Arhitectura templului hindus - Hindu temple architecture

Arhitectura unui templu hindus (stil Nagara). Aceste elemente de bază sunt evidențiate în cele mai vechi temple supraviețuitoare din secolele V-VI CE.

Complexul templului Meenakshi din Madurai , construit în cea mai mare parte între 1623 și 1655 CE, un complex mare în arhitectura dravidiană din India de Sud , dominat de turnuri gopuram gatehouse. Cele două sanctuare principale sunt mult mai mici, cu vârfuri de aur.

Un templu Badami Shiva din Karnataka .

Arhitectura templului hindus ca formă principală a arhitecturii hinduse are multe varietăți de stil, deși natura de bază a templului hindus rămâne aceeași, cu caracteristica esențială a unui sanctuar interior, garbha griha sau camera uterului, unde Murti primar sau imaginea unei zeități este adăpostită într-o celulă goală simplă. Această cameră are adesea o zonă deschisă proiectată pentru mișcare în rotație în sensul acelor de ceasornic pentru ritualuri și rugăciuni. În jurul acestei camere există adesea alte structuri și clădiri, în cele mai mari cazuri acoperind mai mulți acri. La exterior, garbhagriha este încoronat de un shikhara asemănător unui turn , numit și vimana în sud. Clădirea altarului include adesea un pasaj circumambulator pentru parikrama , o sală de congregație mandapa și, uneori, o anticameră antarala și verandă între garbhagriha și mandapa. Pot exista alte mandapas sau alte clădiri, conectate sau detașate, în temple mari, împreună cu alte temple mici din complex.

Arhitectura templului hindus reflectă o sinteză a artelor, idealurile dharmei , credințele, valorile și modul de viață prețuit sub hinduism. Templul este un loc pentru Tirtha - pelerinaj. Toate elementele cosmice care creează și celebrează viața în panteonul hindus sunt prezente într-un templu hindus - de la foc la apă, de la imagini ale naturii la zeități, de la feminin la masculin, de la kama la artha , de la sunetele și tămâia trecătoare. miroase pentru Purusha - neantul etern, dar universalitatea - face parte dintr-o arhitectură a templului hindus. Forma și semnificațiile elementelor arhitecturale dintr-un templu hindus sunt concepute pentru a funcționa ca locul în care este legătura dintre om și divin, pentru a-i ajuta progresul către cunoașterea spirituală și adevăr, eliberarea sa pe care o numește moksha .

Principiile arhitecturale ale templelor hinduse din India sunt descrise în Shilpa Shastras și Vastu Sastras. Cultura hindusă a încurajat independența estetică a constructorilor de temple, iar arhitecții săi au exercitat uneori o flexibilitate considerabilă în exprimarea creativă adoptând alte geometrii perfecte și principii matematice în construcția Mandir pentru a exprima modul de viață hindus.

Istorie

Exemple de temple hinduse din India

Templul Kailasa, Ellora , cel mai mare templu hindus tăiat în stâncă .

Abia mai există rămășițe de temple hinduse din piatră înainte de dinastia Gupta în secolul al V-lea d.Hr .; fără îndoială, au existat structuri anterioare în arhitectura pe bază de lemn. De rock-cut Udayagiri Caves (401 CE) sunt printre cele mai importante site - uri timpurii, construit cu sponsorizare regală, înregistrată de inscripții, și cu sculpturi impresionante. Cele mai vechi temple hinduse conservate sunt temple simple de piatră asemănătoare celulei, unele tăiate în piatră și altele structurale, ca la Templul 17 de la Sanchi . Până în secolul al VI-lea sau al VII-lea, acestea au evoluat în suprastructuri de piatră shikhara ridicate. Cu toate acestea, există dovezi inscripționale, cum ar fi vechea inscripție Gangadhara din aproximativ 424, afirmă Meister, că templele falnice existau înainte de acest timp și acestea au fost posibil realizate din materiale mai perisabile. Aceste temple nu au supraviețuit.

