Hatha yoga -Hatha yoga

Componentele Haṭha yoga includ Shatkarmas (purificări, aici Nauli ), Asanas (posturi, aici Mayurasana , Peacock Pose), Mudras (manipulări ale energiei vitale, aici Viparita Karani ), Pranayama (controlul respirației, aici Anuloma Viloma ).

Haṭha yoga este o ramură a yoga care folosește tehnici fizice pentru a încerca să păstreze și să canalizeze forța sau energia vitală. Cuvântul sanscrit हठ haṭha înseamnă literal „forță”, făcând aluzie la un sistem de tehnici fizice. Unele tehnici de stil haṭha yoga pot fi urmărite cel puțin până în secolul I d.Hr., în texte precum epopeele hinduse sanscrite și canonul Pali al budismului . Cel mai vechi text datat găsit până acum pentru a descrie haṭha yoga, Amṛtasiddhi din secolul al XI-lea , provine dintr-un mediu budist tantric . Cele mai vechi texte care folosesc terminologia hatha sunt, de asemenea, budiste Vajrayana . Textele hinduse de hatha yoga apar din secolul al XI-lea încoace.

Unele dintre textele timpurii de haṭha yoga (sec. XI-XIII) descriu metode de creștere și conservare a bindu (forța vitală, adică sperma , iar la femei rajas - lichidul menstrual). Aceasta a fost văzută ca esența fizică a vieții care se scurgea constant din cap și se pierdea. Două tehnici de Haṭha yoga timpurii au căutat fie să inverseze fizic acest proces de picurare folosind gravitația pentru a-l prinde pe bindhu prin posturi inversate, cum ar fi viparītakaraṇī , fie să forțeze bindu-ul în sus prin canalul central prin direcționarea fluxului de respirație în canalul central folosind mudra (sigilii yogice, nu a fi confundat cu mudre de mână , care sunt gesturi).

Aproape toate textele hathayogice aparțin siddha -urilor Nath , iar cele timpurii importante (sec. XII-XIII) sunt creditate discipolului lui Matsyendranath, Gorakhnath sau Gorakshanath (secolul al XI-lea). Lucrările timpurii ale Nāth învață o yoga bazată pe creșterea kuṇḍalinī prin canale energetice și chakre , numită Layayoga ("yoga dizolvării"). Cu toate acestea, alte texte Nāth timpurii, cum ar fi Vivekamārtaṇḍa , pot fi văzute ca o cooptare a hatha yoga mudrās. Mai târziu, textele Nāth și Śākta adoptă practicile mudrelor haṭha yoga într-un sistem Saiva , îmbinându-l cu metodele Layayoga, fără a menționa bindu. Aceste texte ulterioare promovează o yoga universalistă, la îndemâna tuturor, „fără a fi nevoie de intermediari preoți, accesorii rituale sau inițieri sectare”.

În secolul al XX-lea, o dezvoltare a haṭha yoga, concentrându-se în special pe asane (posturile fizice), a devenit populară în întreaga lume ca formă de exercițiu fizic . Această formă modernă de yoga este acum cunoscută pe scară largă ca „yoga”.

Origini

Cele mai vechi referințe textuale

Reprezentare tibetană a practicii Tummo ( candali , căldură interioară) care arată canalul central, sushumna

Potrivit indologului James Mallinson , unele tehnici de stil haṭha yoga practicate numai de asceți pot fi urmărite cel puțin până în secolul I d.Hr., în texte precum epopeele sanscrite (hinduism) și canonul Pali (budism). Canonul Pali conține trei pasaje în care Buddha descrie apăsarea limbii pe palat în scopul controlării foamei sau minții, în funcție de pasaj. Cu toate acestea, nu se menționează ca limba să fie introdusă mai înapoi în nazofaringe , ca în adevăratul khecarī mudrā . Buddha a folosit, de asemenea, o postură în care se pune presiune pe perineu cu călcâiul, similar posturilor moderne folosite pentru a stimula Kundalini . În Mahāsaccaka sutta ( MN 36), Buddha menționează că practicile fizice, cum ar fi diferite meditații privind ținerea respirației, nu l-au ajutat „să atingă o mai mare excelență în cunoașterea și înțelegerea nobilă care transcende condiția umană”. După ce le-a încercat, a căutat apoi o altă cale către iluminare . Termenul haṭha yoga a fost folosit pentru prima dată în sec. Bodhisattvabhūmi din secolul al III-lea , expresia na haṭhayogena înseamnă aparent doar că bodhisattva și -ar obține calitățile „nu prin forță”.

Trecerea de la budismul tantric la Nāth hatha yoga

Budismul tantric

Cele mai timpurii mențiuni despre haṭha yoga ca un set specific de tehnici provin din aproximativ șaptesprezece texte budiste Vajrayana , în principal lucrări tantrice din secolul al VIII-lea înainte. În c. Puṇḍarīka. Comentariul Vimalaprabhā din 1030 la Kālacakratantra , haṭha yoga este definită pentru prima dată în contextul ritualului sexual tantric :

atunci când momentul nemornic nu apare pentru că respirația este neîngrădită [chiar și] când imaginea este văzută prin retragere ( pratyahara ) și cealaltă (auxiliare ale yoga, adică dhyana , pranayama , dharana , anusmrti și samadhi ), atunci, având cu forță ( hathena ) a făcut ca respirația să curgă în canalul central prin practica nada , care este pe cale să fie explicată, [yoghinul] ar trebui să atingă momentul nemuritor prin reținerea bindu -ului [adică sperma] bodhicitta în vajra [penis]. ] când este în lotusul înțelepciunii [vagin].

