Sarvepalli Radhakrishnan - Sarvepalli Radhakrishnan
Sarvepalli Radhakrishnan | |
|---|---|
 Radhakrishnan în 1962
| |
| Al doilea președinte al Indiei | |
|
În funcție 13 mai 1962 - 13 mai 1967 | |
| prim-ministru | |
| Vice-președinte | Zakir Hussain |
| Precedat de | Rajendra Prasad |
| urmat de | Zakir Hussain |
| Primul vicepreședinte al Indiei | |
|
În funcție 13 mai 1952 - 12 mai 1962 | |
| Președinte | Rajendra Prasad |
| prim-ministru | Jawaharlal nehru |
| Precedat de | Birou înființat |
| urmat de | Zakir Hussain |
| Detalii personale | |
| Născut |
Sarvepalli Radhakrishnayya
5 septembrie 1888 Thiruttani , președinția Madras , India britanică |
| Decedat | 17 aprilie 1975 (86 de ani) Madras , Tamil Nadu , India |
| Naţionalitate | indian |
| Partid politic | Independent |
| Copii | 6, inclusiv fiicele Sumitra, Shakuntla, Rukmini Kasturi și fiul Sarvepalli Gopal |
| Alma Mater | |
| Ocupaţie | Politician |
| Profesie |
|
| Premii | |
| Parte dintr-o serie pe |
| Advaita |
|---|
 |
 Filozofia hindusă |
Sarvepalli Radhakrishnan (Sarvepalli Radhakrishnayya; pronunție ( ajutor · informații ) 5 septembrie 1888 - 17 aprilie 1975) a fost un filosof și om de stat indian care a servit ca al doilea președinte al Indiei în perioada 1962-1967.
Unul dintre cei mai distinși savanți ai religiei și filozofiei comparative din secolul al XX-lea , Radhakrishnan a deținut Catedra Regele George V de Științe Mentale și Morale la Universitatea din Calcutta în perioada 1921-1932 și Catedra Spalding de Religie și Etică Estică la Universitatea din Oxford din 1936 până în 1952.
Filosofia lui Radhakrishnan a avut la bază Advaita Vedanta , reinterpretând această tradiție pentru o înțelegere contemporană. El a apărat hinduismul împotriva a ceea ce el a numit „critică occidentală neinformată”, contribuind la formarea identității hinduse contemporane. El a fost influent în modelarea înțelegerii hinduismului, atât în India, cât și în vest, și și-a câștigat reputația de constructor de poduri între India și Occident.
Radhakrishnan a primit mai multe premii în timpul vieții sale, inclusiv un cavaler în 1931, Bharat Ratna , cel mai înalt premiu civil din India, în 1954 și apartenență onorifică la Ordinul Regal al Meritului britanic în 1963. De asemenea, a fost unul dintre fondatori al Helpage India, o organizație non-profit pentru vârstnici defavorizați din India. Radhakrishnan credea că „profesorii ar trebui să fie cei mai buni minți din țară”. Din 1962, ziua sa de naștere a fost sărbătorită în India ca Ziua Profesorilor, pe 5 septembrie în fiecare an.
Biografie
Tinerețe
Sarvepalli Radhakrishnan s-a născut într-o familie Nihogi Brahmin vorbind telugu , în Tiruttani din districtul Chittoor din fosta președinție Madras (mai târziu în Andhra Pradesh până în 1960, acum în districtul Tiruvallur din Tamil Nadu din 1960). S-a născut lui Sarvepalli Veeraswami și Sita (Sitamma). Familia sa provine din satul Sarvepalli din districtul Nellore din Andhra Pradesh . Primii săi ani i-au petrecut în Thiruttani și Tirupati . Tatăl său era un funcționar subordonat al veniturilor în serviciul unui zamindar local (proprietar local). Educația sa primară a fost la liceul KV din Thiruttani. În 1896 s-a mutat la Școala Misionară Evanghelică Lutherană Hermansburg din Tirupati și la Școala Gimnazială Gimnazială, Walajapet .
Educaţie
.jpg)
Radhakrishnan a primit burse de-a lungul vieții sale academice. S-a alăturat colegiului Voorhees din Vellore pentru învățământul liceal. După clasa de FA (First of Arts), s-a alăturat Colegiului Creștin Madras (afiliat la Universitatea din Madras ) la vârsta de 16 ani. A absolvit acolo în 1907 și și-a terminat masteratul de la același colegiu.
Radhakrishnan a studiat filosofia întâmplător, mai degrabă decât alegerea. Fiind un student constrâns din punct de vedere financiar, când un verișor care a absolvit același colegiu și-a transmis manualele de filosofie lui Radhakrishnan, acesta a decis automat cursul său academic.