Exemple ale primelor temple majore din India de Nord care au supraviețuit după peșterile Udayagiri din Madhya Pradesh includ cele de la Tigawa , Deogarh , Templul Parvati, Nachna (465), Bhitargaon , cel mai mare templu din cărămidă Gupta care a supraviețuit, Lakshman Brick Temple, Sirpur (600- 625 CE); Templul Rajiv Lochan , Rajim (sec. VII). Templul Gop din Gujarat (c. 550 sau mai târziu) este o ciudățenie, fără un comparator apropiat.

Niciun templu de piatră din India de Sud din secolul al VII-lea nu a supraviețuit. Exemple ale primelor temple majore din India de Sud care au supraviețuit, unele în ruine, includ diverse stiluri la Mahabalipuram , din secolele VII și VIII. Potrivit lui Meister, templele Mahabalipuram sunt „modele monolitice ale unei varietăți de structuri formale, toate despre care deja se poate spune că caracterizează o ordine„ Dravida ”(India de Sud) dezvoltată”. Acestea sugerează o tradiție și o bază de cunoștințe a existat în sudul Indiei până la începutul erei Chalukya și Pallava, când acestea au fost construite. În Deccan , peștera 3 a templelor din peștera Badami a fost tăiată în 578 d.Hr., iar peștera 1 este probabil puțin mai devreme. Alte exemple se găsesc în Aihole și Pattadakal .

Aproximativ în secolul al VII-lea cele mai multe caracteristici principale ale templului hindus au fost stabilite împreună cu texte teoretice despre arhitectura templului și metodele de construcție. Între secolele al VII-lea și al XIII-lea, un număr mare de temple și ruinele lor au supraviețuit (deși au existat mult mai puține decât odinioară). Multe stiluri regionale s-au dezvoltat, urmând de multe ori diviziuni politice, deoarece templele mari erau construite de obicei cu patronaj regal. În nord, invaziile musulmane începând cu secolul al XI-lea au redus construirea templelor și au văzut pierderea multor dintre cele existente. Sudul a fost martor și la un conflict hindu-musulman care a afectat templele, dar regiunea a fost relativ mai puțin afectată decât nordul. La sfârșitul secolului al XIV-lea, Imperiul hindus Vijayanagara a ajuns la putere și a controlat o mare parte din sudul Indiei. În această perioadă, portiera distinctivă foarte înaltă a gopuramului (de fapt o dezvoltare târzie, din secolul al XII-lea sau mai târziu), a fost adăugată de obicei templelor mari mai vechi.

Templele hinduse din Asia de Sud-Est

Prambanan în Java , Indonezia (secolul al IX-lea) și Angkor Wat în Cambodgia (secolul al XII-lea), exemple de arhitectură a templului hindus din Asia de Sud-Est. Ambele temple au fost modelate după Muntele Meru în cosmologia hindusă.

Posibil, cele mai vechi temple hinduse din Asia de Sud-Est datează din secolul al II-lea î.Hr. din cultura Oc Eo din Delta Mekong din sudul Vietnamului. Probabil au fost dedicate unui zeu al soarelui, Shiva și Vishnu. Templul a fost construit folosind blocuri și cărămizi de granit, unul cu un iaz mic în trepte.

Sfera culturală numită adesea India Mare s-a extins în Asia de Sud-Est . Cea mai veche dovadă a inscripțiilor din piatră sanscrită găsite pe insule și în Asia de Sud-Est continentală este inscripția Võ Cạnh datată în secolele II sau III CE în Vietnam sau în Cambodgia între secolele IV și V CE. Înainte de secolul al XIV-lea, versiunile locale ale templelor hinduse erau construite în Myanmar, Malaezia, Indonezia, Thailanda, Cambodgia, Laos și Vietnam. Acestea au dezvoltat mai multe tradiții naționale și adesea au amestecat hinduismul și budismul . Budismul Theravada a predominat în multe părți din Asia de Sud-Est, cu excepția Malaeziei și Indoneziei, unde Islamul i-a deplasat pe amândoi.

