Shaivismul din Kashmir - Kashmir Shaivism

Tridentul ( triśūlābija maṇḍalam ) simbol și yantra din Parama Shiva, reprezentând energiile triadice ale zeiței supreme Parā , Parā-aparā și Aparā śakti.

Kashmir Shaivism , sau Trika Shaivism , este o tradiție nondualistă a Shaiva - Shakta Tantra care a apărut cândva după 850 d.Hr. Întrucât această tradiție își are originea în Kashmir, este adesea numită „Shaivismul Kashmir”. Ulterior a devenit o mișcare pan-indiană numită „Trika” de marele său exeget, Abhinavagupta , și a înflorit în special în Orissa și Maharashtra . Trăsăturile definitorii ale tradiției Trika sunt sistemul său filosofic idealist și monist Pratyabhijna („Recunoaștere”), propus de Utpaladeva (c. 925–975 CE) și Abhinavagupta (c. 975-1025 CE), și centralitatea celor trei zeițe Parā , Parāparā și Aparā.

În timp ce Trika extrage din numeroase texte Shaiva , cum ar fi Shaiva Agamas și Shaiva și Shakta Tantras , autoritățile sale scripturale majore sunt Mālinīvijayottara Tantra , Siddhayogeśvarīmata și Anāmaka-tantra. Principalele sale lucrări exegetice sunt cele din Abhinavagupta , cum ar fi Tantraloka , Mālinīślokavārttika și Tantrasāra, care sunt în mod formal o exegeză a Tantra Mālinīvijayottara , deși s-au bazat și pe subcategoria Krama Kali din Kulamārga . Un alt text important al acestei tradiții este Vijñāna-bhairava-tantra , care se concentrează pe conturarea numeroaselor practici yoghine.

Shaivismul din Kashmir a susținut că îl înlocuiește pe Shaiva Siddhanta , o tradiție dualistă pe care cercetătorii o consideră șaivismul normativ tantric. Scopul Shaiva Siddhanta de a deveni un Shiva ontologic distinct (prin harul lui Shiva) a fost înlocuit prin recunoașterea lui Shiva care, în monismul Shaashismului din Kashmir, este întregul univers.

Istorie

Shiva și Parvati (care este asociat cu Shakti ), Kashmir, secolele 10 sau 11.

Shiva Sutras și Spandakārikā

Datând în jurul anilor 850-900 d.Hr., Shiva Sutras și Spandakārikā au fost prima încercare din domeniul Śākta Śaiva de a prezenta o metafizică non-dualistă și soteriologia gnostică în opoziție cu exegeza dualistă a Shaiva Siddhanta . Shiva Sutra a apărut la Vasugupta într - un vis, conform tradiției. Spandakārikā a fost fie compus din Vasugupta sau student lui Bhatta Kallata .

Liniage

Somananda, primul teolog al șaivismului monist, a fost profesorul lui Utpaladeva, care a fost marele profesor al lui Abhinavagupta , care la rândul său a fost profesorul lui Ksemaraja.

Abhinavagupta

Tantrāloka , Mālinīślokavārttika și Tantrasara a Kashmirian Abhinavagupta (975-1025 CE) sunt în mod oficial o exegeză pe Mālinīvijayottara Tantra , deși au atras , de asemenea , în mare măsură pe Kali pe bază de Krama tradiție a Kulamārga .

Jayaratha (1150–1200 CE) a scris un comentariu la Tantrāloka .

Renașterea secolului XX

Nu au existat scriitori sau publicații importante după aproximativ secolul al XIV-lea. În secolul al XX-lea, Swami Lakshman Joo , un hinduș din Kashmir , a contribuit la reînvierea atât a cursurilor științifice, cât și a celor yoghine ale șaivismului din Kashmir. Contribuția sa este enormă. El a inspirat o generație de savanți care au făcut din Shaivismul din Kashmir un câmp legitim de cercetare în cadrul academiei.

Acharya Rameshwar Jha , un discipol al lui Lakshman Joo, este adesea creditat că a stabilit rădăcinile shaivismului din Kashmir în comunitatea învățată din Varanasi . Rameshwar Jha, prin creativitatea sa, familiarizarea cu textele străvechi și experiențele personale, a oferit acces la conceptele de shaivism non-dualist din Kashmir. Scrierile sale din versuri în sanscrită au fost publicate ca cărțile Purnta Pratyabhijna și Samit Swatantram .