Sarvepalli și-a scris teza de licență despre „Etica Vedantei și presupunerile sale metafizice”. „Se intenționa să fie un răspuns la acuzația că sistemul Vedanta nu avea loc pentru etică”. Doi dintre profesorii săi, Rev. William Meston și Dr. Alfred George Hogg, au felicitat disertația lui Radhakrishnan. Teza lui Radhakrishnan a fost publicată când avea doar douăzeci de ani. Potrivit lui Radhakrishnan însuși, criticile aduse lui Hogg și altor profesori creștini de cultură indiană „mi-au tulburat credința și au zguduit recuzita tradițională pe care m-am sprijinit”. Radhakrishnan însuși descrie cum, în calitate de student,
Provocarea criticilor creștini m-a determinat să fac un studiu al hinduismului și să aflu ce trăiește și ce este mort în el. Mândria mea de hindus, trezită de întreprinderea și elocvența lui Swami Vivekananda , a fost profund rănită de tratamentul acordat hinduismului în instituțiile misionare .
Acest lucru l-a condus la studiul său critic al filozofiei și religiei indiene și la o apărare pe tot parcursul vieții a hinduismului împotriva „criticilor occidentale neinformate”. În același timp, Radhakrishnan l-a lăudat pe profesorul Hogg drept „distinsul meu profesor” și „unul dintre cei mai mari gânditori creștini pe care i-am avut în India”. În afară de aceasta, profesorul William Skinner, care a fost director în exercițiu al Colegiului, a spus o mărturie „el este unul dintre cei mai buni oameni pe care i-am avut în ultimii ani”, ceea ce i-a permis să obțină primul loc de muncă în Colegiul Președinției. Radhakrishnan i-a dedicat una dintre primele sale cărți lui William Skinner.
Spiritul lui Abheda
Radhakrishnan își exprimă angoasa, împotriva criticilor britanici, în The Ethics of the Vedanta. Aici a scris, „a devenit o modă filosofică a zilelor noastre să considerăm sistemul Vedanta ca fiind unul non-etic”. El citează un german -born filolog și orientalist , care a trăit și a studiat în Marea Britanie pentru cea mai mare a vieții sale, Max Muller ca declarând, „Filosofia Vedanta nu a neglijat importanta sfera eticii, ci dimpotrivă, ne găsim în etică începutul, etica la mijloc și etica la final, pentru a nu spune nimic despre faptul că mințile, atât de absorbite de lucruri divine precum filosofii vedantei, nu sunt susceptibile să cadă victime ale tentațiilor obișnuite ale lumii, ale cărnii și ale altor puteri. "
Radhakrishnan explică apoi modul în care această filozofie ne cere (oamenilor) să privim toate creațiile ca fiind una. Ca nediferent. Aici introduce „Spiritul lui Abheda”. El citează: „În morală, individului i se cere să cultive un Spirit al lui Abheda , sau nediferența”. Astfel, el menționează cum acest lucru „duce în mod natural la etica iubirii și a frăției”.
„Orice alt individ trebuie să fie considerat co-egal și tratat ca un scop, nu ca un mijloc”.
„Vedanta ne cere să respectăm demnitatea umană și cere recunoașterea omului ca om”.
Căsătoria și familia
Radhakrishnan a fost căsătorit cu Sivakamu, un văr îndepărtat, la vârsta de 14 ani. Conform tradiției, căsătoria a fost aranjată de familie. Cuplul a avut cinci fiice. Două dintre ele au fost recunoscute ca Sumitra și Shakuntla. Au avut și un fiu pe nume Sarvepalli Gopal, care a continuat o carieră notabilă ca istoric. Sivakamu a murit la 26 noiembrie 1956. Au fost căsătoriți timp de aproximativ 53 de ani.
Carieră academică
În aprilie 1909, Radhakrishnan a fost numit la Departamentul de filosofie de la Colegiul de președinție din Madras . Ulterior, în 1918, a fost ales profesor de filosofie de Universitatea din Mysore , unde a predat la Maharaja's College, Mysore . În acel moment, el scrisese multe articole pentru reviste de renume precum The Quest , Journal of Philosophy și International Journal of Ethics . De asemenea, a completat prima sa carte, Filosofia lui Rabindranath Tagore . El credea că filosofia lui Tagore este „manifestarea autentică a spiritului indian”. A doua sa carte, Regatul religiei în filosofia contemporană a fost publicată în 1920.
În 1921 a fost numit profesor de filozofie pentru a ocupa Catedra Regele George V de Științe Mentale și Morale la Universitatea din Calcutta . El a reprezentat Universitatea din Calcutta la Congresul Universităților din Imperiul Britanic în iunie 1926 și Congresul Internațional de Filosofie de la Universitatea Harvard în septembrie 1926. Un alt eveniment academic important din această perioadă a fost invitația de a susține Prelegerea Hibbert despre idealuri de viață pe care a predat-o la Manchester College, Oxford în 1929 și care a fost publicată ulterior sub formă de carte ca An Idealist View of Life .
