Bhakti -Bhakti

Bhakti (în sanscrită : भक्ति ) înseamnă literalmente „atașament, participare, dragoste pentru, omagiu, credință, dragoste, devotament, închinare, puritate”. A fost folosit inițial în hinduism , referindu-se la devotamentul și dragostea pentru un Dumnezeu personal sau un zeu reprezentativ de către un devotat. În textele antice, cum ar fi Shvetashvatara Upanishad , termenul înseamnă pur și simplu participare, devotament și dragoste pentru orice efort, în timp ce în Bhagavad Gita , acesta conotează una dintre căile posibile ale spiritualității și către moksha , ca în bhakti marga .

Bhakti în religiile indiene este „devoționalism emoțional”, în special pentru un Dumnezeu personal sau pentru idei spirituale. Astfel, bhakti necesită o relație între devot și zeitate. Termenul se referă de asemenea la o mișcare , inițiată de Alvars și Nayanars , care sa dezvoltat în jurul zeilor Vishnu ( Vaishnavism ), Brahma ( brahmanismul ), Shiva ( Șivaismul ) și Devi ( Shaktism ) , în a doua jumătate a mileniului 1 CE.

Ideile Bhakti au inspirat multe texte populare și sfinți poeți din India. Bhăgavata Purana , de exemplu, este un Krishna de text legate de asociat cu mișcarea bhakti în hinduism. Bhakti se găsește și în alte religii practicate în India și a influențat interacțiunile dintre creștinism și hinduism în epoca modernă. Nirguni bhakti (devotamentul față de divin fără atribute) se găsește în sikhism , precum și în hinduism. În afara Indiei, devoțiunea emoțională se găsește în unele tradiții budiste din Asia de Sud-Est și Asia de Est și este uneori denumită Bhatti .

Terminologie

Cuvântul sanscrit bhakti este derivat de la rădăcina verbală bhaj- , care înseamnă „a se închina, a recurge la, meargă la„ sau bhañj-, care înseamnă „a sparge”. Cuvântul înseamnă și „atașament, devotament față de, iubire, omagiu, credință sau iubire, închinare, evlavie față de ceva ca principiu spiritual, religios sau mijloc de mântuire”.

Semnificația termenului Bhakti este analogă, dar diferită de Kama . Kama conotează conexiune emoțională, uneori cu devotament senzual și dragoste erotică. Bhakti, în schimb, este spiritual, o iubire și devotament față de concepte sau principii religioase, care implică atât emoție, cât și inteligență. Karen Pechelis afirmă că cuvântul Bhakti nu ar trebui să fie înțeles ca o emoție necritică, ci ca un angajament angajat. Ea adaugă că, în conceptul de bhakti din hinduism, angajamentul implică o tensiune simultană între emoție și intelecție, „emoție pentru reafirmarea contextului social și a libertății temporale, intelecție pentru a fundamenta experiența într-o abordare conștientă, conștientă”. Unul care practică bhakti este numit bhakta .

Termenul bhakti, în literatura sanscrită vedică , are o semnificație generală de „atașament reciproc, devotament, pasiune pentru, devotament față de”, cum ar fi în relațiile umane, cel mai adesea între iubitul-iubit, prieten-prieten, rege-supus, părinte-copil . Se poate referi la devoțiunea față de un profesor spiritual ( Guru ) ca guru-bhakti sau către un Dumnezeu personal sau pentru spiritualitate fără formă ( nirguna ).

Potrivit savantului budist din Sri Lanka Sanath Nanayakkara, nu există un singur termen în engleză care să traducă sau să reprezinte în mod adecvat conceptul de bhakti în religiile indiene. Termeni precum „devotament, credință, credință devoțională” reprezintă anumite aspecte ale bhakti , dar înseamnă mult mai mult. Conceptul include un sentiment de afecțiune profundă, atașament, dar nu dorință, deoarece „dorința este egoistă, afecțiunea este altruistă”. Unii cercetători, afirmă Nanayakkara, o asociază cu saddha (sanscrită: Sraddha ) care înseamnă „credință, încredere sau încredere”. Cu toate acestea, bhakti poate conota un scop în sine sau o cale către înțelepciunea spirituală.