Deși mijloacele efective de practică nu sunt specificate, forțarea respirației în canalul central și reținerea ejaculării sunt trăsături centrale ale textelor ulterioare de practică haṭha yoga.

Un folio al unei copii medievale a Amṛtasiddhi , scrisă bilingv în sanscrită și tibetană

C. Amṛtasiddhi din secolul al XI-lea este cel mai vechi text substanțial care descrie Haṭha yoga, deși nu folosește termenul; este o lucrare budistă tantrică și folosește metafore din alchimie . Un manuscris menționează data sa 1160. Textul învață mahābandha , mahāmudrā și mahāvedha care implică posturi corporale și controlul respirației, ca mijloc de a păstra amrta sau bindu (energia vitală) din cap („luna”) de la picurarea în jos. canal central și fiind ars de foc („soarele”) la perineu. De asemenea, textul atacă yoga divinității Vajrayana ca fiind ineficientă. Potrivit lui Mallinson, manuscrisele și edițiile ulterioare ale acestui text au ascuns sau au omis elementele budiste (cum ar fi zeitatea Chinnamasta care apare în cele mai vechi manuscrise și a fost inițial o zeitate budistă, apărând doar în lucrările hinduse după secolul al XVI-lea). Cu toate acestea, cel mai vechi manuscris arată clar că acest text își are originea într-un mediu budist Vajrayana. Inscripția de la sfârșitul unui manuscris Amṛtasiddhi atribuie textul lui Mādhavacandra sau Avadhūtacandra și „se spune că reprezintă învățăturile lui Virūpākṣa ”. Potrivit lui Mallison, această cifră este cel mai probabil mahasiddha Virupa budist .

Texte hinduse timpurii

C. Kubjikāmatatantra din secolul al X-lea anticipează haṭha yoga cu descrierea sa despre ridicarea Kundalini și un sistem de 6 chakre .

În jurul secolului al XI-lea, tehnicile asociate cu Haṭha yoga încep să fie, de asemenea, conturate într-o serie de texte hinduse timpurii. Scopurile acestor practici erau siddhis (puteri supranormale, cum ar fi levitația) și mukti (eliberarea) .

În India, haṭha yoga este asociată în tradiția populară cu yoghinii lui Natha Sampradaya . Aproape toate textele hathayogice aparțin siddha -urilor Nath , iar cele importante sunt atribuite lui Gorakhnath sau Gorakshanath (aproximativ începutul secolului al XI-lea), fondatorul mișcării monahale hinduse Nath din India, deși acele texte îl datează ulterior. Goraknath este considerat de tradiția Nath contemporană ca discipolul lui Matsyendranath (începutul secolului al X-lea), care este celebrat ca un sfânt atât în școlile tantrice și haṭha yoga hinduse, cât și budiste și considerat de tradiție drept fondatorul Natha Sampradaya. Lucrările timpurii de haṭha yoga includ:

Amaraughaprabodha (secolul al XII -lea, atribuit lui Goraknath) descrie trei bandha pentru a bloca energia vitală în corp, ca în Amṛtasiddhi , dar adaugă și ridicarea Kundalinī.
Dattātreyayogaśāstra , un text vaisnava compus probabil în secolul al XIII-lea d.Hr., este cel mai vechi text care oferă o formă sistematizată de Haṭha yoga și cel mai timpuriu care a plasat tehnicile sale de yoga sub numele de Haṭha. Învață o yoga de opt ori identică cu cele 8 membre ale lui Patañjali pe care le atribuie lui Yajnavalkya și altora, precum și opt mudre despre care se spune că au fost întreprinse de rishi Kapila și alți ṛishi. Dattātreyayogaśāstra învață mahāmudrā, mahābandha, khecarīmudrā , jālandharabandha , uḍḍiyāṇabandha , mūlabandha , viparītakaraṇī , vajrolī , amarolī și sahajolī .
Vivekamārtaṇḍa , un text Nāth timpuriu (secolul al XIII-lea) atribuit lui Goraknath, contemporan cu Dattātreyayogaśāstra , învață nabhomudrā (adică khecarīmudrā ), mahāmudrā, viparītakaraṇī și cele trei bandhas. De asemenea, învață șase chakre și ridicarea Kundalinī prin intermediul „yoga focului” ( vahniyogena ).
Gorakṣaśataka , un text Nāth din aceeași perioadă (secolul al XIII-lea), învață śakticālanīmudrā („stimularea Sarasvatī ”) împreună cu cele trei bandha. „Stimularea Sarasvat” se face prin înfășurarea limbii într-o cârpă și trăgând de ea, stimulând zeița Kundalinī despre care se spune că locuiește la celălalt capăt al canalului central. Acest text nu menționează conservarea bindu-ului, ci doar spune că eliberarea se realizează prin controlul minții prin controlul respirației.
̣ Śārṅgadharapaddhati , o antologie de versuri pe o gamă largă de subiecte compilată de Sharngadharain 1363, descrie Haṭha yoga, inclusiv învățăturile lui Dattātreyayogaśāstra despre cinci mudrā.
Khecarīvidyā (secolul al XIV -lea) învață doar metoda khecarīmudrā , care este menită să ofere acces la depozitele de amrta din corp și să ridice Kundalinī prin intermediul celor șase chakre.
Yogabīja ( aproximativ secolul al XIV-lea) învață cele trei bandha și śakticālanīmudrā („stimularea Sarasvatī ”) cu scopul de a trezi Kundalinī.