În 1929 Radhakrishnan a fost invitat să ocupe postul vacant de directorul J. Estlin Carpenter la Manchester College. Acest lucru i-a oferit ocazia de a conferi studenților de la Universitatea din Oxford despre religia comparată. Pentru serviciile sale în domeniul educației, a fost numit cavaler de George al V-lea în onorurile de naștere din iunie 1931 și învestit oficial cu onoarea sa de către guvernatorul general al Indiei , contele de Willingdon , în aprilie 1932. Cu toate acestea, a încetat să mai folosească titlul după Independența indiană, preferând în schimb titlul său academic de „doctor”.
El a fost vice-cancelar al Universitatii Andhra din 1931 la 1936. În timpul primei sale adresă de convocare, el a vorbit despre său natal Andhra ca,
Noi, Andhra, suntem, din fericire, situați în anumite privințe. Cred cu tărie că, dacă orice parte a Indiei este capabilă să dezvolte un sentiment eficient de unitate, este în Andhra. Stăpânirea conservatorismului nu este puternică. Generozitatea noastră de spirit și deschiderea minții sunt bine cunoscute. Instinctul nostru social și sugestibilitatea sunt încă active. Simțul nostru moral și imaginația simpatică nu sunt mult deformate de dogmă. Femeile noastre sunt relativ mai libere. Dragostea de limba maternă ne leagă pe toți.
În 1936 Radhakrishnan a fost numit profesor Spalding de religii și etică estică la Universitatea din Oxford și a fost ales membru al All Souls College . În același an, și din nou în 1937, a fost nominalizat la Premiul Nobel pentru literatură, deși acest proces de nominalizare, ca și pentru toți laureații, nu era public la acea vreme. Alte nominalizări la premiu vor continua în mod constant până în anii 1960. În 1939 Pt. Madan Mohan Malaviya l-a invitat să-l succede în funcția de vicecancelar al universității hinduse Banaras (BHU). A ocupat funcția de vicecancelar până în ianuarie 1948.
Cariera politica
Radhakrishnan și-a început cariera politică „destul de târziu în viață”, după cariera sa academică de succes. Autoritatea sa internațională a precedat cariera sa politică. El a fost unul dintre acei drepți care au participat la Andhra Mahasabha în 1928, unde a secundat ideea redenumirii diviziei Ceded Districts a președinției din Madras ca Rayalaseema . În 1931 a fost nominalizat la Comitetul pentru Cooperare Intelectuală al Societății Națiunilor , unde după „în ochii occidentali a fost autoritatea hindusă recunoscută pentru ideile indiene și un interpret persuasiv al rolului instituțiilor estice în societatea contemporană”. Când India a devenit independentă în 1947, Radhakrishnan a reprezentat India la UNESCO (1946–52) și a fost ulterior ambasador al Indiei în Uniunea Sovietică , între 1949 și 1952. A fost ales și în Adunarea Constituantă a Indiei . Radhakrishnan a fost ales primul vicepreședinte al Indiei în 1952 și ales al doilea președinte al Indiei (1962-1967).
Radhakrishnan nu avea un background în Partidul Congresului și nici nu era activ în lupta împotriva regulilor britanice. El a fost politicianul în umbră . Motivația sa stătea în mândria sa față de cultura hindusă și în apărarea hinduismului împotriva „criticilor occidentale neinformate”. Potrivit istoricului Donald Mackenzie Brown,
Apărase întotdeauna cultura hindusă împotriva criticilor occidentale neinformate și simbolizase mândria indienilor în propriile lor tradiții intelectuale.
Ziua Profesorului
Când Radhakrishnan a devenit președintele Indiei, unii dintre studenții și prietenii săi i-au cerut să le permită să-și sărbătorească ziua de naștere, pe 5 septembrie. El a raspuns,
În loc să-mi sărbătoresc ziua de naștere, ar fi privilegiul meu mândru dacă 5 septembrie este respectată ca Ziua Profesorilor.
Ziua lui de naștere a fost de atunci sărbătorită ca Ziua Profesorului în India.
Caritate
Împreună cu GD Birla și alți asistenți sociali din era pre-independenței, Radhakrishnan a format Krishnarpan Charity Trust.
Rol în Adunarea Constituantă
El a fost împotriva instituțiilor statului care impartă instrucție religioasă confesională, așa cum a fost împotriva viziunii seculare a statului indian.
Filozofie
Radhakrishnan a încercat să pună capăt gândirii estice și occidentale, apărând hinduismul împotriva „criticilor occidentale neinformate”, dar încorporând și gândirea filosofică și religioasă occidentală.