Templele hinduse din Asia de Sud-Est și-au dezvoltat propriile versiuni distincte, bazate în cea mai mare parte pe modele arhitecturale indiene, atât în stilul nord-indian, cât și în stilul sud-indian. Cu toate acestea, stilurile de arhitectură ale templelor din Asia de Sud-Est sunt diferite și nu există un singur templu cunoscut în India care să poată fi sursa templelor din Asia de Sud-Est. Potrivit lui Michell, este ca și cum arhitecții din sud-estul Asiei au învățat din „prescripțiile teoretice despre construirea templelor” din textele indiene, dar nu au văzut niciodată una. Au reasamblat elementele cu propriile lor interpretări creative. Templele hinduse găsite în Asia de Sud-Est sunt mai conservatoare și leagă mult mai puternic elementele cosmologice legate de Muntele Meru ale gândirii indiene decât templele hinduse găsite în subcontinent. În plus, spre deosebire de templele indiene, arhitectura sacră din Asia de Sud-Est a asociat conducătorul ( devaraja ) cu divinul, templul servind ca memorial al regelui la fel de mult ca fiind casa zeilor. Exemple remarcabile de arhitectură a templului hindus din Asia de Sud-Est sunt complexul templului Shivaist Prambanan Trimurti din Java , Indonezia (secolul al IX-lea) și Vishnuite Angkor Wat din Cambodgia (secolul al XII-lea).

Proiecta

Pagina manuscrisă din secolul al XVII-lea al manuscrisului pe clădirea templului, Odisha .

Un templu hindus este o structură condusă de simetrie, cu multe variații, pe o rețea pătrată de padas , care descrie forme geometrice perfecte, cum ar fi cercuri și pătrate. Susan Lewandowski afirmă că principiul care stă la baza unui templu hindus este construit în jurul credinței că toate lucrurile sunt una, totul este conectat. Un templu, afirmă Lewandowski, „replică iar și iar credințele hinduse în părțile care se oglindesc și, în același timp , sunt întregul universal” ca un „organism al celulelor care se repetă”. Pelerinul este întâmpinat prin spații structurate matematic, o rețea de artă, stâlpi cu sculpturi și statui care afișează și celebrează cele patru principii importante și necesare ale vieții umane - urmărirea artha (prosperitate, bogăție), urmărirea kama (dorința) , urmărirea dharmei (virtuți, viață etică) și urmărirea moksha (eliberarea, autocunoașterea).

În centrul templului, de obicei dedesubt și uneori deasupra sau lângă zeitate, este simplu spațiu gol, fără decor, reprezentând simbolic Purusa , Principiul Suprem, Universul sacru, unul fără formă, care este prezent peste tot, conectează totul, și este esența tuturor. Un templu hindus este menit să încurajeze reflecția, să faciliteze purificarea minții și să declanșeze procesul de realizare interioară în cadrul devotului. Procesul specific este lăsat la școala de credință a devotatului. Zeitatea primară a diferitelor temple hinduse variază pentru a reflecta acest spectru spiritual.

Site-ul

Locul potrivit pentru un Mandir, sugerează texte antice sanscrite, este lângă apă și grădini, unde înfloresc lotus și flori, unde se aud lebede, rațe și alte păsări, unde animalele se odihnesc fără teama de rănire sau vătămare. Aceste locuri armonioase au fost recomandate în aceste texte cu explicația că astfel sunt locurile în care se joacă zeii și, prin urmare, cel mai bun loc pentru templele hinduse.

În timp ce mandirurile majore hinduse sunt recomandate în sangams ( confluența râurilor), malurile râurilor, lacurile și malul mării, Brhat Samhita și Puranas sugerează că pot fi construite și temple acolo unde nu este prezentă o sursă naturală de apă. Și aici recomandă construirea unui iaz de preferință în fața sau în stânga templului cu grădini cu apă. Dacă apa nu este prezentă în mod natural și nici prin proiectare, apa este prezentă simbolic la sfințirea templului sau a zeității. Templele pot fi, de asemenea, construite, sugerează Visnudharmottara în partea III a capitolului 93, în peșteri și pietre cioplite, pe vârfurile dealurilor care oferă vederi liniștite, versanții munților cu vedere la văile frumoase, în interiorul pădurilor și schiturilor, lângă grădini sau în capul unui oraș stradă.