Termenul Bhakti se referă la una dintre mai multe căi spirituale alternative către moksha (libertate spirituală, eliberare, mântuire) în hinduism și este denumit bhakti marga sau bhakti yoga . Celelalte căi sunt Jnana marga (calea cunoașterii), Karma marga (calea lucrărilor), Rāja marga (calea contemplării și meditației).

Termenul bhakti a fost tradus de obicei ca „devotament” în literatura orientalistă . Autorii epocii coloniale au descris diferit Bhakti ca o formă de misticism sau devotament religios „primitiv” al laicilor cu paralele monoteiste. Cu toate acestea, savanții moderni afirmă că „devotamentul” este o traducere înșelătoare și incompletă a bhakti . Mulți erudiți contemporani au pus la îndoială această terminologie și majoritatea trasează acum termenul de bhakti ca fiind una dintre perspectivele spirituale care au apărut din reflecțiile asupra contextului vedic și a modului de viață hindus. Bhakti în religiile indiene nu este un devotament ritualic față de un Dumnezeu sau față de religie, ci participarea la o cale care include comportament, etică, moravuri și spiritualitate. Aceasta implică, printre altele, rafinarea stării noastre de spirit, cunoașterea lui Dumnezeu, participarea la Dumnezeu și interiorizarea lui Dumnezeu. Din ce în ce mai mult, în loc de „devotament”, termenul „participare” apare în literatura științifică ca o glosă pentru termenul bhakti .

David Lorenzen afirmă că bhakti este un termen important în sikhism și hinduism. Amândoi împărtășesc numeroase concepte și idei spirituale de bază, dar bhakti de nirguni (devotamentul față de divin fără atribute) este deosebit de semnificativ în sikhism. În hinduism, continuă idei diverse, unde atât saguni cât și nirguni bhakti (devotamentul față de divin cu sau fără atribute) sau căi alternative către spiritualitate se numără printre opțiunile lăsate la alegerea unui hindus.

Istorie

Upanișadele

Ultimul dintre cele trei versuri epilogice ale lui Shvetashvatara Upanishad , datat din mileniul I î.Hr., folosește cuvântul Bhakti după cum urmează:

यस्य देवे परा भक्तिः यथा देवे तथा गुरौ।
तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः॥ २३॥

Cel care are cel mai înalt Bhakti din Deva (Dumnezeu), la
fel ca și Deva lui , așa pentru Guru (învățătorul) său,
pentru cel cu minte înaltă,
aceste învățături vor fi iluminante.

- Shvetashvatara Upanishad 6.23

Acest verset este una dintre cele mai vechi utilizări ale cuvântului Bhakti în literatura antică indiană și a fost tradus ca „dragostea lui Dumnezeu”. Savanții au dezbătut dacă această expresie este autentică sau o inserție ulterioară în Upanishad și dacă termenii „Bhakti” și „Deva” au însemnat același lucru în acest text antic ca în epoca modernă. Max Muller afirmă că cuvântul Bhakti apare o singură dată în acest Upanishad, care și într-un ultim vers din epilog, ar fi putut fi o adăugire ulterioară și poate să nu fie teistic, deoarece cuvântul a fost folosit mai târziu în Sandilya Sutras . Grierson, precum și Carus notează că primul verset de epilog 6.21 din Shvetashvatara Upanishad este de asemenea remarcabil pentru utilizarea cuvântului Deva Prasada (देवप्रसाद, har sau dar al lui Dumnezeu), dar adăugați că Deva din epilogul Shvetashvatara Upanishad se referă la „ Brahman panteist ” și meritul final al înțeleptului Shvetashvatara din versetul 6.21 pot însemna „dar sau grație a sufletului său”.

Mișcare post-vedică

Consensul științific vede bhakti ca o mișcare post-vedică care s-a dezvoltat în primul rând în epoca hinduică și epoca puranelor din istoria indiană (sfârșitul primei mori. Î.Hr. - începutul primei mori. CE). BhagavadGîtă este primul text de a utiliza în mod explicit cuvântul „bhakti“ pentru a desemna o cale religioasă, folosindu - l ca termen pentru una din cele trei posibile abordări religioase. Bhăgavata Purana dezvoltă ideea mai elaborat, în timp ce Shvetashvatara Upanishadă prezintă dovezi de guru-bhakti (devotamentul față de profesor spiritual cuiva).