Modelul Bindu timpuriu al Hatha Yoga, așa cum este descris în Hatha Yoga Pradipika și în alte texte

Modelul Kundalini târziu al Hatha Yoga, așa cum este descris în Hatha Yoga Pradipika și în alte texte

Cele mai timpurii metode de haṭha yoga ale Amṛtasiddhi , Dattātreyayogaśāstra și Vivekamārtaṇḍa sunt folosite pentru a crește și conserva bindu ( sperma , iar la femei rajas - fluid menstrual), care a fost văzută ca esența fizică a vieții care se scurgea în mod constant din cap și se pierdea. . Această esență vitală mai este numită uneori amrta (nectarul nemuririi). Aceste tehnici au căutat fie să inverseze fizic acest proces (prin posturi inversate, cum ar fi viparītakaraṇī ), fie să folosească respirația pentru a forța bindu-ul în sus prin canalul central .

Spre deosebire de acestea, lucrările Nāth timpurii precum Gorakṣaśataka și Yogabīja învață o yoga bazată pe creșterea Kundalinī (prin śakticālanī mudrā). Aceasta nu se numește haṭha yoga în aceste texte timpurii, ci Layayoga ("yoga dizolvării"). Cu toate acestea, alte texte Nāth timpurii, cum ar fi Vivekamārtaṇḍa , pot fi văzute ca cooptarea mudrā-urilor haṭha yoga menite să păstreze bindu-ul. Apoi, în textele ulterioare Nāth și Śākta, adoptarea haṭha yoga este mai dezvoltată și se concentrează doar pe creșterea Kundalinī, fără a menționa bindu.

Mallinson vede aceste texte de mai târziu ca promovând o yoga universalistă, disponibilă tuturor, fără a fi nevoie să studieze metafizica Samkhya-yoga sau ezoterismul complex al Shaiva Tantra. În schimb, această „democratizare a yoga” a dus la predarea acestor tehnici către toți oamenii, „fără a fi nevoie de intermediari preoți, accesorii rituale sau inițieri sectare”.

Haṭha yoga clasică

Haṭhayogapradīpikā

Haṭhayogapradīpikā este unul dintre cele mai influente texte ale Haṭha yoga. A fost compilat de Svātmārāma în secolul al XV-lea d.Hr. din textele anterioare de Haṭha yoga. Textele anterioare erau de orientare Vedanta sau non-duală Shaiva și din ambele, Haṭha Yoga Pradīpika a împrumutat filozofia non-dualității (advaita). Potrivit lui Mallinson, această dependență de non-dualitate a ajutat Haṭha yoga să prospere în perioada medievală, deoarece non-dualitatea a devenit „ metoda soteriologică dominantă în discursul religios savant din India”. Textul enumeră 35 de mari siddha yoga , începând cu Adi Natha (zeul hindus Shiva), urmat de Matsyendranath și Gorakshanath. Include informații despre shatkarma (șase acte de auto-purificare), 15 asana (posturi: așezat, culcat și neșezând), pranayama (respirație) și kumbhaka (reținerea respirației), mudre (practici energetice interiorizate), meditație, chakre (centre de energie), kundalini , nadanusandhana (concentrare asupra sunetului interior) și alte subiecte. Textul include obiectivele contradictorii ale creșterii lui Bindu, moștenit de la Amritasiddhi și ale creșterii Kundalini, moștenite de la Kubjikamatatantra .

Texte post- Hathayogapradipika

Yoginis din secolul al XVIII-lea în Rajasthan

Textele post- Hathayogapradipika despre Haṭha yoga includ:

Amaraughasasana : un manuscris în scriptul Sharada al acestui text Haṭha yoga a fost copiat în 1525 e.n. Este remarcabil deoarece fragmente din acest manuscris au fost găsite și lângă Kuqa în Xinjiang (China). Textul discută khecarimudra , dar îl numește saranas . Leagă poziția ghemuit Utkatasana , mai degrabă decât utilizarea mudrelor, cu ridicarea Kundalini.
Yogacintamani : un text de la începutul secolului al XVII-lea despre cele opt auxiliare ale yoga; secțiunea de asane descrie 34 de asane, iar manuscrisele variante adaugă alte 84, menționând majoritatea asanelor care nu sunt în picioare folosite în yoga modernă.
Śivasamhitā : un text din secolul al XVII-lea despre non-dualism Śaiva și Śāktism Śrīvidyā . Învață toate cele zece mudra predate în lucrările anterioare, precum și practici Śākta, cum ar fi repetarea mantrarāja Śrīvidyā și adoptarea posturii yonimudrā; scopul său este trezirea Kundalinī , astfel încât să străpungă diferite lotuși și noduri pe măsură ce se ridică în sus prin canalul central.
Hatha Ratnavali : un text din secolul al XVII-lea care afirmă că Haṭha yoga constă din zece mudre, opt metode de curățare, nouă kumbhaka și 84 de asane. Textul este, de asemenea, remarcabil pentru eliminarea tehnicii nadanusandhana (sunet interior).
Hathapradipika Siddhantamuktavali : un text de la începutul secolului al XVIII-lea care se extinde asupra Hathayogapradipikạ adăugând perspective practice și citări la alte texte indiene despre yoga.
Gheranda Samhita : un text din secolul al XVII-lea sau al XVIII-lea care prezintă Haṭha yoga ca „ghatastha yoga”, potrivit lui Mallinson. Prezintă 6 metode de curățare, 32 de asane, 25 de mudre și 10 pranayama. Este unul dintre cele mai enciclopedice texte despre Haṭha yoga.
Jogapradipika : un text din secolul al XVIII-lea în limba braj de Ramanandi Jayatarama care prezintă Haṭha yoga pur și simplu ca „yoga”. Prezintă 6 metode de curățare, 84 de asane, 24 de mudre și 8 kumbhaka.