Advaita Vedanta
Radhakrishnan a fost unul dintre cei mai proeminenți purtători de cuvânt ai Neo-Vedantei . Metafizica sa se bazează pe Advaita Vedanta , dar el a reinterpretat Advaita Vedanta pentru o înțelegere contemporană. El a recunoscut realitatea și diversitatea lumii experienței, pe care a văzut-o bazată și susținută de absolut sau Brahman. De asemenea, Radhakrishnan a reinterpretat noțiunea de maya a lui Shankara . Potrivit lui Radhakrishnan, Maya nu este un idealism absolut strict, ci „o percepție greșită subiectivă a lumii ca fiind în cele din urmă reală”.
Intuitia și experiența religioasă
„Intuitia”, numită sinonim „experiență religioasă”, are un loc central în filosofia lui Radhakrishnan ca sursă de cunoaștere care nu este mediată de gândirea conștientă. Interesul său specific pentru experiență poate fi dat de la lucrările lui William James (1842-1910), FH Bradley (1846-1924), Henri Bergson (1859-1941) și Friedrich von Hügel (1852-1925) și la Vivekananda (1863–1902), care a avut o puternică influență asupra gândirii lui Sarvepalli. Potrivit lui Radhakrishnan, intuiția are un caracter de auto-certificare ( svatassiddha ), auto-evidențiere ( svāsaṃvedya ) și auto-luminos ( svayam-prakāsa ). În cartea sa O viziune idealistă asupra vieții , el a argumentat puternic importanța gândirii intuitive, spre deosebire de formele de gândire pur intelectuale. Potrivit lui Radhakrishnan, intuiția joacă un rol specific în tot felul de experiențe.
Radhakrishnan discerne cinci feluri de experiență:
- Experiență cognitivă:
- Sense Experience
- Raționament discursiv
- Înțelegere intuitivă
- Experiență psihică
- Experiență estetică
- Experiență etică
- Experiență religioasă
Clasificarea religiilor
Pentru Radhakrishnan, teologia și crezurile sunt formulări intelectuale și simboluri ale experienței religioase sau ale „intuițiilor religioase”. Radhakrishnan a calificat ierarhic varietatea religiilor în funcție de temerea lor de „experiență religioasă”, oferindu-i lui Advaita Vedanta locul cel mai înalt:
- Adoratorii Absolutului
- Închinătorii Dumnezeului personal
- Adoratorii întrupărilor precum Rama, Kṛiṣhṇa, Buddha
- Cei care se închină strămoșilor, zeităților și înțelepților
- Adoratorii forțelor și spiritelor meschine
Radhakrishnan a văzut hinduismul ca pe o religie științifică bazată pe fapte, reținută prin intuiție sau experiență religioasă. Potrivit lui Radhakrishnan, „[i] filozofia religiei trebuie să devină științifică, ea trebuie să devină empirică și să se găsească pe experiența religioasă”. El a văzut acest empirism exemplificat în Vede:
Adevărurile ṛṣis nu sunt evoluate ca rezultat al raționamentului logic sau al filozofiei sistematice, ci sunt produsele intuiției spirituale, dṛṣti sau viziunii. Aceștia nu sunt atât autorii adevărurilor consemnate în Vede, cât văzătorii care au putut discerne adevărurile veșnice ridicându-și spiritul de viață la planul spiritului universal. Ei sunt cercetătorii pionieri în tărâmul spiritului care au văzut mai mult în lume decât adepții lor. Enunțurile lor nu se bazează pe viziunea tranzitorie, ci pe o experiență continuă a vieții și puterii rezidente. Când Vedele sunt privite ca fiind cea mai înaltă autoritate, tot ceea ce se intenționează este că autoritatea cea mai exigentă dintre toate este autoritatea faptelor.
Din scrierile sale colectate ca The Hindu View of Life, Upton Lectures, Pronunțate la Manchester College, Oxford, 1926: "Hinduismul insistă asupra faptului că lucrăm constant în sus pentru a ne îmbunătăți cunoștințele despre Dumnezeu. Adoratorii absolutului sunt de cel mai înalt rang; al doilea la ei sunt închinătorii Dumnezeului personal; apoi vin închinătorii întrupărilor din Rama, Krișna, Buddha; dedesubtul lor se află cei care se închină zeităților, strămoșilor și înțelepților, iar cei mai de jos sunt adoratorii forțelor și spiritelor meschine. Zeitățile unor bărbați sunt în apă (adică, locuri de scăldat), cele dintre cei mai avansați sunt în ceruri, cele ale copiilor (în religie) sunt în imagini de lemn și piatră, dar înțeleptul își găsește Dumnezeul în Omul de acțiune își găsește Dumnezeul în foc, omul simțirii în inimă și mintea slabă în idol, dar cei puternici în duh îl găsesc pe Dumnezeu peste tot ”. Văzătorii văd supremul în sine și nu imaginile. "
Pentru Radhakrishnan, Advaita Vedanta a fost cel mai bun reprezentant al hinduismului, fiind întemeiat pe intuiție, spre deosebire de „interpretările mediate intelectual” ale altor religii. El s-a opus împotriva acuzațiilor de „quietism” și „negare a lumii”, subliniind în schimb necesitatea și etica serviciului social, oferind o interpretare modernă a termenilor clasici ca tat-tvam-asi . Potrivit lui Radhakrishnan, Vedanta oferă cea mai directă experiență intuitivă și realizarea interioară, ceea ce o face cea mai înaltă formă de religie:
Vedanta nu este o religie, ci religia însăși în semnificația ei cea mai universală și cea mai profundă.