Mișcarea Bhakti

Mișcarea Bhakti a fost o creștere rapidă a bhakti, în primul rând începând din ultima parte a primul mileniu CE, de la Tamil Nadu din sudul Indiei cu Saiva Nayanars și vaisnava Alvars . Ideile și practicile lor au inspirat poezie și devotament bhakti în toată India în secolele XII-XVIII CE. Alvarii („cei cufundați în Dumnezeu”) erau sfinți poeti Vaishnava care rătăceau din templu în templu cântând laudele lui Vishnu. Au înființat locuri pentru temple ( Srirangam este unul) și au convertit mulți oameni la Vaishnavism .

Meera (1498-1546) a fost unul dintre cei mai semnificativi sfinți poet din mișcarea Vaishnava bhakti.

La fel ca Alvars, poeții Saiva Nayanar au fost influenți. Tirumurai , o compilație de imnuri de șaizeci și trei poeți Nayanar, este încă de mare importanță în India de Sud. Imnurile a trei dintre cei mai proeminenți poeți, Appar (sec. VII e.n. ), Campantar (sec. VII) și Sundarar (sec. IX), au fost compilate în Tevaram , primele volume ale Tirumurai . Stilul de viață itinerant al poeților a contribuit la crearea de temple și locuri de pelerinaj și a răspândit devotamentul față de Shiva. Primii poeți bhakti Tamil-Siva sunt citați Yajurveda Neagră . Alwars și Nayanars au fost esențiale în propagarea tradiției Bhakti. Bhăgavata Purana e referirile la sfinții de Sud indian Alvar, împreună cu accent pe bhakti , au dus mulți cercetători să - i dea origini sud - indiene, deși unele întrebări oamenii de știință dacă aceste dovezi exclude posibilitatea ca bhakti de circulație au avut evoluții paralele în alte părți din India.

Scholars state that the bhakti movement focused on the gods Vishnu, Shiva, Shakti and other deities, that developed and spread in India, was in response to the arrival of Islam in India about 8th century CE, and subsequent religious violence. This view is contested by other scholars.

Mișcarea Bhakti a străbătut estul și nordul Indiei începând cu secolul al XV-lea, ajungând la apogeu între secolele al XV-lea și al XVII-lea d.Hr. Poezia și ideile bhakti au influențat multe aspecte ale culturii hinduse, religioase și laice, și au devenit o parte integrantă a societății indiene. Și-a extins influența la sufism , creștinism și jainism . Sikhismul a fost fondat de Nanak în secolul al XV-lea, în perioada mișcării bhakti, iar erudiții îl numesc o sectă Bhakti a tradițiilor indiene.

Mișcarea a fost considerată în mod tradițional ca o reformă socială influentă în hinduism și a oferit o cale alternativă orientată spre individ spre spiritualitate, indiferent de casta sau genul nașterii cuiva. Savanții postmoderni pun la îndoială această viziune tradițională și dacă mișcarea Bhakti a fost vreodată o reformă socială sau o rebeliune de orice fel. Ei sugerează că mișcarea Bhakti a constituit o renaștere, reelaborare și recontextualizare a tradițiilor antice vedice.

Tipuri și clasificări

Bhakti Yoga

Bhagavad Gita , datat diferit de a fi fost compusă în a 5 - a Î.Hr. secolul al 2 - lea, introduce bhakti yoga în combinație cu karma yoga și Jnana yoga , în timp ce Bhăgavata Purana se extinde pe yoga bhakti, oferind nouă activități specifice pentru Bhakti yoginul. Bhakti din Bhagavad Gita a oferit o alternativă la două practici dominante ale religiei la vremea respectivă: izolarea sannyasinului și practica ritualului religios. Bhakti Yoga este descris de Swami Vivekananda ca „calea devoțiunii sistematizate pentru realizarea unirii cu Absolutul”. În diferite capitole, inclusiv al doisprezecelea capitol din Bhagavad Gita , Krishna descrie bhakti yoga ca fiind una dintre căile către cele mai înalte realizări spirituale. În capitolul șase, de exemplu, Gita afirmă următoarele despre bhakti yogi:

Yoghinul care, stabilit în unicitate, mă onorează ca locuind în toate ființele,
în orice fel ar acționa altfel, locuiește în Mine.

