhi . O altă figură influentă a fost Kanjisvami , cunoscut pentru stresul său asupra filozofiei mistice a lui Kundakunda.

Contribuția la gândirea indiană

Fiind unul dintre cele mai vechi și mai influente sisteme sramana , jainismul a influențat alte sisteme de gândire indiene. Cercetările științifice au arătat că conceptele filozofice care sunt de obicei indiene - Karma , Ahimsa , Moksa , reîncarnare și altele - își au originile în tradițiile sramana (una dintre cele mai vechi dintre care este jainismul). Idealul sramanic de smerenie și renunțare, că viața lumească era plină de suferință și că emanciparea necesita renunțarea la dorințe și retragerea într-o viață singuratică și contemplativă, era în contrast puternic cu idealul brahmanic al unei vieți active și punctate ritual, bazate pe sacrificii, îndatoriri casnice și cântări către zeități. Sramanas a dezvoltat și a pus accentul pe Ahimsa, Karma, moksa și renunțare.

Ideile Jain par să fi avut o oarecare influență asupra lui Buddha și asupra budismului timpuriu și ambele concepții despre lume împărtășesc multe idei comune (renaștere karma, un univers necreat, ahimsa, negarea Vedelor). Buddha este descris ca practicând forme de asceză care se găsesc în jainism (deși ulterior a respins multe dintre aceste practici ca fiind prea extreme). Helmuth von Glasenapp susține, de asemenea, că ideea Jain a non-violenței și, în special, promovarea vegetarianismului, au avut o influență asupra hinduismului, în special asupra Vaishnavismului . Mai mult, von Glasenapp susține că unele sisteme filozofice hinduse, în special Vedanta dualistă din Madhvacarya , au fost influențate de filosofia Jain. El afirmă, de asemenea, că este posibil ca Shaivasiddhanta să fi fost influențat și de gândirea Jain.

Sistemul Jain de filozofie și etică este, de asemenea, cunoscut pentru că a avut un impact major asupra unor figuri moderne precum Dayanand Sarasvati și Mohandas Karamchand Gandhi .

Filozofi majori jaini

Numeroși filozofi Jain au contribuit la dezvoltarea gândirii Jain. Mai jos este o listă parțială a unora dintre principalii filosofi Jain.