Radhakrishnan a văzut alte religii, „inclusiv ceea ce Dr. S. Radhakrishnan înțelege ca forme inferioare ale hinduismului”, ca interpretări ale Advaitei Vedanta, hinduind astfel toate religiile.
Deși Radhakrishnan cunoștea bine cultura și filozofia occidentală, el a criticat și ele. El a afirmat că filozofii occidentali, în ciuda tuturor pretențiilor de obiectivitate , au fost influențați de influențele teologice ale propriei lor culturi.
Acuzații de plagiat
Numirea lui Radhakrishnan, ca sud, la „cea mai importantă catedră de filozofie din India” din nord, a fost resentimentată de un număr de oameni din elita intelectuală bengaleză și The Modern Review , care a criticat numirea non-bengalilor. , a devenit principalul vehicul al criticilor. La scurt timp după sosirea sa la Calcutta, în 1921, scrierile lui Radhakrishnan au fost criticate în mod regulat în The Modern Review . Când Radhakrishnan și-a publicat filozofia indiană în două volume (1923 și 1927), The Modern Review a pus sub semnul întrebării utilizarea surselor sale, criticând lipsa referințelor la erudiții bengalezi. Cu toate acestea, într-o notă a editorului, The Modern Review a recunoscut că „Întrucât cartea profesorului Radhakrishnan nu a fost primită pentru revizuire în acest Jurnal, The Modern Review nu este în măsură să-și formeze vreo opinie cu privire la aceasta”.
În numărul din ianuarie 1929 al revistei The Modern Review , filosoful bengali Jadunath Sinha a susținut că părți din teza sa de doctorat din 1922, Indian Psychology of Perception , publicată în 1925, au fost copiate de profesorul său Radhakrishnan în capitolul „Sistemul yoga al Patanjali „în cartea sa Indian Philosophy II , publicată în 1927. Sinha și Radhakrishnan au schimbat mai multe scrisori în Modern Review , în care Sinha a comparat părți ale tezei sale cu publicația lui Radhakrishnan, prezentând în total 110 cazuri de„ împrumuturi ”. Radhakrishnan s-a simțit obligat să răspundă, afirmând că Sinha și el folosiseră ambele aceleași texte clasice, traducerea sa fiind traduceri standard și că, prin urmare, asemănările în traduceri erau inevitabile. El a susținut în continuare că ținea prelegeri despre acest subiect înainte de publicarea cărții sale și că cartea sa era gata de publicare în 1924, înainte de publicarea tezei lui Sinha.
Savanți precum Kuppuswami Sastri, Ganganath Jha și Nalini Ganguli au confirmat că Radhakrishnan distribuie notele în cauză din 1922. Ramananda Chatterjee, editorul The Modern Review , a refuzat să publice o scrisoare de Nalini Ganguli care să confirme acest fapt, în timp ce continua să publice Sinha scrisori. Editorul general al editorului lui Radhakrishnan, profesorul Muirhead, a confirmat în continuare că publicarea a fost amânată cu trei ani, din cauza șederii sale în Statele Unite.
Răspunzând acestui „efort sistematic [...] de a distruge reputația lui Radhakrishnan ca erudit și persoană publică”, vara anului 1929 disputa s-a transformat într-o luptă juridică, Radhakrishnan formulând un proces pentru defăimare a caracterului împotriva lui Sinha și Chatterjee, cerând Rs . 100.000 pentru daunele provocate și Sinha a depus un dosar împotriva lui Radhakrishnan pentru încălcarea drepturilor de autor, cerând Rs. 20.000. Procesele au fost soluționate în mai 1933, termenii acordului nu au fost dezvăluiți și „toate acuzațiile făcute în pledoarii și în coloanele Revistei moderne au fost retrase”.
Influență
Radhakrishnan a fost unul dintre cei mai buni și mai influenți savanți ai religiei și filozofiei comparative din secolul al XX-lea din India.
Apărarea lui Radhakrishnan a tradițiilor hinduse a fost extrem de influentă, atât în India, cât și în lumea occidentală. În India, ideile lui Radhakrishnan au contribuit la formarea Indiei ca stat național. Scrierile lui Radhakrishnan au contribuit la statutul hegemonic al Vedantei ca „viziunea esențială a lumii asupra hinduismului”. În lumea occidentală, interpretările lui Radhakrishnan despre tradiția hindusă și accentul pe „experiența spirituală”, au făcut hinduismul mai ușor accesibil pentru un public occidental și au contribuit la influența pe care hinduismul o are asupra spiritualității moderne :
În figuri precum Vivekananda și Radhakrishnan asistăm la Vedanta călătorind în Occident, unde a hrănit foamea spirituală a europenilor și americanilor din primele decenii ale secolului al XX-lea.