În practică, majoritatea templelor sunt construite ca parte a unui sat sau oraș. Unele situri, cum ar fi capitalele regatelor și cele considerate deosebit de favorabile în ceea ce privește geografia sacră, au avut numeroase temple. Multe capitale antice au dispărut, iar templele care au supraviețuit se găsesc acum într-un peisaj rural; adesea acestea sunt cele mai bine conservate exemple de stiluri mai vechi. Aihole , Badami , Pattadakal și Gangaikonda Cholapuram sunt exemple.

Planul

Planul de etaj al grilei 8 × 8 (64) Manduka, conform Vastupurusamandala. Grila 64 este cel mai sacru și comun șablon al templului hindus. Centrul luminos al șofranului, unde diagonalele se intersectează deasupra, reprezintă purusha filozofiei hinduse.

Proiectarea, în special planul de etaj, a părții unui templu hindus din jurul sanctuarului sau al altarului urmează un design geometric numit vastu-purusha-mandala . Numele este un cuvânt sanscrit compus, cu trei dintre cele mai importante componente ale planului. Mandala înseamnă cerc, Purusha este esența universală la baza tradiției hinduse, în timp ce Vastu înseamnă structura locuinței. Vastupurushamandala este un yantra . Proiectul prezintă un templu hindus într-o structură simetrică, auto-repetată, derivată din credințe centrale, mituri, cardinalitate și principii matematice.

Cele patru direcții cardinale ajută la crearea axei unui templu hindus, în jurul căruia se formează un pătrat perfect în spațiul disponibil. Cercul mandalei circumscrie pătratul. Pătratul este considerat divin pentru perfecțiunea sa și ca un produs simbolic al cunoașterii și al gândirii umane, în timp ce cercul este considerat pământesc, uman și observat în viața de zi cu zi (lună, soare, orizont, picătură de apă, curcubeu). Fiecare îl susține pe celălalt. Pătratul este împărțit în rețele pătrate perfecte. În templele mari, aceasta este adesea o structură de 8 × 8 sau 64-grilă. În suprastructurile templului ceremonial, aceasta este o rețea sub-pătrată de 81. Pătratele se numesc „padas”. Piața este simbolică și are origini vedice din altarul de foc, Agni. Alinierea de-a lungul direcției cardinale, în mod similar, este o extensie a ritualurilor vedice a trei focuri. Acest simbolism se regăsește și printre civilizațiile grecești și alte civilizații antice, prin gnomon . În manualele templelor hinduse, planurile de proiectare sunt descrise cu 1, 4, 9, 16, 25, 36, 49, 64, 81 până la 1024 pătrate; 1 pada este considerat cel mai simplu plan, ca un scaun pentru un pustnic sau un devot să stea și să mediteze, să facă yoga sau să facă ofrande cu foc vedic în față. Al doilea design de 4 pada are un nucleu central simbolic la intersecția diagonală și este, de asemenea, un aspect meditativ. Designul cu 9 pada are un centru sacru înconjurat și este șablonul pentru cel mai mic templu. Templele hinduse mai vechi vastumandalas pot folosi seria 9 până la 49 pada, dar 64 este considerată cea mai sacră rețea geometrică din templele hinduse. Mai este numit Manduka, Bhekapada sau Ajira în diferite texte antice sanscrite. Fiecare pada este atribuit conceptual unui element simbolic, uneori sub forma unei zeități sau unui spirit sau apasara. Pătratul (piețele) central (e) al celor 64 este dedicat brahmanului (nu trebuie confundat cu brahmanul) și se numește Brahma padas.

În structura de simetrie și pătrate concentrice a unui templu hindus, fiecare strat concentric are semnificație. Stratul cel mai exterior, Paisachika padas, semnifică aspecte ale Asuras și ale răului; următorul strat interior concentric este Manusha padas care semnifică viața umană; în timp ce Devika padas semnifică aspecte ale lui Deva și bune. Manusha padas găzduiește de obicei ambulatoriul. Devoții, în timp ce se plimbă în sensul acelor de ceasornic prin acest ambulator pentru a finaliza Parikrama (sau Pradakshina), merg între bine pe partea interioară și rău pe partea exterioară. În templele mai mici, Paisachika pada nu face parte din suprastructura templului, dar poate fi la granița templului sau doar reprezentată simbolic.