Umāsvāti sau Umasvami (posibil între secolele al II-lea și secolul al V-lea) - Autorul primei lucrări Jain în sanscrită, Tattvārthasūtra , care a sistematizat filosofia Jain într-o formă acceptabilă pentru toate sectele jainismului.
Samantabhadra (c. Secolele II - V CE) - Primul scriitor Jain care a scris pe nyāya , (în Apta-Mimāmsā ). De asemenea, a compus Ratnakaranda śrāvakācāra și Svayambhu Stotra .
Kundakunda (c. Undeva între secolul al II-lea și secolul al VIII-lea d.Hr.). - Un exponent al metafizicii Jain și o influentă teorie a două adevăruri. El a fost autorul Pañcāstikāyasāra "Esența celor cinci existenți", Pravacanasāra "Esența Scripturii", Samayasāra "Esența doctrinei", Niyamasāra "Esența disciplinei", Atthapāhuda "Opt daruri", Dasabhatti "Ten venerări " și Bārasa Anuvekkhā „Douăsprezece contemplații”.
Siddhasena Divākara (c. Secolul al V-lea) - logician Jain și autor al unor lucrări importante în sanscrită și pracrită, precum Nyāyāvatāra (despre logică) și Sanmatisūtra (care se ocupă de cele șapte puncte de vedere, cunoștințe și obiecte ale cunoașterii Jaina).
Akalanka (c. Secolul al V-lea) - logist cheian Jain, ale cărui lucrări precum Laghiyastraya, Pramānasangraha, Nyāyaviniscaya-vivarana, Siddhiviniscaya-vivarana, Astasati, Tattvārtharājavārtika și colab. sunt văzute ca repere în logica indiană. Impactul Akalanka poate fi presupus de faptul că Jain Nyāya este cunoscut și sub numele de Akalanka Nyāya .
Pujyapada (secolul al VI-lea) - filozof, gramatic și sanscritist Jain. Compus Samadhitantra, Ishtopadesha și Sarvarthasiddhi, un comentariu definitiv la Tattvārthasūtra și Jainendra Vyakarana , prima lucrare despre gramatica sanscrită a unui călugăr Jain.
Manikyanandi (secolul al VI-lea) - logician Jain, a compus Parikshamaukham , o capodoperă în stilul karika al școlii clasice Nyaya.
Jinabhadra Gaṇi (secolele VI – VII) - autor al cărților Avasyaksutra (principiile Jain) Visesanavati și Visesavasyakabhasya (Comentariu la esențialul Jain). Se spune că a urmat Siddhasena și a compilat discuții și respingeri cu privire la diferite puncte de vedere asupra doctrinei Jaina.
Mallavadin (secolul al VIII-lea) - autor al Nayacakra și Dvadasaranayacakra (Enciclopedia filozofiei) care discută despre școlile de filosofie indiană .
Yogīndudeva (sec. VIII), autor al cărții Paramātmaprakāśaḥ.
Haribhadra (sec. VIII) - gânditor, autor, filosof, satirist și mare susținător al studiilor anekāntavāda și yoga. Lucrările sale includ Ṣaḍdarśanasamuccaya , Yogabindu , Yogadṛṣṭisamuccaya și Dhurtakhyana . el a fost pionier al genului de scriere Dvatrimshatika în jainism, unde diferite subiecte religioase au fost tratate în 32 de versete sanscrite succinte.
Prabhacandra (secolul al X-lea) - filozof Jain, a compus un 106-Sutra Tattvarthasutra și comentarii exhaustive la două lucrări cheie despre Jain Nyaya, Prameyakamalamartanda , bazate pe Parikshamukham și Nyayakumudacandra din Manikyanandi pe Laghiyastraya din Akalanka .
Nemichandra (secolul al X-lea), autor al Gommatsāra , un mare compendiu al doctrinei Digambara.
Abhayadeva (1057-1135) - autor al Vadamahrnava (Oceanul discuțiilor), care este un 2.500 vers tika (Comentariu) al Sanmartika și un mare tratat de logică.
Acharya Hemachandra (1089–1172) - gânditor, autor, istoric, gramatician și logician Jain. Lucrările sale includ Yogaśāstra și Trishashthishalakapurushacaritra și Siddhahemavyakarana . De asemenea, a scris o lucrare incompletă despre Jain Nyāya, intitulată Pramāna-Mimāmsā .
Vadideva (secolul al XI-lea) - A fost un contemporan senior al Hemacandrei și se spune că ar fi fost autorul Paramananayatattavalokalankara și voluminosul său comentariu syadvadaratnakara , o lucrare care se concentrează pe doctrina Syādvāda .
Vidyanandi (secolul al XI-lea) - Filozof Jain, a compus un comentariu la Tattvarthasutra a lui Acarya Umasvami , cunoscut sub numele de Tattvarthashlokavartika .
Yaśovijaya (1624–1688) - logician Jain și unul dintre ultimii giganți intelectuali care au contribuit la filozofia Jain. S-a specializat în Navya-Nyāya și comentarii la majoritatea lucrărilor anterioare ale lui Jain Nyāya realizate de Samantabhadra, Akalanka, Manikyanandi, Vidyānandi, Prabhācandra și altele în stilul Navya-Nyāya, predominant pe atunci . Yaśovijaya are în creditul său o producție literară prolifică - mai mult de 100 de cărți în sanscrită , pracrită , gujarati și rajasthani . De asemenea, este renumit pentru Jnanasara (esența cunoașterii) și Adhayatmasara (esența spiritualității).
Vinayavijaya (secolul al XVII-lea), autor al enciclopediei Lokaprakāsha.
Shrimad Rajchandra (secolul al XIX-lea), a compus Shri Atmasiddhi Shastra , un tratat spiritual 142 care expune cele 6 adevăruri fundamentale ale sufletului.