Evaluare
Radhakrishnan a fost foarte apreciat. Potrivit lui Paul Artur Schillp:
Nici nu ar fi posibil să găsim un exemplu mai excelent de „pod” viu între Est și Occident decât profesorul Radhakrishnan. Înfundat, așa cum a fost Radhakrishnan încă din copilărie, în viața, tradițiile și moștenirea filozofică din India sa natală, el a rădăcinat adânc în filozofia occidentală, pe care a studiat-o neobosit încă de pe vremea colegiului universitar din zilele sale din Madras Christian. Colegiul și în care este la fel de bine acasă ca orice filosof occidental.
Și, conform lui Hawley:
Preocuparea lui Radhakrishnan pentru experiență și cunoștințele sale extinse despre tradițiile filozofice și literare occidentale i-au adus reputația de a fi un constructor de poduri între India și Occident. Deseori pare să se simtă ca acasă în contextele filozofice indiene și occidentale și se bazează atât pe surse occidentale, cât și din surse indiene de-a lungul scrierii sale. Din această cauză, Radhakrishnan a fost susținut în cercurile academice ca reprezentant al hinduismului în Occident. Cariera sa lungă de scriitor și numeroasele sale lucrări publicate au influențat în conturarea înțelegerii occidentale a hinduismului, Indiei și estului.
Critică și context
Ideile lui Radhakrishnan au primit, de asemenea, critici și provocări, pentru afirmațiile lor pereniste și universaliste, și utilizarea unei dihotomii est-vest.
Perenismul
Potrivit lui Radhakrishnan, există nu numai o „unitate divină” subiacentă de la văzătorii Upanișadelor până la hindușii moderni precum Tagore și Gandhi, ci și „o comunitate esențială între tradițiile filozofice și religioase din culturi larg disparate”. Aceasta este, de asemenea, o temă majoră în lucrările lui Rene Guenon , Societatea teosofică și popularitatea contemporană a religiilor estice în spiritualitatea modernă . Începând cu anii 1970, poziția perenialistă a fost criticată pentru esențialismul ei. Social-constructioniștii oferă o abordare alternativă a experienței religioase, în care astfel de „experiențe” sunt văzute ca fiind determinate și mediate de determinanți culturali:
După cum observă Michaels:
Și religiile se bazează nu atât pe experiențe individuale, fie pe sentimente înnăscute - cum ar fi un sensus numinosus (Rudolf Otto) - ci mai degrabă pe tipare comportamentale dobândite și învățate în copilărie.
Rinehart subliniază, de asemenea, că „în pofida afirmațiilor perenialiste, gândirea hindusă modernă este un produs al istoriei”, care „a fost elaborată și exprimată într-o varietate de contexte istorice în ultimele două sute de ani”. Acest lucru este valabil și pentru Radhakrishan, care a fost educat de misionari și, ca și alți neo-vedantini, a folosit înțelegerea predominantă occidentală a Indiei și a culturii sale pentru a prezenta o alternativă la critica occidentală.
Universalismul, comunismul și naționalismul hindus
Potrivit lui Richard King, ridicarea Vedantei ca esență a hinduismului și Advaita Vedanta ca „exemplu paradigmatic al naturii mistice a religiei hinduse” de către indologii coloniali, dar și neo-vedantinii au servit bine naționaliștilor hinduși , care au popularizat și mai mult această noțiune de Advaita Vedanta ca vârf al religiilor indiene. Aceasta
... a oferit o oportunitate pentru construirea unei ideologii naționaliste care ar putea uni hindușii în lupta lor împotriva opresiunii coloniale.
Această „oportunitate” a fost criticată. Potrivit Sucheta Mazumdar și Vasant Kaiwar,
... Liderii naționaliști indieni au continuat să funcționeze în câmpul categoric generat de religia politizată [...] Au fost făcute revendicări extravagante în numele civilizației orientale. Afirmația lui Sarvepalli Radhakrishnan - „Vedanta nu este o religie, ci religia însăși în„ cea mai universală și cea mai profundă semnificație ”- este destul de tipică.
Rinehart critică, de asemenea, incluziunea abordării lui Radhakrishnan, deoarece oferă „o schemă teologică pentru subsumarea diferenței religioase sub egida adevărului vedantic”. Potrivit lui Rinehart, consecința acestei linii de raționament este comunismul , ideea că „toți oamenii aparținând unei religii au interese economice, sociale și politice comune și aceste interese sunt contrare intereselor celor care aparțin unei alte religii”. Rinehart constată că religiozitatea hindusă joacă un rol important în mișcarea naționalistă și că „discursul neo-hindus este consecința neintenționată a mișcărilor inițiale făcute de gânditori precum Rammohan Roy și Vivekananda”. Cu toate acestea, Rinehart subliniază, de asemenea, că este
... clar că nu există o linie de cauzalitate care să conducă de la filosofiile lui Rammohan Roy, Vivekananda și Radhakrishnan la agenda [...] hindușilor militanți.