Cel care vede egalitatea în toate, după imaginea propriului Sine, Arjuna,
indiferent dacă este în plăcere sau în durere, se crede că este un yoghin suprem.

Dintre toți yoghinii, Cel care și-a contopit Sinele interior în Mine,
mă onorează, plin de credință, este considerat a fi cel mai devotat mie.

Shandilya și Narada au produs două texte importante Bhakti, Sutra Shandilya Bhakti și Narada Bhakti Sutra . Ei definesc devotamentul, îi subliniază importanța și superioritatea și clasifică formele sale.

Potrivit lui Ramana Maharishi, afirmă David Frawley, bhakti este o „predare divinului cu inima cuiva”. Poate fi practicat ca adjuvant la auto-cercetare și într-unul din cele patru moduri:

Atma-Bhakti: devotament față de atma cuiva (Sinele Suprem)
Ishvara-Bhakti: devotament față de o ființă fără formă (Dumnezeu, Domnul Cosmic)
Ishta Devata-Bhakti: devotament față de un Dumnezeu personal sau o zeiță
Guru-Bhakti: devotament față de Guru

Bhagavata Purana și Navaratnamalika

Navaratnamalika (ghirlandă de nouă pietre), nouă forme de bhakti sunt enumerate: (1) sravana (ascultare la texte antice), (2) Kirtana (ruga), (3) Smarana (își amintesc învățăturile în textele antice), (4) Pada-Sevana (serviciu la picioare), (5) archana (adorare), (6) namaskar sau Vandana (plecându la divin), (7) Dasya (serviciu divin), (8) sākhyatva (prietenia cu divin) și (9) ātma-nivedana (predare de sine divinului).

Bhagavata Purana învață nouă fațete similare ale bhakti.

Bhavas

Hinduismul tradițional vorbește despre cinci bhāva sau „ esențe afective ” diferite. În acest sens, bhāva sunt atitudini diferite pe care un devot le ia în funcție de temperamentul său individual pentru a-și exprima devoția față de Dumnezeu într-o anumită formă. Diferitele bhāva sunt:

śānta , dragoste placidă pentru Dumnezeu;
dāsya , atitudinea unui slujitor;
sakhya , atitudinea unui prieten;
vātsalya , atitudinea unei mame față de copilul ei;
madhurya , atitudinea unei femei față de iubitul ei.

Se știe că mai mulți sfinți au practicat aceste bhava . Mistic al nouăsprezecelea secol, Ramakrishna se spune că a practicat aceste cinci bhavas . Atitudinea lui Hanuman față de lordul Rama este considerată a fi de dasya bhava . Atitudinea lui Arjuna și a băieților păstori ai lui Vrindavan față de Krishna este considerată sakhya bhava . Atitudinea Radha față de Krishna este privită ca madhura bhava . Atitudinea lui Yashoda , care a avut grijă de Krishna în timpul copilăriei sale, este privită ca vatsalya bhava . Caitanya-caritamrta menționează că Mahaprabhu a venit să distribuie cele patru sentimente spirituale ale Vraja loka: dasya, sakhya, vatsalya și sringara . Sringara este relația iubirii intime.

Practici conexe în alte religii

În vremurile de demult, sfinți precum Mirabai, Soordas, Narsinh Mehta compuneau mai multe bhajanuri care erau o cale către mulți către Bhakti, care sunt cântate universal chiar și astăzi. Un sfânt din epoca modernă, Shri Devendra Ghia (Kaka) a compus aproximativ 10.000 de imnuri (o sarcină fenomenală.) Aceste imnuri sunt legate de bhakti, cunoaștere, devotament, credință, introspecție și onestitate.

Bhakti ( Pali : bhatti ) la un templu budist, Tibet. Cântarea în timpul Bhatti Puja (închinare devoțională) este adesea o parte a tradiției budiste Theravada.