Era moderna

Potrivit lui Mallinson, Haṭha yoga a fost o mișcare largă în tradițiile indiene, disponibilă în mod deschis pentru oricine:

Haṭha yoga, ca și alte metode de yoga, poate fi practicată de toți, indiferent de sex, castă, clasă sau crez. Multe texte afirmă în mod explicit că doar practica duce la succes. Apartenența sectantă și înclinația filozofică nu au nicio importanță. Textele de Haṭha yoga, cu unele excepții, nu includ învățături despre metafizică sau practici specifice sectei.

Haṭha yoga a reprezentat o tendință spre democratizarea intuițiilor și religiei yoga, similară mișcării Bhakti . A eliminat nevoia „fie de renunțare ascetică, fie de intermediari preoți, de accesorii rituale și de inițieri sectare”. Acest lucru a dus la popularitatea sa istorică largă în India. Mai târziu, în secolul al XX-lea, afirmă Mallinson, această deconectare a Haṭha yoga de aspectele religioase și accesul democratic la Haṭha yoga i-au permis să se răspândească în întreaga lume.

Cu toate acestea, între secolele al XVII-lea și al XIX-lea, diferitele elite urbane hinduse și musulmane și clase conducătoare au privit yoghinii cu derizoriu. Au fost persecutați în timpul domniei lui Aurangzeb ; aceasta a pus capăt unei lungi perioade de toleranță religioasă care a definit domnia predecesorilor săi, începând cu Akbar, care a studiat faimos cu yoghini și alți mistici. Haṭha yoga a rămas populară în India rurală. Impresia negativă pentru yoghinii Hatha a continuat în perioada dominației coloniale britanice. Potrivit lui Mark Singleton , această negativitate istorică și antipatie colonială l-au motivat probabil pe Swami Vivekananda să facă o distincție emfatică între „exerciții fizice de Haṭha yoga” și „calea spirituală superioară a Raja yoga”. Acest dispreț comun din partea oficialilor și intelectualilor a încetinit studiul și adoptarea Haṭha yoga.

O școală binecunoscută de Haṭha yoga din secolul al XX-lea este Societatea Vieții Divine fondată de Swami Sivananda din Rishikesh (1887–1963) și numeroșii săi discipoli, inclusiv, printre alții, Swami Vishnu-devananda – fondatorul Centrelor Internaționale de Yoga Vedanta Sivananda . ; Swami Satyananda – de la Școala de Yoga din Bihar ; și Swami Satchidananda de Yoga Integral . Școala de Yoga din Bihar a fost unul dintre cele mai mari centre de formare a profesorilor de yoga Haṭha din India, dar este puțin cunoscută în Europa și în America.

Cartea lui Theos Casimir Bernard din 1943 Hatha Yoga: Raportul unei experiențe personale oferă o relatare informativă, dar fictivă, despre Haṭha yoga tradițională ca o cale spirituală.

Yoga ca exercițiu

Yoga ca exercițiu sa răspândit în diferite forme de marcă, cum ar fi Ashtanga Vinyasa Yoga , Bikram Yoga , Iyengar Yoga și Sivananda Yoga .

Yoga ca exercițiu , de tipul celor văzute în Occident, a fost foarte influențat de Swami Kuvalayananda și elevul său Tirumalai Krishnamacharya , care au predat din 1924 până la moartea sa în 1989. Atât Kuvalayananda, cât și Krishnamacharya au combinat asanele din Haṭha yoga cu exercițiile de gimnastică fizică . cultura vremii, renunțând la majoritatea aspectelor sale religioase, pentru a dezvolta un stil fluid de yoga fizică care punea puțin sau deloc accent pe obiectivele spirituale ale Haṭha yoga. Printre studenții lui Krishnamacharya proeminenti în popularizarea yoga în Occident s-au numărat K. Pattabhi Jois renumit pentru popularizarea stilului viguros Ashtanga Vinyasa Yoga , BKS Iyengar care a subliniat alinierea și utilizarea recuzitei în Iyengar Yoga și de Indra Devi și fiul lui Krishnamacharya, TKV Desikachar . Școlile legate de Krishnamacharya au devenit cunoscute pe scară largă în lumea occidentală. Exemple de alte forme de yoga de marcă, cu unele controverse, care folosesc Haṭha yoga includ Anusara Yoga , Bikram Yoga , Integral Yoga , Jivamukti Yoga , Kundalini Yoga , Kripalu Yoga , Kriya Yoga , Sivananda Yoga și Viniyoga . După aproximativ 1975, yoga a devenit din ce în ce mai populară la nivel global, atât în țările dezvoltate, cât și în cele în curs de dezvoltare.

Practică

Practica haṭha yoga este complexă și necesită anumite caracteristici ale yoghinului. Secțiunea 1.16 din Haṭha yoga Pradipika , de exemplu, afirmă că acestea sunt utsaha (entuziasm, forță), sahasa (curaj), dhairya (răbdare), jnana tattva (esență pentru cunoaștere), nishcaya (hotărâre, hotărâre) și tyaga ( singurare). , renunțare).

În cultura occidentală, Haṭha yoga este de obicei înțeleasă ca exercițiu folosind asana și poate fi practicat ca atare. În tradițiile indiene și tibetane, Haṭha yoga integrează idei de etică, dietă, curățare, pranayama (exerciții de respirație), meditație și un sistem de dezvoltare spirituală a yoghinului.