Swami Muktananda , deși nu aparținea liniei directe a Shaivismului din Kashmir, a simțit o afinitate pentru învățături, validată de propria sa experiență directă. El l-a încurajat pe Motilal Banarsidass să publice traducerile lui Jaideva Singh ale lui Shiva Sutras , Pratyabhijnahrdayam , Spanda Karikas și Vijnana Bhairava , toate pe care Singh le-a studiat în profunzime cu Lakshman Joo. De asemenea, el a prezentat Shaivismul Kashmir unui public larg de meditori occidentali prin scrierile și prelegerile sale despre acest subiect.

Vijnana Bhairava Tantra , un capitol din Rudrayamala Tantra , a fost introdus în Occident de Paul Reps , un student de Lakshman Joo, prin includerea o traducere în limba engleză , în cartea sa Zen Pulpa, Zen Bones . Distribuit ca un discurs între zeul Shiva și consoarta sa Devi sau Shakti , acesta prezintă 112 metode de meditație sau tehnici de centrare ( dharana s).

Practică

Condiții prealabile

Inițierea tantrică ( diksa ) este necesară pentru a întreprinde practicile tantrice ale Trika Saivismului.

Deoarece este o tradiție tantrică , o condiție prealabilă necesară pentru practica yogică Trika este inițierea tantrică sau diksa . Mālinīvijayottara Tantra, o sursă majoră pentru tradiția, prevede: „Fără inițiere nu există nici o calificare pentru Saiva yoga.“

Deși domesticit într-o tradiție a gospodarilor, Shaivismul din Kashmir a recomandat o interpretare secretă a practicilor Kaula, în concordanță cu moștenirea sa tantrică. Acest lucru trebuia făcut izolat de ochii publicului, permițându-i, deci, să păstreze aspectul unui gospodar tipic.

Mālinīvijayottara Tantra prezintă câteva condiții majore care conferă autoritatea de a practica Yoga :

Yoginul care a stăpânit postura [și] mintea, a controlat energia vitală, a supus simțurile, a cucerit somnul, a învins furia și agitația și care este liber de înșelăciune, ar trebui să practice Yoga într-o peșteră liniștită, plăcută sau o colibă de pământ liberă de orice obstrucții.

Șase laksyas

Statuia schistă a lui Shiva Mahadeva, nordul Indiei, Kashmir , secolul al VIII-lea. Cleveland Museum of Art .

Numeroase texte, cum ar fi Mālinīvijayottara Tantra , prezintă, de asemenea, șase „varietăți ale scopului” sau „ținte” ( laksyas ) ale practicilor yoghine, în principal:

Contemplarea vidului ( vyoman ), care dă toate perfecțiunile și eliberarea.
Contemplarea corpului ( vigraha ), care conferă constrângerea unor zeități precum Visnu sau Rudra
Contemplarea picăturii ( bindu ), care conferă suveranitate asupra yoghinilor
Contemplarea fonemului ( varna ), care conferă perfecțiunea mantrei
Contemplarea lumii ( bhuvana ), care conferă regența unei lumi
Contemplarea rezonanței ( dhvani ), care duce la izolare și eliberare.

Fiecare dintre obiective are practici specifice. De exemplu, în Tantra Mālinīvijayottara, perfecționarea Vidului se spune că se ajunge prin mișcarea minții și a energiei vitale (prin utilizarea rezonanței mantrice) prin două grupuri de trei goluri situate de-a lungul canalului central (care sunt, de asemenea, corelate cu un sistem de șase cakra ), ajungând în regiunea de deasupra capului. Diferite scripturi prezintă diferite liste de goluri și locația lor în corp. Practica rezonanței se ocupă de diverse sunete și de modul în care yoginul trebuie să se concentreze asupra unui sunet specific și a rezonanței sale în canalul central.