Pada Paisachika, Manusha padas și Devika padas înconjoară Brahma padas, ceea ce înseamnă energie creativă și servește drept locație pentru idolul primar al templului pentru darsana. În sfârșit, chiar în centrul Brahma padas se află Garbhagruha ( Garbha - Centru, gruha - casă; literalmente centrul casei) (Spațiul Purusa), semnificând Principiul Universal prezent în toate și în toată lumea. Turnul unui templu hindus, numit Shikhara în nordul Indiei și Vimana în sudul Indiei, este perfect aliniat deasupra pada (Brahma) Brahma.

Un templu hindus are un Shikhara (Vimana sau Spire) care se ridică simetric deasupra nucleului central al templului. Aceste turle vin în multe modele și forme, dar toate au precizie matematică și simbolism geometric. Unul dintre principiile comune găsite în turlele templelor hinduse este tema cercurilor și a pătratelor de cotitură (stânga) și un design de stratificare concentrică (dreapta) care curge de la unul la altul pe măsură ce se ridică spre cer.

Sub pătratul (piețele) central (e) al mandalei se află spațiul pentru cei fără formă, fără formă, care străpung toate spiritele universale conectante, Purusha. Acest spațiu este uneori denumit Garbha-Griya (literalmente casa pântecelui) - un spațiu mic, perfect pătrat, fără ferestre, închis, fără ornament, care reprezintă esența universală. În sau în apropierea acestui spațiu este de obicei un murti . Aceasta este imaginea divinității principale și aceasta variază în funcție de fiecare templu. Adesea, acest idol îi dă un nume local, cum ar fi templul Vishnu, templul Krishna, templul Rama, templul Narayana, templul Siva, templul Lakshmi, templul Ganesha, templul Durga, templul Hanuman, templul Surya și altele. Acest garbha-griya este devotatul căutat de „darsana” (literalmente, o vedere a cunoașterii sau viziune).

Deasupra vastu-purusha-mandala este o suprastructură înaltă numită shikhara în nordul Indiei și vimana în sudul Indiei, care se întinde spre cer. Uneori, în templele improvizate, suprastructura poate fi înlocuită cu bambus simbolic cu puține frunze în partea de sus. Cupola sau cupola dimensiunii verticale este concepută sub formă de piramidă, conică sau altă formă asemănătoare unui munte, folosind încă o dată principiul cercurilor și pătratelor concentrice (vezi mai jos). Cercetători precum Lewandowski afirmă că această formă este inspirată de muntele cosmic al Muntelui Meru sau Himalaya Kailasa , locuința zeilor conform mitologiei sale antice.

Mandapa unui templu din sudul Indiei . Multe sculpturi din templu au fost pictate inițial.

În templele mai mari, cele trei pada exterioare sunt decorate vizual cu sculpturi, picturi sau imagini menite să inspire devotul. În unele temple, aceste imagini sau reliefuri de perete pot fi povești din epopeile hinduse, în altele pot fi povești vedice despre bine și rău sau virtuți și viciu, în unele pot fi idoli ai zeităților minore sau regionale. Stâlpii, pereții și tavanele au, de obicei, sculpturi sau imagini foarte ornamentate ale celor patru căutări drepte și necesare ale vieții - kama, artha, dharma și moksa. Această plimbare se numește pradakshina .

Templele mari au, de asemenea, săli cu stâlpi numite mandapa. Una din partea de est, servește ca sală de așteptare pentru pelerini și devotați. Mandapa poate fi o structură separată în templele mai vechi, dar în templele mai noi acest spațiu este integrat în suprastructura templului. Siturile de mega temple au un templu principal înconjurat de temple și altare mai mici, dar acestea sunt încă aranjate după principii de simetrie, grile și precizie matematică. Un principiu important găsit în aspectul templelor hinduse este oglindirea și repetarea structurii de proiectare asemănătoare fractalelor, fiecare unic, dar și repetarea principiului central central, unul la care Susan Lewandowski se referă ca „un organism de celule care se repetă”.