Goluri

Scopurile Haṭha yoga în diferite tradiții indiene au inclus siddhi -urile fizice (puteri speciale, beneficii corporale, cum ar fi efectele de încetinire a vârstei, puteri magice) și eliberarea spirituală (moksha, mukti). Potrivit lui Mikel Burley , unii dintre siddhi sunt referințe simbolice la obiectivele soteriologice prețuite ale religiilor indiene. De exemplu, Vayu Siddhi sau „cucerirea aerului” implică literalmente ridicarea în aer ca în levitație, dar are probabil o semnificație simbolică de „o stare de conștiință într-un vast ocean de spațiu” sau, respectiv, ideile de „vidență” găsite. în hinduism şi budism.

Unele tradiții, cum ar fi secta tantrică Kaula a hinduismului și secta tantrică Sahajiya a budismului, urmăreau scopuri mai ezoterice, cum ar fi alchimia (Nagarjuna, Carpita), magia, kalavancana (înșelarea morții) și parakayapravesa (intrarea în corpul altuia). Cu toate acestea, James Mallinson nu este de acord și sugerează că astfel de practici marginale sunt mult îndepărtate de obiectivul principal al Yoga, ca mijloc de eliberare bazat pe meditație în religiile indiene. Majoritatea textelor istorice de Haṭha yoga nu acordă nicio importanță siddhi -urilor . Practica generală a considerat că urmărirea puterilor magice este o distragere a atenției sau o piedică în calea scopului final al Haṭha yoga de eliberare spirituală, autocunoaștere sau eliberare din renaștere, pe care tradițiile indiene le numesc mukti sau moksha .

Scopurile Haṭha yoga, în cele mai vechi texte ale sale, erau legate de mumukshu (căutător de eliberare, moksha). Textele ulterioare au adăugat și au experimentat cu scopurile lui bubhukshu (căutător de plăcere, bhoga).

Dietă

Unele texte Haṭha pun un accent major pe mitahara , care înseamnă „dietă măsurată” sau „mâncat moderat”. De exemplu, secțiunile 1.58 până la 1.63 și 2.14 din Haṭha Yoga Pradipika și secțiunile 5.16 până la 5.32 din Gheranda Samhita discută importanța unei diete adecvate pentru organism. Ele leagă alimentele pe care le consumăm și obiceiurile alimentare cu echilibrarea corpului și obținerea celor mai multe beneficii din practica Haṭha yoga. Mâncatul, afirmă Gheranda Samhita , este o formă de act devoțional față de templul trupului, ca și cum cineva ar exprima afecțiunea față de zei. În mod similar, secțiunile 3.20 și 5.25 din Shiva Samhita includ mitahara ca o parte esențială a unei practici holistice de Haṭha yoga.

Versetele 1.57 până la 1.63 ale ediției critice a Haṭha Yoga Pradipika sugerează că poftele de gust nu ar trebui să conducă la obiceiurile alimentare, mai degrabă cea mai bună dietă este una care este gustoasă, hrănitoare și plăcută, precum și suficientă pentru a satisface nevoile corpului și ale cuiva. sine interior. Se recomandă să „mâncăm doar atunci când ți-e foame” și „să nu mănânci în exces, nici să nu mănânci pentru a-ți umple stomacul complet; mai degrabă lasă un sfert de porție gol și umple trei sferturi cu mâncare de calitate și apă proaspătă”.

Potrivit unui alt text, Goraksha Sataka , o dietă controlată este una dintre cele trei părți importante ale unei practici complete și de succes. Textul nu oferă detalii sau rețete. Textul afirmă, potrivit lui Mallinson, „mâncarea ar trebui să fie onctuoasă și dulce”, nu trebuie să mănânci în exces și să te oprești atunci când este încă puțin foame (lăsă un sfert din stomac gol), iar orice mănâncă ar trebui să-i placă lui Shiva .

Purificări

Shatkarmele aveau scopul de a purifica corpul subtil.

Haṭha yoga învață diferiți pași ai curățării interioare a corpului cu consultarea profesorului de yoga. Textele sale variază în ceea ce privește specificul și numărul de metode de curățare, variind de la simple practici de igienă la exerciții deosebite, cum ar fi inversarea fluxului de lichid seminal. Cea mai comună listă se numește shatkarmas , sau șase acțiuni de curățare: dhauti (curăță dinții și corpul), basti (curăță rectul), neti (curăță căile nazale), trataka (curăță ochii), nauli (masaj abdominal) și kapalabhati (curăță ). indiferenţă). Procedura efectivă de curățare variază în funcție de textul Haṭha yoga, unii sugerând o spălare cu apă, iar alții descriind utilizarea unor ajutoare de curățare, cum ar fi cârpa.

Controlul respirației

Prāṇāyāma este format din două cuvinte sanscrite prāṇa (प्राण, respirație, energie vitală, forță vitală) și āyāma (आयाम, reținere, extindere, întindere).

Unele texte de Haṭha yoga învață exerciții de respirație, dar nu se referă la ele ca Pranayama. De exemplu, secțiunea 3.55 din GherandaSamhita îl numește Ghatavastha (starea de a fi oala). În altele, termenul Kumbhaka sau Prana-samrodha înlocuiește Pranayama. Indiferent de nomenclatură, respirația adecvată și utilizarea tehnicilor de respirație în timpul unei posturi este un pilon al Haṭha yoga. Textele sale afirmă că exercițiile de respirație adecvate curăță și echilibrează corpul.

Haṭha Yoga Pradipika recomandă Siddhasana pentru exerciții de respirație.