În ceea ce privește mantra, diferite tantre și texte Saiva învață diferite mantre și mantre bija (semințe). Aceste mantre sunt în general intonate ( uccara ) în diferite poziții ale corpului de-a lungul canalului central (cum ar fi inima, gâtul, fruntea etc.). Tantra Diksottara , de exemplu, ne învață intonarea „ Hamsa “ mantra, începând din regiunea inimii. Unele texte învață „o ascensiune liniară prin inimă, gât, palat și frunte, culminând cu transcendența experienței sonore pe măsură ce„ Limita rezonanței ”[ nadanta ] din craniu este străpunsă”. Alte texte au energia mantrică care urmărește respirația prin nas în afara corpului.

Yogas

Întrucât Trika Saivismul este o sinteză a diferitelor tradiții, textele sale, precum tantra Mālinīvijayottara, disting patru tipuri diferite de yoga Saiva. Potrivit lui Somadev Vasudeva:

Două dintre acestea au fost asimilate din Tantra Siddhanta [1.] cucerirea nivelurilor realității ( tattvajaya ), care a fost transformată într-un tip radical nou de yoga bazat pe cele cincisprezece niveluri ale procesului apperceptiv și, [2.] yoga a șase accesorii ( ṣaḍaṅgayoga ), care este preluată doar cu variații minore. Al treilea este [3.] Kaula yoga cu sistemul său de patru scufundări (pindastha, padastha, rupastha și rupatita) și ca al patrulea pot fi numărate [4.] cele trei tipuri de posesie (avesa) predate în Trika (anava, sakta și sambhava) care sunt prezentate inovator ca trei meta-categorii sub care pot fi subsumate toate exercițiile yoghine.

Cucerirea tattvelor

În textele Trika, precum și în cele ale altor școli Saiva, este obișnuit să se formuleze procesul de cucerire yoghină a realităților (tattvas) ca o serie de Dhāraṇās. Dhāraṇās („introspecții”) sunt „secvențe complexe de practici meditative” care se concentrează pe o serie de contemplații asupra unei „ierarhii de stări apperceptive concepute pentru a-l aduce tot mai aproape de nivelul celui mai înalt percepător, Shiva”. Această ierarhie a meditațiilor și vizualizărilor se bazează pe schema Shaiva a celor 36 de tattva . Potrivit lui Somadev Vasudeva, procedura poate fi descrisă astfel:

Yoginul începe prin decuplarea minții de stimulii externi și apoi o fixează pe o tattva [cum ar fi pământul, apa, etc.] cu absorbție tot mai adâncă. El atinge o viziune interiorizată a realității și o compară cu cunoștințele sale autoritare, scripturale, de la cel mai înalt nivel. Prin intermediul tarka [raționament], o judecată ontologică de valoare, el deslușește că este diferit de Siva și, astfel, îl transcende. Ascensiunea Yoginului îl aduce inevitabil la realitatea care este Siva la zenitul tuturor căilor.

Un exemplu de meditație asupra tattva buddhi (intelect) din tantra Mālinīvijayottara este după cum urmează:

Contemplând în inimă un lotus cu culoarea soarelui răsărit, cu opt petale care conțin [opt bhavas] de dharma etc. și un pericarp, intelectul [Yoginului] devine stabil într-o lună. În șase ani devine un cunoscător al Sruti (scriptură). În trei ani, el însuși devine autor al scripturilor. Contemplând propria sa formă (fizică) acolo (în inimă), el percepe principiul intelectului.

Yoga cu șase accesorii ( ṣaḍaṅgayoga )

Trika yoga folosește, în general, un sistem de șase „membre” sau auxiliare ( aṅgas ), care sunt văzute ca subsidiare pentru principala cucerire a tattva. Acest sistem a fost adoptat din Saiva Siddhanta dualistă , precum și în scripturile Pāñcarātra, cum ar fi Jayakhyasamhita . Potrivit Somadeva Vasudeva, în Trika , ṣaḍaṅgayoga „trebuie înțeleasă ca o colecție de tehnici yoghine utile sau chiar indispensabile care permit viitorului Yogin să realizeze„ coalescența ”sau„ identificarea ” necesară ( tanmayata , lit.„ constând din -acea-acea ”) cu obiectul contemplației."