Vezi si

Jaina logică cu șapte valori

Referințe

Citații

Surse

Allday, J. (2001). Quarks, Leptoni și Big Bang . CRC Press. ISBN 978-0-3678-0623-1.
Chatterjea, Tara (2001). Cunoașterea și libertatea în filosofia indiană . Lanham, MD: Lexington Books. ISBN 0-7391-0692-9.
Collins, Randall (2000). Sociologia filozofiilor: o teorie globală a schimbării intelectuale . Harvard University Press. ISBN 978-0674001879.
Doniger, Wendy , ed. (1999), Enciclopedia religiilor mondiale , Merriam-Webster , ISBN 0-87779-044-2
Dowling, Elizabeth M .; Scarlett, W. George , eds. (2006), Enciclopedia dezvoltării religioase și spirituale , Sage Publications , ISBN 0-7619-2883-9
Dundas, Paul (1999). „Percepțiile Jainiste asupra Islamului în perioada modernă timpurie”. Jurnalul indo-iranian . Brill Academic. 42 (1): 35-46. doi : 10.1163 / 000000099124993040 . JSTOR 24663454 .
Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (Ediția a doua), Routledge , ISBN 0-415-26605-X
Grimes, John (1996). Un dicționar concis de filosofie indiană: termeni sanscriti definiți în engleză . New York: Suny Press. ISBN 0-7914-3068-5.
Hay, Stephen N. (1970). „Influențe Jain asupra gândirii timpurii a lui Gandhi”. În Sibnarayan Ray (ed.). Gandhi India și lumea . Bombay: Nachiketa Publishers.
Jain, Champat Rai (1917). Calea practică . Editura Centrală Jaina.
Jain, SA (1992) [Prima ediție 1960], Realitate (Traducerea în engleză a lui Sarvarthasiddhi a lui Srimat Pujyapadacharya) (ediția a doua), Jwalamalini Trust , Acest articol încorporează text din această sursă, care se află în domeniul public .
Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvami's Tattvarthsutra (prima ediție), Uttarakhand : Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1, Acest articol încorporează text din această sursă, care se află în domeniul public .
Jain, Vijay K. (2012), Purushartha Siddhyupaya: Acharya Amritchandra: Realization of the Pure Self, With Hindi and English Translation , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5, Acest articol încorporează text din această sursă, care se află în domeniul public .
Jain, Vijay K. (26 martie 2014). Istopadesa lui Acarya Pujyapada - Discursul de aur . ISBN 978-81-903639-6-9.
Jaini, Padmanabh (1980). Doniger, Wendy (ed.). Karma și renaștere în tradițiile clasice indiene . University of California Press. ISBN 978-0-520-03923-0.
Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979]. Calea purificării Jaina . Delhi: Motilal Banarsidass . ISBN 81-208-1578-5.
Jaini, Padmanabh (2000). Lucrări colectate asupra studiilor Jaina . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1691-9.
James, Edwin Oliver (1969). Creație și cosmologie: o anchetă istorică și comparativă . Olanda: Brill. ISBN 90-04-01617-1.
Jansma, Rudi; Jain, Sneh Rani (2006), Introducere în jainism , Jaipur: Academia Prakrit Bharti, ISBN 81-89698-09-5
Kirtivijay, M. (1957), Jainism in shorthous, Bombay: Navprabhat Printing Press
Koller, John M. (iulie 2000). „Syādvadā ca cheie epistemologică a metafizicii căii mijlocii Jaina din Anekāntavāda”. Filosofie Est și Vest . 50 (3): 400-407. doi : 10.1353 / pew.2000.0009 . ISSN 0031-8221 . JSTOR 1400182 . S2CID 170240551 .
Long, Jeffery D. (2009). Jainismul: o introducere . IB Tauris . ISBN 978-1-4416-3839-7. OCLC 608555139 .
Long, Jeffery D. (2013). Jainismul: o introducere . IB Tauris. ISBN 978-0-85771-392-6.
McEvilley, Thomas (2002). Forma gândirii antice: studii comparative în filozofiile grecești și indiene . New York: Allworth Communications. ISBN 1-58115-203-5.
Oldmeadow, Harry (2007). Lumina din est: Înțelepciunea estică pentru vestul modern . Indiana: Înțelepciunea mondială. ISBN 978-1-933316-22-2.
Pande, Govindchandra (1994). Viața și gândul Sankaracarya . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1104-6.
Panikar, Agustin; Sutcliffe, David (2010). Jainismul: istorie, societate, filozofie și practică . Motilal Banarsidass.
Prasad, Jyoti (2006). Religia și cultura jainilor . Delhi: Bharatiya Jnanpith.
Rankin, Aidan D .; Mardia, Kantilal (2013). Jainismul viu: o știință etică . Editura John Hunt. ISBN 978-1-78099-911-1.
Sangave, Vilas Adinath (1980) [1959]. Comunitatea Jaina: un sondaj social . Popular Prakashan. ISBN 0-317-12346-7.
Sanghvi, Jayatilal S. (2008), A Treatise on Jainism , Forgotten Books, ISBN 978-1-60506-728-5
Sethia, Tara (2004). Ahiṃsā, Anekānta și jainism . Motilal Banarsidass.
Șah, Natubhai (1998). Jainism: Lumea cuceritorilor . Volumul I și II. Sussex: Sussex Academy Press. ISBN 1-898723-30-3.
Shah, Natubhai (2004) [Publicat pentru prima dată în 1998]. Jainism: Lumea cuceritorilor . Eu . Motilal Banarsidass . ISBN 978-81-208-1938-2.
Singh, Upinder (2016). O istorie a Indiei antice și medievale timpurii: de la epoca de piatră la secolul al XII-lea . Pearson Education . ISBN 978-93-325-6996-6.
Soni, Jayandra (2000). „Epistemologia de bază a Jaina”. Filosofie Est și Vest . 50 (3): 367–377. JSTOR 1400179 .
Tatia, Nathmal (1994). Tattvārtha Sūtra: Ceea ce este din Vācaka Umāsvāti (în sanscrită și engleză). Lanham, MD: Rowman Altamira. ISBN 0-7619-8993-5.
Tukol, Justice TK (1976), Sallekhanā is not suicide (prima ediție), Ahmedabad : LD Institute of Indology, Acest articol încorporează text din această sursă, care se află în domeniul public .
von Glasenapp, Helmuth (1925). Jainism: An Indian Religion of Salvation [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ]. Traducere de Shridhar B. Shrotri . Delhi: Motilal Banarsidass .
von Glasenapp, Helmuth (1999). Jainismul: o religie indiană a mântuirii . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1376-6.
Williams, Robert (1991). Jaina Yoga: Un sondaj asupra Śrāvakācāras medievale . Motilal Banarsidass . ISBN 978-81-208-0775-4.
Worthington, Vivian (1982). O istorie a yoga . Londra: Routledge. ISBN 0-7100-9258-X.
Zimmer, Heinrich (1953) [aprilie 1952]. Campbell, Joseph (ed.). Filosofiile Indiei . Londra: Routledge & Kegan Paul Ltd. ISBN 978-81-208-0739-6.

linkuri externe

„Filozofia Jain” . Internet Encyclopedia of Philosophy .

Languages

In other projects