Pranayama este una dintre practicile de bază ale Haṭha yoga, găsită în textele sale majore ca unul dintre membre, indiferent dacă numărul total de membre predate este de patru sau mai mult. Este practica de reglare conștientă a respirației (inhalare și expirație), un concept împărtășit cu toate școlile de yoga.

Acest lucru se face în mai multe moduri, inspirând și apoi suspendând expirația pentru o perioadă, expirând și apoi suspendând inspirația pentru o perioadă, încetinind inspirația și expirația, schimbând în mod conștient timpul/durata respirației (respirație profundă, scurtă), combinând acestea cu anumite exerciții musculare concentrate. Pranayama sau respirația corectă este o parte integrantă a asanelor . Conform secțiunii 1.38 din Haṭha yoga pradipika , Siddhasana este cea mai potrivită și mai ușoară postură pentru a învăța exerciții de respirație.

Diferitele texte de Haṭha yoga discută despre pranayama în diferite moduri. De exemplu, Haṭha yoga pradipka din secțiunea 2.71 o explică ca o practică triplă: recaka (exhalare), puraka (inhalare) și kumbhaka (retenție). În timpul expirației și inhalării, textul afirmă că trei lucruri se mișcă: aerul, prana și gândurile yoghinului și toate trei sunt strâns legate. Este kumbhaka unde iese la iveală liniștea și dizolvarea. Textul împarte kumbhaka în două feluri: sahita (susținut) și kevala (complet). Sahita kumbhaka este mai departe subdivizată în două tipuri: retenție cu inhalare, retenție cu expirație. Fiecare dintre aceste unități de respirație este apoi combinată în diferite permutări, durate de timp, postură și exerciții musculare țintite, în convingerea că acestea aerează și ajută fluxul sanguin către regiunile vizate ale corpului.

Postură

Kukkutasana a fost descrisă în secolul al XIII-lea Vāsiṣṭha Saṁhitā .

Înainte de a începe practica yoga, menționați textele Haṭha yoga, yoghinul trebuie să stabilească un loc potrivit. Acest lucru trebuie să fie departe de orice distragere a atenției, de preferință o mathika (schit) departe de căderea pietrelor, foc și o suprafață umedă care se schimbă. Odată ce a fost aleasă o locație stabilă liniștită, yoghinul începe exercițiile de postură numite asane . Aceste posturi vin în numeroase forme. Pentru un începător, afirmă istoricul religiei Mircea Eliade , asanele sunt incomode, de obicei dificile, fac corpul să tremure și sunt de obicei insuportabile de ținut pentru perioade lungi de timp. Cu toate acestea, cu repetiție și persistență, pe măsură ce tonusul muscular se îmbunătățește, efortul se reduce și postura se îmbunătățește. Conform textelor Haṭha yoga, fiecare postură devine perfectă atunci când „efortul dispare”, nu se mai gândește la postură și la poziția corpului, respiră normal în pranayama și este capabil să locuiască în meditația cuiva ( anantasamapattibhyam ).

Asanele variază semnificativ între textele Haṭha yoga, iar unele dintre nume sunt folosite pentru diferite ipostaze. Majoritatea asanelor timpurii sunt inspirate din natură, cum ar fi o formă de unire cu forme curgătoare simetrice, armonioase de animale, păsări sau plante.

*Asanas* (posturi) în unele texte de Haṭha yoga
sanscrit	Engleză	Gheranda Samhita	Haṭha Yoga Pradipika	Shiva Samhita
Bhadrāsana	Norocos	2,9–910	1,53–954	—
Bhujaṅgāsana	Şarpe	2.42–943	—	—
Dhanurasana	Arc	2.18	1.25	—
Garuḍāsana	Vultur	2.37	—	—
Gomukhāsana	Față de vacă	2.16	1.20	—
Gorakṣāsana	Cioban	2.24–925	1.28–929	3.108–9112
Guptāsana	Secret	2.20	—	—
Kukkutāsana	Cocoş	2.31	1.23	—
Kūrmāsana	Testoasa	2.32	1.22	—
Makarasana	Crocodil	2.40	—	—
Mandukāsana	Broască	2.34	—	—
Matsyāsana	Peşte	2.21	—	—
Matsyendrāsana	Poza lui Matsyendra	2.22–923	1.26–927	—
Mayūrāsana	Păun	2.29–930	1.30–931	—
Muktāsana	Libertate	2.11	—	—
Padmāsana	Lotus	2.8	1.44–949	3.102–9107
Paschimottanāsana	Așezat înainte îndoiți	2.26	1.30–931	—
Sankatāsana	Contractat	2.28	—	—
Shalabhāsana	Lăcustă	2.39	—	—
Śavāsana	Cadavru	2.19	1.34	—
Siddhāsana	Realizat	2.7	1,35–943	3,97–9101
Siṁhāsana	Leu	2.14–915	1,50–952	—
Yogasana	Uniune	2.44–945	—	—
Svastikāsana	De bun augur	2.13	1.19	3.113–9115
Vṛṣāsana	Taur	2.38	—	—
Uṣṭrāsana	Cămilă	2.41	—	—
Utkaṭāsana	Feroce	2.27	—	—
Uttana Kurmāsana	Broască țestoasă crescută	2.33	1.24	—
Uttana Mandukāsana	Broască crescută	2.35	—	—
Vajrāsana	Fulger	2.12	—	—
Virāsana	Erou	2.17	—	3.21
Vṛkṣāsana	Copac	2.36	—	—

Mudras

Mudra - urile au fost menite să manipuleze energiile vitale.