Aceste șase filiale, așa cum este subliniat de Tantra Mālinīvijayottara, sunt:

Prānāyāma , controlul „respirației” sau „energiei vitale” ( prana ), include diverse forme de inhalare, expirație, kumbhakah , precum și o postură adecvată ( asana ), definită fie ca lotus, fie ca o altă postură așezată. Se învață și practica udgatha (erupție), care este un „proces prin care aerul reținut este propulsat sau lansat în sus din regiunea buricului, astfel încât să lovească capul”.
Dhāranā (fixări sau concentrații). Patru sunt învățați: Foc, Apă, Suveran (definit ca bindu și nada) și Nectar (fixat pe un disc lunar deasupra craniului care lasă să cadă nectarul divin în canalul central, umplând corpul).
Tarka (judecată sau raționament), definit ca „constatarea a ceea ce trebuie cultivat și a ceea ce trebuie respins”.
Dhyāna (meditație), definit ca „contemplare atentă pe Siva” sau „un flux focalizat de conștientizare îndreptat spre realitatea judecată și astfel acceptată”.
Samādhi , o absorbție profundă care rezultă din meditația prelungită (textul menționează 48 de minute) și meditația „ferm stabilită”, în care yoginul „devine inexistent. El ajunge într-o stare în care devine mort, din care chiar și intens sunetele și alte asemenea [date sensibile] nu îl pot trezi. "
Pratyāhāra , retragerea completă a minții

În tantra Mālinīvijayottara (capitolul 17) , acestea sunt văzute ca șase etape progresive care duc la identificarea completă cu obiectul meditației. Este important de remarcat faptul că tantra Saiva diferite conturează diferite forme ale celor șase elemente auxiliare și „nu există un consens în ceea ce privește ordinea lor, definiția lor sau chiar subdiviziunile lor” între diferitele tantre.

Sinucidere yoghină

Practica utkranti , numită și „sinucidere yogică”, este predată și în tantra Saiva neduală, cum ar fi Tantra Mālinīvijayottara, care folosește energia vitală care se ridică prin canalul central pentru a pune capăt vieții cuiva și pentru a continua unirea cu Siva. Textul spune că această abandonare a corpului se poate face la sfârșitul vieții, după ce se stăpânește tot ce și-a propus să realizeze.

Patru upaya

Pentru a atinge moksha , sādhana sau practica spirituală este necesară. Shaivismul din Kashmir descrie patru metode majore ( upāya -s):

āṇavopāya , metoda corpului,
śāktopāya , metoda minții,
śāmbhavopāya , metoda conștiinței,
anupāya metoda „fără metode”.

Āṇavopāya - purificarea corpului

În timp ce majoritatea celorlalte căi observă oferirea de tămâie și obiecte externe zeității, această cale continuă să ofere respirații. Individul își controlează inima și pulsul reducându-l semnificativ. Etapa finală este renunțarea la consumul de alimente și apă. Ca rezultat, el / ea conectează starea supremului sub forma Shiva, ceea ce duce la purificarea corpului și generarea de oja.

Filozofie

Diagrama Sri Yantra cu Zece Mahavidyas . Triunghiurile reprezintă Shiva și Shakti , șarpele reprezintă Spanda și Kundalini .

Influențe și exponenți majori

Filozofia Trika shivaism este numit pratyabhijna (recunoaștere) și este în principal o nondualitatii idealistic și monistic theism . Acesta este influențat de lucrările Saiva monistă Vasugupta și numeroase (c 800-850 CE.) Saiva scripturi , cum ar fi Agamas și Saiva - SAKTA tantrele sistem filosofic .ca Trika al pratyabhijna este prezentat în lucrările lui Somānanda . (C 900 –950 CE), Utpaladeva (c. 925–975 CE), Abhinavagupta (c. 975-1025 CE) și discipolul său Kṣemarāja (c. 1000–1050).

Potrivit lui Christopher Wallis, filosofia Trika Shaivismului a adoptat, de asemenea, o mare parte din aparatul ontologic al școlii Sāṅkhya , cum ar fi sistemul său de 25 de tattva, extinzându-l și reinterpretându-l pentru propriul său sistem de 36 de tattva. O altă sursă importantă pentru Trika este teismul idealist și dualist al lui Shaiva Siddhanta . Saiva a fost, de asemenea, influențat de opera filozofilor budisti Vijñānavāda și Pramanavada , în special Dharmakirti , care a fost, de asemenea, considerat un adversar primar non-Saiva și ale cărui doctrine au fost uneori absorbite în sistemul Pratyabhijñā .

