Prajna (hinduism) - Prajna (Hinduism)
| Parte dintr- o serie pe |
| hinduism |
|---|
 |
| Parte dintr- o serie pe | |
| Filozofia hindusă | |
|---|---|
 | |
| Ortodox | |
|
|
|
| Heterodox | |
|
|
|
Prajña sau Pragya ( sanscrită : प्रज्ञ) ca प्रज्ञा, प्राज्ञ și प्राज्ञा sunt utilizate pentru a se referi la cea mai înaltă și mai pură formă de înțelepciune, inteligență și înțelegere. Pragya este starea de înțelepciune care este mai mare decât cunoștințele obținute prin raționament și deducție.
Sens
Cuvantul sanscrit प्रज्ञ ( prajna ) este combinația de „प्र ( pra- )“ , care înseamnă prefix - înainte, înainte, Împlinitor, și utilizate ca intensificator , dar rar ca un cuvânt separat și „ज्ञ ( JNA )“ , care înseamnă - cunoașterea sau familiarizat cu. प्रज्ञ ( Prajña ), adică - înțelept, prudent, cunoscător, cunoscător, este rădăcina meaning्राज्ञ ( Prājña ) care înseamnă - om înțelept, învățat, intelectual, inteligent, inteligență dependentă de individualitate; प्रज्ञा ( prajna ) adica - inteligenta, judecata, atitudine mentală, special Shakti sau de energie, înțelegere, dispoziție mentală, înțelepciune adevărată sau transcendental, conștientizare, mentalitate, înțelegere, discriminare , cunoaștere; și sensul प्पार्जा ( Prājñā ) - înțelegere, inteligență.
În starea de somn profund, Atmanul , limitat de Prana , respirația vitală, se numește Prājña .
Referință vedică
Există câteva mantre vedice care fac aluzie la Prājña, inteleptul și intelectualul învățat. la fel și Isha Upanishad, care aparține Shukla Yajurveda . Dayananda Saraswati , traducând și comentând Rig Veda , atrage atenția asupra unui înțelept al Rig Veda care ne spune:
- पिशङ्गरूपः सुभरो वयोधाः श्रुष्टीवीरो आयते देवकामः |
- प्रजां त्वष्टा वि ष्यतु नाभिमस्मे अथा देवानाम प्येतु पाथः || २.३.९ ||
că cel strălucitor, care hrănește și hrănește, care asigură nașteri, care dorește asocierea cu cei învățați, cu siguranță câștigă în curând cunoștințe variate (și devine inteligent și conștient).
Și, pentru Vishwamitra care ne spune -
- यदद्य त्वा प्रयति यज्ञे अस्मिन् होतिश्च्कितवोऽवृणीमहीह |
- ध्रुवमया ध्रुवमुताशमिष्ठाः प्रजानन् विद्वान् उप याहि सोमम् || ३.२ ९ .१६ ||
că cei care se străduiesc constant să înțeleagă căile și metodele lumii obiective și originea și ființa ei ating cu siguranță divinitatea ( aishvarya ). Sayana comentând III.27.7 mantra arată că cele mai frecvente sensul MAYA sunt Prajna ( „inteligență“) și kapata ( „înșelăciune“) și că kratu a compus-cuvânt Sukratu în I.20.8 mantra implică fie karma (act) sau prajñā („cunoaștere”).
În Bhagavad Gita, considerat de unii ca al V - lea Veda , există un discurs despre sthita-prajñasya (în sanscrită : स्थितप्रज्ञस्य ), în care Domnul Krishna descrie calitățile unei persoane cu intelect constant.
Referință upanishadică
Al treilea capitol al Aitareya Upanishad învață - तत्प्रज्ञानेत्रम् प्रज्ञाने प्रतिष्ठितं प्रज्ञानेत्रो लोकः प्रज्ञानं ब्रह्म (III.i.3) că tot ce există, toate fenomenele cosmice si psihice, sunt înrădăcinate în Prajna adică Constiinta, si Constiinta este Brahman, în care privesc Adi Sankara în comentariul său afirmă că Brahman primește numele și formele respective condiționate de corpurile divergente; este aceeași entitate care a devenit diversificată în toate condițiile și este cunoscută în toate modurile și este gândită în mod divers de toate creaturile, precum și de logicieni. Și, în Kaushitaki Upanishad III.iii.4, Indra descrie „Moartea“ , deoarece absorbția completă în prana atunci când prana și prajna ( „conștiința“ sau „auto“), care , împreună trăiesc în organism și , împreună pleacă, devin una. Tema principală a lui Kaushitaki Upanishad este că fără Prajñā simțurile nu funcționează, care este cunoașterea, căci prin cunoaștere se vede clar; Prajñā este Brahman și toate lucrurile au rădăcini în Brahman. Prana este prajna , conștiința de sine. Prajñā este cel care preia stăpânirea și prin vorbire se obține cuvinte; intră în posesia nasului și se obține mirosuri; intră în posesia ochiului și se obține toate formele; intră în posesia urechii și se obține toate sunetele; ia stăpânire pe limbă și se obține toate gusturile mâncării; ia stăpânire pe mâini și se obține toate acțiunile; ia stăpânire pe corp și se obține plăcere și durere; intră în posesia organului, se obține fericirea, bucuria și descendenții; ia stăpânire pe picioare, se obține toate mișcările și se stăpânește pe minte și se obține toate gândurile, fără Prajñā , nici un gând nu reușește.