Excepții de la principiul rețelei pătrate

Numărul predominant de temple hinduse prezintă principiul rețelei pătrate perfecte. Cu toate acestea, există unele excepții. De exemplu, Teli ka Mandir din Gwalior , construit în secolul al VIII-lea CE nu este un pătrat, ci este un dreptunghi format din pătrate stivuite. În plus, templul explorează o serie de structuri și altare în raporturi 1: 1, 1: 2, 1: 3, 2: 5, 3: 5 și 4: 5. Aceste rapoarte sunt exacte, sugerând că arhitectul intenționează să utilizeze aceste rapoarte armonice, iar modelul dreptunghiului nu a fost o greșeală și nici o aproximare arbitrară. Alte exemple de raporturi armonice non-pătrate se găsesc la templul din Naresar din Madhya Pradesh și templul Nakti-Mata lângă Jaipur, Rajasthan. Michael Meister afirmă că aceste excepții înseamnă că manualele antice în sanscrită pentru construirea templelor erau orientări, iar hinduismul le-a permis artizanilor săi flexibilitate în exprimare și independență estetică.

Textul hindus Sthapatya Veda descrie multe planuri și stiluri de temple, dintre care următoarele se găsesc în alte literaturi derivate: Chaturasra (pătrat), Ashtasra (octogonal), Vritta (circular), Ayatasra (dreptunghiular), Ayata Ashtasra (fuziune dreptunghiular-octogonală) ), Ayata Vritta (eliptică), Hasti Prishta ( absidală ), Dwayasra Vrita (fuziune dreptunghiular-circulară); în literatura tamilă, se găsește și Prana Vikara (în formă de semn Tamil Om ). Metodele de combinare a pătratelor și cercurilor pentru a produce toate aceste planuri sunt descrise în textele hinduse.

Templul, secțiunea transversală și planul din Nashik Maharashtra (schița din 1910)
Planul templului Vrindavan Uttar Pradesh
Planul templului Khajuraho Madhya Pradesh
Planul complexului templului Puri Odisha
Bhubneshwar Odisha, un plan de templu mai mic
Planul templului Halebidu Karnataka
Planul templului Chidambaram Tamil Nadu
Thiruvallur, complexul templului hindus tamil

Constructorii

Templele au fost construite de bresle de arhitecți, artizani și muncitori. Cunoașterea și tradițiile meșteșugărești ale acestora, afirmă Michell, au fost inițial păstrate de tradiția orală , ulterior cu manuscrise din frunze de palmier. Tradiția construirii a fost de obicei transmisă în cadrul familiilor de la o generație la alta, iar aceste cunoștințe au fost păzite cu gelozie. Breaslele erau ca un corp corporativ care stabilea reguli de muncă și salarii standard. Aceste bresle s-au îmbogățit de-a lungul timpului și au făcut donații caritabile, dovadă fiind inscripțiile. Cele bresle acoperite aproape fiecare aspect al vieții în taberele din jurul locului în care muncitorii au trăit în timpul perioadei de construcție, care , în cazul proiectelor mari , ar putea fi de mai mulți ani.

Lucrarea a fost condusă de un arhitect șef ( sutradhara ). Superintendentul de construcții era egal în autoritatea sa. Alți membri importanți au fost șeful de piatră și șeful de imagini care au colaborat la finalizarea unui templu. Sculptorii erau numiți shilpins . Femeile au participat la construirea templului, dar la lucrări mai ușoare, cum ar fi lustruirea pietrelor și curățarea. Textele hinduse sunt incompatibile cu privire la ce castă a făcut lucrările de construcție, unele texte acceptând toate castele să funcționeze ca un shilpin . Cei brahmanilor au fost experți în teoria artei și ghidați muncitorii atunci când este necesar. De asemenea, ei îndeplineau ritualuri de consacrare a suprastructurii și în sanctum.