Metafizică și teologie

Filosofia Recunoașterii, așa cum este subliniată de gânditori precum Utpaladeva, ne învață că, deși identitatea tuturor sufletelor este una cu Dumnezeu ( Isvara ) sau Shiva (care este realitatea unică, Ființa și conștiința absolută), au uitat acest lucru datorită Maya sau ignoranţă. Cu toate acestea, prin cunoaștere, cineva își poate recunoaște natura divină autentică și poate deveni o ființă eliberată. Un alt element important al teologiei Trika este natura activă și dinamică a conștiinței, care este descrisă ca vibrație spontană sau pulsație ( spanda ) a conștiinței universale, care este o expresie a libertății ( svātāntrya ) și a puterii sale ( Śakti ). Din această cauză, deși această filozofie este idealistă , ea afirmă realitatea lumii și a vieții de zi cu zi, ca o transformare reală ( parinama ), manifestare sau apariție ( ābhāsa ) a conștiinței absolute. Absolutul este explicat și prin metafora luminii ( prakasha ) și a conștientizării reflexive ( vimarsha ).

Savantul practicant tantric Christopher Wallis prezintă metafizica și teologia tantrei Shaiva non-duale astfel:

Tot ceea ce există, de-a lungul tuturor timpurilor și nu numai, este o conștiință divină infinită, liberă și fericită, care proiectează în câmpul conștientizării sale o vastă multiplicitate de subiecte și obiecte aparent diferențiate: fiecare obiect o actualizare a unei potențialități atemporale inerente Luminii conștiinței și fiecare subiect același plus un locus contractat de conștiință de sine. Această creație, o piesă divină, este rezultatul impulsului natural din cadrul Conștiinței de a exprima totalitatea autocunoașterii sale în acțiune, un impuls care decurge din dragoste. Lumina nemărginită a conștiinței se contractă în loci de conștientizare finiti întruchipați din propria sa voință. Atunci când acei subiecți finiti se identifică apoi cu cognițiile și circumstanțele limitate și circumscrise care alcătuiesc această fază a existenței lor, în loc să se identifice cu pulsația transindividuală globală a Conștiinței pure, care este adevărata lor natură, ei experimentează ceea ce numesc „suferință”. Pentru a rectifica acest lucru, unii simt un îndemn interior de a lua calea gnozei spirituale și a practicii yoghine, al cărei scop este de a submina identificarea greșită a acestora și de a dezvălui direct în imediatitatea conștientizării faptul că puterile divine ale Conștiinței, Fericirea, Voința , Cunoașterea și acțiunea cuprind, de asemenea, totalitatea experienței individuale - declanșând astfel recunoașterea faptului că identitatea reală a cuiva este cea a celei mai înalte Divinități, a Întregului din fiecare parte. Această gnoză experiențială se repetă și se întărește prin diferite mijloace până când devine terenul neconceptual al fiecărui moment al experienței, iar simțul contractat al sinelui și separarea de întreg este în cele din urmă anihilat în strălucirea incandescentă a expansiunii complete în totalitate perfectă. Atunci percepția cuiva cuprinde pe deplin realitatea unui univers care dansează extatic în animația divinității sale perfecte.

Această singură realitate supremă este uneori denumită și Aham (inima). Este considerat a fi un spațiu interior non-dual al Śiva, suport pentru întreaga manifestare, mantra supremă și identic cu Śakti. În Shivaismul din Kashmir, cea mai înaltă formă de Kali este Kalasankarshini, care este nirguna, fără formă și este adesea prezentată ca o flacără deasupra capului lui Guhya Kali, cea mai înaltă formă brută de Kali. În artele nepaleze Newar, atât atributele formei, cât și cele fără formă ale Kali sunt adesea imaginate într-o singură formă de artă care arată ierarhia zeițelor în tradiția lor. În ea imaginea lui Guhyakali culminează cu flacără, cu Kalasankarshini, cea mai înaltă zeitate din secvență, care consumă timp în sine și este imaginat doar ca o flacără reprezentând Para Brahman .

Teologia triadei sau Trika

Kali , ca. Secolul al IX-lea, din Andhra Pradesh . Sinteza Trika a lui Abhinavagupta a adoptat și doctrinele școlii Krama din Shakta Tantra, a cărei zeiță principală era Kali.