Potrivit lui Mallinson, în cele mai vechi formulări, Haṭha yoga a fost un mijloc de a crește și de a păstra bindu-ul, considerat a fi una dintre energiile vitale. Cele două tehnici de Haṭha yoga timpurii pentru a realiza acest lucru au fost poziții inversate pentru a prinde bindu-ul folosind gravitația sau mudras (sigilii yogice) pentru a face respirația să curgă în canalul central și a forța bindu-ul în sus. Cu toate acestea, în Haṭha yoga ulterioară, vizualizarea Kaula a lui Kuṇḍalini ridicându-se printr-un sistem de chakre a fost suprapusă peste sistemul anterior orientat spre bindu. Scopul a fost accesul la amṛta (nectarul nemuririi) situat în cap, care ulterior inundă corpul, în contradicție cu obiectivul timpuriu al Haṭha yoga de a păstra bindu-ul.

Sursele clasice pentru mudra sunt Gheranda Samhita și Hatha Yoga Pradipika . Mudrale de yoga sunt diverse în părțile corpului implicate și în procedurile necesare, ca în Mula Bandha , Mahamudra , Viparita Karani , Khecarī mudrā și Vajroli mudra .

Meditaţie

Textul Haṭha Yoga Pradipika dedică aproape o treime din versurile sale meditației . În mod similar, alte texte majore ale Haṭha yoga, cum ar fi Shiva Samhita și Gheranda Samhita , discută despre meditație. În toate cele trei texte, meditația este scopul final al tuturor etapelor de curățare pregătitoare, asane, pranayama și alți pași. Scopul acestei meditații este de a realiza Nada - Brahman , sau absorbția completă și unirea cu Brahman prin sunetul mistic interior. Potrivit lui Guy Beck – un profesor de Studii Religioase cunoscut pentru studiile sale despre Yoga și muzică, un Hatha yoghin în această etapă de practică caută „uniunea interioară a contrariilor fizice”, într-o stare interioară de samadhi, care este descrisă de textele Haṭha yoga în termenii sunetelor divine și ca o unire cu Nada-Brahman în literatura muzicală a Indiei antice.

Diferențele față de yoga Patanjali

Haṭha yoga este o ramură a yoga. Împărtășește numeroase idei și doctrine cu alte forme de yoga, cum ar fi sistemul mai vechi predat de Patanjali . Diferențele sunt în adăugarea unor aspecte și accent diferit pe altele. De exemplu, pranayama este crucială în toate yoga, dar este pilonul de bază al Haṭha yoga. Mudra-urile și anumite idei legate de kundalini sunt incluse în Haṭha yoga, dar nu sunt menționate în Yoga Sutrele lui Patanjali . Yoga Patanjali consideră asanele importante, dar se oprește mai puțin pe diverse asane decât textele Haṭha yoga. În schimb, textele Haṭha yoga consideră meditația ca fiind importantă, dar se opresc mai puțin pe metodologia meditației decât yoga Patanjali.

Textele Haṭha yoga recunosc și se referă la yoga Patanjali, atestând vechimea acestuia din urmă. Cu toate acestea, această recunoaștere este în esență doar în treacăt, deoarece nu oferă niciun comentariu serios sau expunere a sistemului lui Patanjali. Acest lucru sugerează că Haṭha yoga s-a dezvoltat ca o ramură a celei mai vechi yoga. Potrivit lui PV Kane, yoga Patanjali se concentrează mai mult pe yoga minții, în timp ce Haṭha yoga se concentrează pe corp și sănătate. Unele texte hinduse nu recunosc această distincție. De exemplu, Yogatattva Upanishad învață un sistem care include toate aspectele Yoga Sutrelor lui Patanjali și toate elementele suplimentare ale practicii Haṭha yoga.