În primele perioade ale artei hinduse, din secolul al IV-lea până în secolul al X-lea, artiștii au avut o libertate considerabilă și acest lucru se dovedește în variațiile și inovațiile considerabile în imaginile realizate și în desenele templelor. Mai târziu, o mare parte din această libertate s-a pierdut pe măsură ce iconografia a devenit mai standardizată și cererea de consistență a iconometriei a crescut. Acest lucru „reflectă probabil influența teologilor brahman”, afirmă Michell și „dependența crescândă a artistului de brahmani ” de formele adecvate ale imaginilor sacre. „Căutarea individuală a auto-exprimării” într-un proiect de templu nu a fost permisă și, în schimb, artistul a exprimat valorile sacre în forma vizuală printr-un templu, în cea mai mare parte anonim.

Sculptura templului Dashavatara de la Deogarh, finalizată în jurul anului 500 CE.

Sponsorii au folosit contracte pentru sarcinile de construcție. Deși marii maeștri aveau probabil asistenți care să ajute la completarea principalelor imagini într-un templu, panourile de relief dintr-un templu hindus erau „aproape sigur inspirația unui singur artist”.

Școli de tradiție de construire a templelor

Alături de bresle, textele supraviețuitoare sugerează că în India antică s-au dezvoltat mai multe școli de arhitectură a templelor hinduse. Fiecare școală și-a dezvoltat propriile gurukuli (centre de studiu) și texte. Dintre acestea, statul Bharne și Krusche, două au devenit cele mai proeminente: școala Vishwakarma și școala Maya (Devanagari: मय să nu fie pronunțată ca Maayaa). Școala Vishwakarma este creditată cu tratate, terminologie și inovații legate de stilul arhitectural Nagara, în timp ce școala Maya cu cele legate de stilul Dravida. Stilul numit acum podurile Vesara și combină elemente ale stilurilor Nagara și Dravida, reflectă probabil una dintre celelalte școli dispărute.

Unii savanți au pus la îndoială relevanța acestor texte, dacă artiștii s-au bazat pe teoria silpa sastras și pe manualele de construcție sanscrită scrise probabil de brahmini și au făcut aceste tratate premergerea sau urmarea marilor temple și a sculpturilor antice din ele. Alți cercetători se întreabă dacă temple mari și arhitectură simetrică complexă sau sculptură cu teme consistente și iconografie comună pe site-uri îndepărtate, de-a lungul mai multor secole, ar fi putut fi construite de artiști și arhitecți fără teorie adecvată, terminologie și instrumente comune, și dacă da cum. Potrivit lui Adam Hardy - istoric al arhitecturii și profesor de arhitectură asiatică, adevărul „trebuie să stea undeva între ele”. Potrivit lui George Michell - istoric de artă și profesor specializat în arhitectură hindusă, teoria și practica câmpului creativ probabil au co-evoluat, iar muncitorii din construcții și artiștii care construiesc temple complexe au consultat probabil teoreticienii atunci când au nevoie.

Diverse stiluri de arhitectură

Arhitectura templelor Khajuraho

Textele hinduse antice despre arhitectură precum Brihatsamhita și altele, afirmă Michell, clasifică templele în cinci ordine pe baza trăsăturilor lor tipologice: Nagara, Dravida, Vesara, elipsă și dreptunghi. Planul descris pentru fiecare include pătrat, octogonal și absidal. Planul lor orizontal reglează forma verticală. La rândul său, fiecare arhitectură a templului și-a dezvoltat propriul vocabular, cu termeni care se suprapun, dar nu înseamnă neapărat exact același lucru într-un alt stil și se pot aplica unei părți diferite a templului. În urma unei diviziuni istorice generale, templele hinduse timpurii, până în secolul al VII-lea sau al VIII-lea, sunt adesea numite temple clasice sau antice, în timp ce cele de după perioada clasică până în secolul al XII-lea sau al XIII-lea sunt uneori denumite medievale . Cu toate acestea, această diviziune nu reflectă o ruptură majoră în arhitectura hindusă, care a continuat să evolueze treptat în aceste perioade.