Un element important al teologiei lui Trika Shaivism este utilizarea mai multor triade (simbolizate de trident) în explicația sa teologică a realității absolute. Există mai multe triade descrise în teologia Trika a gânditorilor precum Abhinavagupta, inclusiv:

Trei realități: Śiva (Transcendentul Suprem), Śakti (imanent în creație, legătura dintre macrocosmos și microcosmos) și Aṇu (atomul limitat sau individul, o imagine completă a ultimului, microcosmosul macrocosmosului).
Trei puteri: Icchā (voință), Jñāna (cunoaștere) și Kriyā (acțiune). Orice acțiune a oricărei ființe, inclusiv a lui Dumnezeu, este supusă acestor trei energii fundamentale. Iccha sau Will se află la începutul oricărei acțiuni sau procese. Jnana prin care acțiunea este clar exprimată mai întâi în minte, înainte de a fi pusă în acțiune. Apoi vine Kriyā, energia acțiunii.
Trei entități: pati ( Śiva ), pāśa (robie), paśu (suflet)
Triada Shakti sau Trei Zeițe: Parā (transcendență), Parāparā (transcendență și imanență) și Aparā śakti (imanență)
Trei aspecte ale cunoașterii: Pramatri (subiectul), Pramana (modalitățile cunoașterii) și Prameya - obiectul cunoscut
Trei stări de conștiință: jāgrat (trezire), svapna (visare) și suṣupti (somn fără vise)
Calea spirituală triplă : Śāmbhavopāya , Śāktopāya și Āṇavopāya
Triada transcendentală: prakāśa (luminozitate), vimarśa (dinamică), sāmarasya (beatitudine omogenă)
Cele trei impurități: āṇavamala, māyā, karma.

Comparație cu Advaita Vedanta

Șaivismul din Kashmir și Advaita Vedanta sunt ambele filozofii non-duale care dau întâietate conștiinței universale ( Chit sau Brahman ). În Shaivismul din Kashmir, toate lucrurile sunt o manifestare a acestei Conștiințe, dar lumea fenomenală ( Śakti ) este reală, existând și având ființa sa în Conștiință ( Chit ).

Texte

Potrivit lui Mark SG Dyczkowski, Kashmiri Trika Shaivism privește trei scripturi „ca autorități principale”, Tantra Mālinīvijayottara , Siddhayogeśvarīmata și Anāmaka-tantra.

Ca sistem tantric monistic , Trika Shaivism, așa cum este cunoscut și, atrage învățături din shrutis , cum ar fi monstrele Bhairava Tantras , Shiva Sutras din Vasugupta și, de asemenea, o versiune unică a Bhagavad Gītā, care are un comentariu de Abhinavagupta , cunoscut sub numele de Gitartha Samgraha . Învățăturile sunt, de asemenea, extrase din Tantrāloka din Abhinavagupta, proeminentă într-un vast corp de smrită folosit de Shaivismul din Kashmir.

În general, întreaga tradiție scrisă a șaivismului poate fi împărțită în trei părți fundamentale: Āgama Śāstra , Spanda Śāstra și Pratyabhijñā Śāstra .

1. Āgama Śāstra sunt acele scrieri care sunt considerate a fi o revelație directă de la Siva. Aceste scrieri au fost comunicate mai întâi oral, de la stăpân la discipolul demn. Acestea includ lucrări esențiale precum Mālinīvijaya Tantra , Svacchanda Tantra , Vijñāna Bhairava Tantra , Netra Tantra , Mṛgendra Tantra , Rudrayāmala Tantra , Śivasūtra și altele. Există, de asemenea, numeroase comentarii la aceste lucrări, Śivasūtra având cele mai multe dintre ele.

2. Spanda Śāstra , a cărei operă principală este Spanda Kārikā din Bhatta Kallata , un discipol al lui Vasugupta , cu numeroasele sale comentarii. Dintre acestea, două sunt de o importanță majoră: Spanda Sandoha (acest comentariu vorbește doar despre primele versete ale lui Spanda Kārikā ) și Spanda Nirṇaya (care este un comentariu al textului complet).