Vezi si

Note

Referințe

Bibliografie

Āraṇya, Hariharānanda (1983). Filosofia Yoga lui Patanjali . Presa Universității de Stat din New York . ISBN 978-0873957281.
Beck, Guy L. (1995). Teologia sonică: hinduism și sunet sacru . Banarsidass Motilal . ISBN 978-81-208-1261-1.
Birch, Jason (2011). „Semnificația lui Haṭha în Haṭhayoga timpurie”. Jurnalul Societății Orientale Americane . 131 (4 (octombrie-decembrie 2011)): 527–558. JSTOR 41440511 .
Briggs, GW (1938). Gorakhnath și yoghinii Kanphata (ed. a 6-a). Banarsidass Motilal. ISBN 978-8120805644.(Retipărire 2009)
Burley, Mikel (2000). Haṭha-Yoga: contextul său, teorie și practică . Banarsidass Motilal . ISBN 978-81-208-1706-7.
Daniélou, Alain (1955). Yoga: metoda de reintegrare . Cărți universitare. ISBN 978-0766133143.
De Michelis, Elizabeth (2007). „Un studiu preliminar al studiilor moderne de yoga”. Medicina asiatica . Brill Academic Publishers. 3 (1): 1–19. doi : 10.1163/157342107x207182 .
Joshi, KS (2005). Vorbind despre Yoga și Terapia Natură-Cura . Sterling Publishers. ISBN 978-1-84557-045-3.
Eliade, Mircea Elde (2009). Yoga: nemurire și libertate . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14203-6.
Jacobsen, Knut A. (2011). Puterile yoga: capacități extraordinare obținute prin meditație și concentrare . Brill. ISBN 978-90-04-21431-6.
Larson, Gerald James ; Bhattacharya, Ram Shankar; Potter, Karl H. (2008). Yoga: filosofia meditației din India . Banarsidass Motilal . ISBN 978-81-208-3349-4.
Mallinson, James (2004). The Gheranda Samhita: The Original Sanskrit and an English Translation . Yoga Vidya. ISBN 978-0971646636.
Mallinson, James (2007). Shiva Samhita: o ediție critică . Yoga Vidya. ISBN 978-0-9716466-5-0.
Mallinson, James (2008). Khecarividya din Adinatha: o ediție critică și o traducere adnotată a unui text timpuriu din Hathayoga . Routledge . ISBN 978-1-134-16642-8.
Mallinson, James (2011). „Yoga: Haṭha Yoga” . In Basu, Helene; Jacobsen, Knut A .; Malinar, Angelika; Narayanan, Vasudha (eds.). Enciclopedia lui Brill a hinduismului . Vol. 3. Leiden : Brill Publishers . p. 770–781. doi : 10.1163/2212-5019_BEH_COM_000354 . ISBN 978-90-04-17641-6. ISSN 2212-5019 – via Academia.edu .
Mallinson, James (2011b). Knut Jacobsen (ed.). Siddhi și Mahāsiddhi în Haṭhayoga timpurie în Puterile Yoga: Capacități extraordinare obținute prin meditație și concentrare . Brill Academic. p. 327–344. ISBN 978-90-04-21214-5.
Mallinson, James (martie 2012). M. Moise; E. Stern (eds.). „Yoga și yoghini” . Namarupa . 3 (15): 1–27.
Mallinson, James (2013). „Ultimul truc al yoghinilor”. Jurnalul Societății Regale Asiatice . Cambridge University Press. 24 (1): 165–180. doi : 10.1017/s1356186313000734 . S2CID 161393103 .
Mallinson, James (2014). „Filosofia lui Haṭhayoga: O Uniune Fortuită a Non-Dualităților”. Jurnalul de filozofie indiană . 42 (1): 225–247. doi : 10.1007/s10781-013-9217-0 . S2CID 170326576 .
Mallinson, James (2016). „Śāktism și Haṭhayoga”. În Wernicke-Olesen, Bjarne (ed.). Tradițiile zeițelor în hinduismul tantric: istorie, practică și doctrină . Routledge . pp. 109–140. ISBN 978-1317585213.
Mallinson, James (2020). „6: Istoria timpurie a lui Hathayoga : de la reținerea sexuală Vajrayāna la soteriologia somatică universală”. În Flood, Gavin (ed.). Practica hindusă (PDF) . Oxford: Oxford University Press . p. 177–199. ISBN 978-0198733508.
Mallinson, James (2016b). „Amrtasiddhi: textul sursă budist tantric al lui Hathayoga” . Śaivismul și tradițiile tantrice . SOAS, Universitatea din Londra : 409.
Mallinson, James ; Singleton, Mark (2017). Rădăcinile Yoga . Cărți Pinguin. ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC 928480104 .
Mallinson, James (2019). „Kalavañcana în Konkan: Cum o tradiție Vajrayana Hathayoga a înșelat moartea budismului în India” . Religiile . 10 (273): 1–33. doi : 10.3390/rel10040273 .
Mallinson, James ; Szántó, Péter-Dániel (2021). Amṛtasiddhi și Amṛtasiddhimūla: cele mai vechi texte ale tradiției Haṭhayoga . Pondicherry: Institut français de Pondichéry, école française d'extrême-orient. ISBN 978-81-8470-242-2.
Mayaram, Shail (2003). Împotriva istoriei, împotriva statului: contraperspective de la margini . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-12730-1.
Muller-Ortega, Paul E. (2010). Triadic Heart of Siva, The: Kaula Tantrism of Abhinavagupta in the Non-dual Shaivism of Kashmir . Presa Universității de Stat din New York. ISBN 978-1-4384-1385-3.
Rosen, Richard (2012). Yoga originală: redescoperirea practicilor tradiționale ale Haṭha yoga . Publicații Shambhala. ISBN 978-0-8348-2740-0.
Saraswati, Satyananda (1997). Asana Pranayama Mudrā Bandha . Munger, Bihar India: Bihar Yoga Bharti. p. 422. ISBN 81-86336-04-4.
Singleton, Mark (2010). Yoga Body: originile practicii moderne de postură . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0-19-974598-2.
Singleton, Mark (2020). „9. Haṭha Yoga timpurie”. În Newcombe, Suzanne; O'Brien-Kop, Karen (eds.). Routledge Handbook of Yoga and Meditation Studies . Abingdon, Oxon. pp. 120–129. ISBN 978-1-351-05075-3. OCLC 1192307672 .
Sjoman, Norman (1999) [1996]. Tradiția Yoga a Palatului Mysore (ed. a II-a). Publicații Abhinav. ISBN 81-7017-389-2.
Svatmarama (2002). Haṭha yoga Pradipika . Tradus de Akers, Brian. Yoga Vidya. ISBN 978-0-9899966-4-8.
Veenhof, Douglas (2011). Lama Alb: Viața Yoghinului Tantric Theos Bernard, Emisarul Tibetului în Lumea Nouă . Cărți de armonie . ISBN 978-0385514323.
White, David Gordon (2012). Corpul alchimic: tradițiile Siddha în India medievală . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-14934-9.
White, David Gordon (2011). Yoga în practică . Princeton University Press . ISBN 978-1-4008-3993-3.
Wernicke-Olesen, Bjarne (2015). Tradițiile zeițelor în hinduismul tantric: istorie, practică și doctrină . Taylor și Francis . ISBN 978-1317585213.
Yeshe, Thubten (2005). Fericirea focului interior: practica inimii a celor șase yoga din Naropa . Publicații Wisdom . ISBN 978-0861719785.

Languages

In other projects