Vedantasara ne spune că Brahman este de a fi considerat ca fiind Nirguna , fără atribute; Brahman este singura realitate, orice altceva este Anatman , inexistență și necunoaștere. Ignoranța este dublă; Brahman în raport cu totalitatea ignoranței, așa cum Ishvara are toate atributele creatorului și conducătorului lumii, dar în raport cu ignoranța specială este sufletul individual, inteligența defectă, Prājña (प्राज्ञ) - अस्य प्राज्ञात्वमस्पष्धितयाधितयानतिप्रकाशकत्वात् || Inteligența în forma sa invizibilă se referă la Brahman - आनन्दभुक् चेतोमुखः प्राज्ञः ( „prajna, The enjoyer extazului, cu Constiinta pentru ajutorul ei“ ( Mandukya Upanishadă 5)), realitatea atotștiutor, în forma sa vizibilă este parviscient Jiva care este capabil să se diferențieze de Ishvara - सता सोम्य तदा सम्पन्नो भवति („Atunci (în somn fără vise), draga mea, el (Jiva) devine unul cu Existența (Ishvara)” ( Chandogya Upanishad VI.viii.1)).
Gaudapada , în Karika pe Mandukya Upanishad , se referă la cele trei stări de conștiință, la cea pe care Atman a perceput-o triplă în același corp și la tripla satisfacție; el se referă la Vaisvanara - जागरितस्थानो बहिष्प्रज्ञः a cărui sferă de acțiune este starea de veghe, la Taijasa - स्वप्नास्थानोऽन्तःप्रज्ञः a cărui sferă este starea de vis și la Prājna (प्राज्ञ), a cărei sferă sub formă de cauză este doar somnul profund lipsit de vise, o masă de conștiință, ca Akasha în inimă și ca fericită. El afirmă că „Visul” este înțelegerea greșită a realității, „Somnul” este starea în care nu se știe ce este realitatea; când dispare experiența falsă în aceste două stări, Turiya se realizează (Gaudapada Karika I.vii.15). Și, Yajnavalkya din Brihadaranyaka Upanishad sfătuiește că căutătorul inteligent al lui Brahman, aflând numai despre Sinele său, ar trebui să practice înțelepciunea ( prajñā ) și să nu se gândească la prea multe cuvinte, deoarece acest lucru este epuizant pentru organul vorbirii.
Swami Gambhirananda explică faptul că starea în care adormitul nu dorește niciun lucru plăcut și nu vede niciun vis este somnul profund, iar Prājna este ușa către experiența visului și a stărilor de veghe. Prājña este Sinele ca persoană universală în somn profund. Yajnavlkya îi spune lui Janaka că Chidaksha , Sinele naturii conștiinței, este conștiința din spatele sunetului inteligent și sursa lui Shabda Brahman a cărei formă principală este Aum, cuvânt care trebuie meditat ca Prajñā („Cunoaștere”), conștiința cea mai profundă.
Referință yoghină
În Yoga Sutras a lui Patanjali acopere planul intelectual de nivelul mediu de conștientizare la dimensiunea mărită a conștiinței super - . Potrivit lui Patanjali , Samadhi este ultimul aspect al căii de opt ori care duce la realizarea Yoga care unește muritorul cu nemuritorul și Prajñā este starea de perfecțiune, singura entitate totală indivizibilă. Yoghinul perfect la atingerea acestui stat suprem devine o neentitate totală. Patanjali afirmă - तस्य वाचकः प्रणवः că cuvântul care îl exprimă este Om, dar simpla completare a Omului este insuficientă, pentru că ar trebui să medităm și la semnificația sa pentru a dobândi cunoștințe despre Atman și pentru a distruge obstacolele din calea acestei cunoștințe pe drumul către atingerea Nirvichara Samadhi când mintea devine pură și - ऋतम्भरा तत्र प्रज्ञा în acel Samadhi , se spune că cunoașterea este plină de adevăr, cunoașterea care depășește inferența și scripturile.