3. Pratyabhijñā Śāstra sunt acele scrieri care au în principal un conținut metafizic . Datorită nivelului lor spiritual și intelectual extrem de ridicat, această parte a tradiției scrise a șaivismului este cea mai puțin accesibilă pentru cei neinițiați. Cu toate acestea, acest corpus de scrieri se referă la cea mai simplă și mai directă modalitate de realizare spirituală. Pratyabhijñā înseamnă „recunoaștere” și se referă la recunoașterea spontană a naturii divine ascunse în fiecare ființă umană ( atman ). Cele mai importante lucrări din această categorie sunt: Īśvara Pratyabhijñā , opera fundamentală a lui Utpaladeva și Pratyabhijñā Vimarśinī , un comentariu la Īśvara Pratyabhijñā . Īśvara Pratyabhijñā înseamnă, de fapt, recunoașterea directă a Domnului ( Īśvara ) ca fiind identică cu Inima cuiva. Înainte de Utpaladeva , maestrul său Somānanda a scris Śiva Dṛṣṭi ( Viziunea lui Siva ), un poem devoțional scris pe mai multe niveluri de semnificație.

Vezi si

Referințe

Surse

Flood, Gavin (1996), An Introduction to Hinduism , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0
Muller-Ortega, Paul E. (2010), Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the Non-Dual Shaivism of Kashmir , Suny press
Sanderson, Alexis (2005a), „Saivism: Saivism in Kasmir”, în Jones, Lindsay (ed.), MacMillan Encyclopedia of Religion. Vol.12: Rnying Ma Pa School - Soul , MacMillan
Sanderson, Alexis (2005b), „Saivism: Trika Saivism”, în Jones, Lindsay (ed.), MacMillan Encyclopedia of Religion. Vol.12: Rnying Ma Pa School - Soul , MacMillan
Sanderson, Alexis (2005e), „Saivism: Krama Saivism”, în Jones, Lindsay (ed.), MacMillan Encyclopedia of Religion. Vol.12: Rnying Ma Pa School - Soul , MacMillan

Lecturi suplimentare

Basham, AL (1989). Zysk, Kenneth (ed.). Originile și dezvoltarea hinduismului clasic . New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-507349-5.
Dyczkowski, Mark SG (1987). Doctrina Vibrației: o analiză a doctrinelor și practicilor Shaivismului din Kashmir . Albany, New York: Universitatea de Stat din New York Press. ISBN 0-88706-432-9.
Lakshmanjoo, Swami (2003). Kashmir Shaivism: Secretul Suprem . Biblioteca 1 Cărți. ISBN 1-58721-505-5.
Muller-Ortega, Paul E. (2010). Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism of Abhinavagupta in Non-Dual Shaivism of Kashmir . Suny press.
Mishra, Kamalakar (1999). Saivismul din Kashmir, Filosofia centrală a tantrismului . Publicații Sri Satguru. ISBN 81-7030-632-9.
Shankarananda, Swami (2003). Conștiința este totul, yoga shaivismului din Kashmir . Presa Shaktipat. ISBN 0-9750995-0-7.
Hughes, John. Realizarea de sine în Shaivismul din Kashmir . ISBN 0-7914-2179-1.
Toshkani, (Proceedings Edited by) SS (2002). Lal Ded: Marea sfântă poetă din Kashmir, Proceedings of the National Seminar Conduced by Kashmir Education, Culture and Science Society, 12 noiembrie 2000 . B-36 Pamposh Enclave , New Delhi-110048: APH Publishing Corporation. ISBN 81-7648-381-8.CS1 maint: locație ( link )
Muktananda, Swami (2000). Jocul conștiinței - o autobiografie spirituală . Fundația SYDA. ISBN 0-911307-81-8.
Muktananda, Swami (1980). Secretul Siddha . Fundația SYDA. ISBN 81-86693-07-6.
Durgananda, Swami; Brooks; și colab. (1997). Revoluția meditației . Agama Press. ISBN 0-9654096-1-9.
Singh, Jaideva (2000). Śiva Sutras - Yoga identității supreme . Delhi: Moltilal Banarsidass. ISBN 81-208-0406-6.
Singh, Jaideva (2005). Spanda-Kārikas - Pulsarea creativă divină . Delhi: Moltilal Banarsidass. ISBN 81-208-0821-5.
Singh, Jaideva (2008). Pratyãbhijñahṛdayam - Secretul auto-recunoașterii . Delhi: Moltilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0323-7.

Languages

In other projects