Devoționalismul, similar cu Bhakti , afirmă Michael Pasquier, a fost o formă comună de activitate religioasă în religiile lumii de-a lungul istoriei umane. Se găsește în creștinism, islam, budism și iudaism.

budism

Bhakti (numit bhatti în limba pali ) a fost un aspect comun al budismului, în care se fac ofrande și rugăciuni de grup pentru imagini precum imaginile lui Buddha și Bodhisattva sau pentru zeități precum zeități furioase . Karel Werner remarcă faptul că Bhakti a fost o practică semnificativă în budismul Theravada și afirmă că „nu există nicio îndoială că devoțiunea profundă sau bhakti / bhatti există în budism și că a avut începuturile sale în primele zile”.

Potrivit cărturarului Sri Lanka Indumathie Karunaratna, totuși, sensul bhatti s-a schimbat de-a lungul istoriei budiste. În budismul timpuriu , cum ar fi în textul Theragāthā , bhatti avea sensul de „aderare fidelă la religia [budistă]” și era însoțit de cunoștințe. Cu toate acestea, în tradiția textului ulterior, termenul a dezvoltat semnificația unei forme avansate de devotament emoțional. Exemple ale acestuia din urmă includ venerarea lui Buddha Amitabha și a celor din Saddharmapundrarika Sutra . Acest lucru a schimbat semnificația devoțiunii budiste pentru un sens mai centrat pe persoană, similar cu un sens teist folosit în scripturile hinduse. Acest sentiment de devoțiune nu mai era legat de o credință într-un sistem religios și avea puțin loc de îndoială, contrazicând conceptul budist timpuriu de saddhā . Saddhā nu a exclus o îndoială rezonabilă pe calea spirituală și a fost un pas în atingerea scopului final al dezvoltării înțelepciunii, nu un scop în sine.

La începutul budismului, afirmă Sanath Nanayakkara, conceptul de a se refugia la Buddha avea sensul de a-l lua pe Buddha ca un ideal de a trăi, mai degrabă decât sensul ulterior al auto-predării. Dar deja în Comentariul la textul lui Abhidhamma Puggalapaññatti , se menționează că devotul budist ar trebui să-și dezvolte saddhā - ul până când devine bhaddi , un sens care nu este menționat în textele anterioare și probabil influențat de ideea hindusă de bhakti . Există cazuri în care comentatorul Buddhaghosa menționează că se refugiază în Buddha în sensul de simplă adorare, indicând o schimbare istorică de sens. Dezvoltări similare au avut loc în ceea ce privește termenul puja (onoare) și rolul imaginii lui Buddha. În budismul Mahāyāna , doctrina trikāya (trei corpuri) și devoția față de Bodhisattvas indică toate o schimbare a accentului către devoțiune ca concept central în budismul ulterior.

În literatura ulterioară orientată spre credință, cum ar fi Avadānas , credinței i se acordă un rol important în doctrina budistă. Cu toate acestea, credința ( śraddhā ) este discutată în diferite contexte decât devoțiunea ( bhakti ). Bhakti este adesea folosit în mod disprețuitor pentru a descrie actele de închinare către zeități, adesea văzute ca ineficiente și improprii pentru un budist. De asemenea, bhakti este în mod clar legat de o persoană ca obiect, în timp ce śraddhā este mai puțin legat de o persoană și este mai mult legat de veridicitate și adevăr. Śraddhā se concentrează pe idei precum funcționarea karmei și transferul meritelor .

Cu toate acestea, devoțiunea afectivă este o parte importantă a practicii budiste, nu numai în budismul Mahāyāna. Potrivit lui Winston King, un savant al budismului Theravāda din Myanmar, bhakti „cald, personalizat, emoțional” a făcut parte din tradiția budistă birmană, în afară de intelectualii monahi și laici. Buddha este foarte pretuita de zi cu zi devotat budiștii, la fel ca și catolici prețuiești pe Isus. Profesorii ortodocși tind să împiedice devotamentul față de Buddha, dar față de poporul budist devotat, „o calitate devoțională foarte profundă” a fost și rămâne o parte a practicii propriu-zise. Acest lucru este observabil, afirmă King, în „mulțimi de închinători ai pagodei imaginilor lui Buddha” și a ofrandelor pe care le fac în fața imaginii și nicăieri altundeva. Un alt exemplu este închinarea Bodhisattva și a diferitelor zeități din tibetană și alte tradiții ale budismului, inclusiv așa-numitele zeități furioase.