Post-colonialism
Colonialismul a lăsat urme adânci în inimile și mințile poporului indian, influențând modul în care s-au înțeles și s-au reprezentat. Influențele „formelor de cunoaștere colonialiste” pot fi găsite și în operele lui Radhakrishnan. Potrivit lui Hawley, diviziunea lui Radhakrishnan între Est și Vest, Estul fiind spiritual și mistic, iar Occidentul fiind raționalist și colonialist în formele sale de cunoaștere construite în secolele XVIII și XIX. Probabil că aceste caracterizări sunt „imaginate” în sensul că nu reflectă realitățile filosofice și religioase nici ale „Răsăritului”, nici ale Vestului.
Începând cu anii 1990, influențele coloniale asupra „construcției” și „reprezentării” hinduismului au fost subiectul dezbaterii în rândul cercetătorilor hinduismului Indologii occidentali încearcă să ajungă la reprezentări mai neutre și mai bine informate ale Indiei și ale culturii sale, în timp ce indianul savanții încearcă să stabilească forme de cunoaștere și înțelegere care se bazează și sunt informate de tradițiile indiene, în loc să fie dominate de forme occidentale de cunoaștere și înțelegere.
Premii și distincții
Onoruri civile
Naţional
-
India :
-
Destinatarul Bharat Ratna (1954)
-
-
India britanică :
-
Knight Bachelor (1931), a încetat să mai folosească pre-nominalul lui Sir în 1947, după independența Indiei.
-
Străin
-
Germania :
-
Destinatar al Pour le Mérite for Sciences and Arts (1954)
-
-
Mexic :
-
Sash Prima clasă a Ordinului Vulturului aztec (1954)
-
-
Regatul Unit :
-
Membru al Ordinului de Merit (1963)
-
_ribbon.png){kind=small}
Alte realizări
- Un portret al lui Radhakrishnan împodobește camera Rajya Sabha .
- 1933–37: nominalizat de cinci ori la Premiul Nobel pentru literatură .
- 1938: ales membru al Academiei Britanice .
- 1961: Premiul pentru pace al comerțului german cu carte.
- 1962: Instituirea Zilei Profesorilor în India, sărbătorită anual la 5 septembrie, ziua de naștere a lui Radhakrishnan, în onoarea credinței lui Radhakrishnan că „profesorii ar trebui să fie cei mai buni minți din țară”.
- 1968: Bursa Sahitya Akademi, cea mai înaltă onoare conferită de Sahitya Akademi unui scriitor (el este prima persoană care a obținut acest premiu)
- 1975: Premiul Templeton în 1975, cu câteva luni înainte de moartea sa, pentru susținerea neagresiunii și transmiterea „unei realități universale a lui Dumnezeu care îmbrățișa dragostea și înțelepciunea pentru toți oamenii”. El a donat întreaga sumă a Premiului Templeton Universității Oxford.
- 1989: instituirea burselor Radhakrishnan de către Universitatea Oxford în memoria lui Radhakrishnan. Bursele au fost ulterior redenumite „Bursele Radhakrishnan Chevening”.
- A fost nominalizat de șaisprezece ori pentru premiul Nobel pentru literatură și de unsprezece ori pentru premiul Nobel pentru pace .
În cultura populară
Sarvepalli Radhakrishna (1988) este un film documentar despre Radhakrishnan, în regia lui NS Thapa, produs de Guvernul Indiei e Divizia Films .
Citate
- „Nu Dumnezeu este venerat, ci autoritatea care pretinde că vorbește în numele Său. Păcatul devine neascultare față de autoritate, nu încălcare a integrității”.
- „Citirea unei cărți ne oferă obiceiul reflectării solitare și al plăcerii adevărate”.
- „Când credem că știm, încetăm să învățăm”.
- „Se spune că un geniu literar seamănă cu toate, deși nimeni nu seamănă cu el”.
- „Nu este nimic minunat în spusele mele că jainismul exista cu mult înainte ca Vedele să fie compuse.”
- „O viață de bucurie și fericire este posibilă numai pe baza cunoașterii.
- "Dacă nu luptă, nu pentru că respinge toate luptele ca fiind zadarnice, ci pentru că și-a terminat luptele. A depășit toate disensiunile dintre el și lume și acum se odihnește ... Vom avea războaie și soldați atâta timp cât bruta din noi este neîmblânzită ".