Jainism

Bhakti a fost o practică străveche răspândită în diferite secte jainiste, în care a învățat Tirthankara ( Jina ) și umane guru au fost venerate cu oferte, cântece și Arati rugăciuni.

Jainismul a participat la școala Bhakti din India medievală și are o bogată tradiție a literaturii bhakti ( stavan ), deși acestea au fost mai puțin studiate decât cele ale tradiției hinduse. Sutra Avasyaka de jainii include, printre îndatoririle etice pentru devotee, recitarea de „imnuri de laudă la Tirthankaras“ ca a doua acțiune obligatorie. Acesta explică acest bhakti ca unul dintre mijloacele de a distruge karma negativă. Potrivit lui Paul Dundas , astfel de referințe textuale la activitatea devoțională sugerează că bhakti a fost o parte necesară a jainismului încă de la o perioadă timpurie.

Potrivit lui Jeffery Long, împreună cu accentul său puternic pe etică și practici ascetice, religiozitatea din jainism a avut o puternică tradiție de bhakti sau devotament la fel ca vecinii lor hindusi. Comunitatea Jain a construit temple împodobite și s-a mândrit cu devoțiune publică pentru maeștrii, sfinții și profesorii săi. Abhisekha , rugăciunile festivalului, recitalurile comunității și Murti puja (ritualuri înaintea unei imagini) sunt exemple de bhakti integrat în practica Jain.

Vezi si

Cântarea budistă
Devotament budist
Awgatha - Devoțiune budistă birmană
Novena - o formă de devotament față de fericita Maria , Hristos sau un sfânt în creștinism în nouă zile sau săptămâni succesive
Kavanah - intenție, devotament în timpul rugăciunii în iudaism
Mettā
Sikhism
Mișcarea Bhakti

Referințe

Surse

Frawley, David (2000), Vedantic Meditation: Lighting the Flame of Awareness , North Atlantic Books
Lorenzen, David N. (1995). Religia Bhakti în nordul Indiei: identitate comunitară și acțiune politică . New York: SUNY Press . ISBN 978-0-7914-2025-6.
Nanayakkara, SK (1966), „Bhakti” , în Malalasekera, Gunapala Piyasena (ed.), Enciclopedia Budismului , II , Guvernul Ceylonului

Lecturi suplimentare

Swami Chinmayananda , Love Divine - Narada Bhakti Sutra, Chinmaya Publications Trust, Madras, 1970
Swami Tapasyananda , Bhakti Schools of Vedanta, Sri Ramakrishna Math, Madras, 1990
AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada , Srimad Bhagavatam (12 Cantos), The Bhaktivedanta Book Trust, 2004
Steven J. Rosen , Yoga din Kirtan: conversații despre arta sacră a cântării (New York: FOLK Books, 2008)

linkuri externe

Bhakti Poets: A History of Bhakti de Doris Jakobsh
Textul complet al Bhagavata Purana (Srimad-Bhagavatam)
Traducere în engleză a Narada Bhakti Sutra
Hindu și Christian Bhakti: Un răspuns uman comun la sacru , DC Scott (1980), Indian Journal of Theology, 29 (1), paginile 12-32
Autor și autoritate în poezia Bhakti din nordul Indiei , JS Hawley (1988), The Journal of Asian Studies, 47 (02), paginile 269-290.
Politica nondualității: reevaluarea lucrării transcendenței în teologia sikhă modernă (Nirguni Bhakti), A Mandair (2006), Jurnalul Academiei Americane de Religie, 74 (3), paginile 646-673.
Bhakti, Buddhism and the Bhagavad-Gita Rob Reed (1977), Wichita, Statele Unite
Gokhale, BG (1980). „Bhakti în budismul timpuriu” . Jurnalul de studii asiatice și africane . 15 (1-2): 16-28. doi : 10.1177 / 002190968001500102 . S2CID 144437763 .
Darul în transformare: o analiză a actelor devoționale ale ofertei în literatura budistă „Avadana” , John Strong (1979), Istoria religiilor, 18 (3) (februarie, 1979), paginile 221-237.

Languages

In other projects