Bibliografie
Lucrări de Radhakrishnan
- Filosofia lui Rabindranath Tagore (1918), Macmillan, Londra, 294 de pagini
- Indian Philosophy (1923) Vol.1, 738 pagini. (1927) Vol 2, 807 pagini. Oxford University Press .
- The Hindu View of Life (1926), 92 de pagini
- Indian Religious Thought (2016), Orient Paperbacks , ISBN 978-81-222042-4-7
- Religion, Science and Culture (2010), Orient Paperbacks , ISBN 978-81-222001-2-6
- O viziune idealistă asupra vieții (1929), 351 de pagini
- Kalki, sau viitorul civilizației (1929), 96 de pagini
- Eastern Religions and Western Thought (1939), Oxford University Press, 396 pagini
- Religion and Society (1947), George Allen și Unwin Ltd., Londra, 242 de pagini
- Bhagavadgītā: cu un eseu introductiv, text sanscrit, traducere în engleză și note (1948), 388 de pagini
- The Dhammapada (1950), 194 de pagini, Oxford University Press
- The Principal Upanishads (1953), 958 pagini, HarperCollins Publishers Limited
- Recuperarea credinței (1956), 205 pagini
- A Source Book in Indian Philosophy (1957), 683 de pagini, Princeton University Press, cu Charles A. Moore ca co-editor.
- Brahma Sutra: Filosofia vieții spirituale. Londra: George Allen & Unwin Ltd., 1959, 606 pagini.
- Religie, Știință și Cultură (1968), 121 de pagini
Biografii și monografii despre Radhakrishnan
Au fost publicate mai multe cărți despre Radhakrishnan:
- Murty, K. Satchidananda; Ashok Vohra (1990). Radhakrishnan: viața și ideile sale . SUNY Apăsați. ISBN 9780791403440.
- Minor, Robert Neil (1987). Radhakrishnan: o biografie religioasă . SUNY Apăsați. ISBN 978-0-88706-554-5.
- Gopal, Sarvepalli (1989). Radhakrishnan: o biografie . Delhi: Oxford University Press. ISBN 0-19-562999-X.
- Pappu, SS Rama Rao (1995). Noi eseuri în filosofia lui Sarvepalli Radhakrishnan . Delhi : Cărțile din Asia de Sud. ISBN 978-81-7030-461-6.
- Parthasarathi, G .; Chattopadhyaya, Debi Prasad, eds. (1989). Radhakrishnan: volum centenar . New Delhi: Oxford University Press.
Vezi si
Citații
Note
Referințe
Surse
Surse tipărite
- Barbour, Ian (1966), Issues in Science and Religion , Prentice-Hall
- Gopal, Sarvepalli (1989), Radhakrishnan. A Biography , Oxford University Press
- Hori, Victor Sogen (1999), Traducerea cărții de expresii Zen. În: Buletinul Nanzan 23 (1999) (PDF)
- Kalapati, Joshua (2002), Dr. S. Radhakrishnan: An Introduction to Hindu-Christian Apologetics , ISPCK, New Delhi, ISBN 81-7214-690-6
- King, Richard (1999), Orientalism și religie: teoria post-colonială, India și „The Mystic East” , Routledge
- King, Richard (2001), Orientalism și religie: teorie post-colonială, India și „The Mystic East” , e-Library Taylor & Francis
- Long, Jeffery D. (2007), A Vision for Hinduism: Beyond Hindu Nationalism , A Vision for Hinduism: Beyond Hindu Nationalism, ISBN 9781845112738
- Mazumdar, Srucheta; Kaiwar, Vasant (2009), De la orientalism la postcolonialism , Routledge
- Minor, Robert Neil (1987), Radhakrishnan: O biografie religioasă , SUNY Press, ISBN 978-0-88706-554-5
- Murty, K. Satchidananda; Vohra, Ashok (1990), Radhakrishnan: Viața și ideile sale , SUNY Press, ISBN 9780791403440
- Rinehart, Robin (2004), Hinduismul contemporan: ritual, cultură și practică , ABC-CLIO
- Versluis, Arthur (1993), American Transcendentalism and Asian Religions , Oxford University Press
- Versluis, Arthur (2001), The Esoteric Origins of the American Renaissance , Oxford University Press
- Wilber, Ken (1996), The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development , Quest Books, ISBN 9780835607308
Surse online
linkuri externe
- "Site oficial: Legenda Dr. Sarvepalli Radhakrishnan"
- Sarvepalli Radhakrishnan la Internet Encyclopedia of Philosophy
- Lucrări de sau despre Sarvepalli Radhakrishnan la Internet Archive
- „Dr. Sarvepalli Radhakrishnan- Președintele filozof” , Biroul de informații pentru presă, Guvernul Indiei
- „Sarvepalli Radhakrishnan (1888—1975)” de Michael Hawley, Enciclopedia Internetului de Filosofie
- Materiale S. Radhakrishnan în Arhiva Digitală din Asia de Sud (SAADA)