Stilul arhitecturii templelor hinduse nu este doar rezultatul teologiei, ideilor spirituale și al primelor texte hinduse, ci și un rezultat al inovației conduse de disponibilitatea regională a materiilor prime și de climatul local. Unele materiale de construcție au fost importate din regiuni îndepărtate, dar o mare parte din temple au fost construite din materiale ușor disponibile. În unele regiuni, cum ar fi în Karnataka de Sud, disponibilitatea locală a pietrei moi a determinat arhitecții Hoysala să inoveze stiluri arhitecturale dificile cu roci cristaline dure. În alte locuri, artiștii obișnuiau să taie granit sau alte pietre pentru a construi temple și a crea sculpturi. Fețele de piatră au permis artiștilor să cioplească temple rupestre sau terenul stâncos al unei regiuni a încurajat arhitectura templului monolitic tăiat în rocă. În regiunile în care pietrele nu erau disponibile, templele din cărămidă au înflorit. Arhitectura templului hindus a fost afectată istoric de materialul de construcție disponibil în fiecare regiune, „valoarea sa tonală, textura și posibilitățile structurale”, afirmă Michell.

India

Arhitectura Dravida și Nagara

Arhitectura templului hindus dravidian (sudul Indiei)

Dintre diferitele stiluri de arhitectură a templelor din India, arhitectura Nagara din nordul Indiei și arhitectura dravidiană din sudul Indiei sunt cele mai frecvente. Se găsesc și alte stiluri. De exemplu, climatul ploios și materialele de construcție disponibile în Bengal, Kerala, Java și Bali Indonezia au influențat evoluțiile stilurilor și structurilor din aceste regiuni. În alte locuri, cum ar fi Ellora și Pattadakal , templele adiacente pot avea caracteristici care provin din diferite tradiții, precum și caracteristici într-un stil comun local pentru acea regiune și perioadă. În literatura epocii moderne, multe stiluri au fost numite după dinastiile regale în ale căror teritorii au fost construite.

Caracteristică	Arhitectura Nagara	Arhitectură dravidiană
Turnul principal al templului (turnul)	Sikhara deasupra sanctumului	Vimana care poate fi cu mai multe etaje (talas), al cărui vârf este numit sikhara
Turnul Mandapa (turn)	da	Nu
Curbura turlei	Curviliniu centrat deasupra sanctumului, de asemenea piramidal cu muchii drepte	Piramidal cu muchii drepte, uneori curvilineu centrat deasupra sanctului
Sanctum	Cu un singur etaj sau cu mai multe etaje	De obicei single (Vimana poate avea mai multe etaje)
Plan	Planurile Mandapa , sanctum și turn sunt predominant Chaturasra (pătrat); mai puțin frecvente: Ashtasra , Vritta , Ayatasra , Ayata Ashtasra , Ayata Vritta , Hasti Prishta , Dwayasra Vrita	la fel, plus Prana Vikara
Gopuram	Nu este o caracteristică proeminentă	Caracteristic, dar nu esențial; după secolul al X-lea de multe ori mai mare decât vimana. Pot fi mai multe, pe toate laturile complexului, servind ca repere pentru pelerini
Alte caracteristici	bazine sacre, mai puține mandapas cu stâlpi în temelia templului (dharmashala separată), ziduri prakara rare (de exemplu Odisha după secolul al XIV-lea), intrări simple sau multiple în templu	bazine sacre, multe mandapas cu stâlpi în terenurile templului (utilizate pentru riturile ceremoniilor de trecere, păsări de curte , ritualuri ale templului), zidurile prakara au devenit comune după secolul al XIV-lea, intrări simple sau multiple în templu
Sub-stiluri majore	Latina, Phamsana, Sekhari, Valabhi	Tamil (Dravidadesa superioară și inferioară), Karnata, Andhra
Geografie	nordul, vestul și centrul subcontinentului indian	părțile sudice ale subcontinentului indian, sud-estul Asiei
Cronologia monumentelor supraviețuitoare din zidărie de piatră	Era Kushana târzie, Gupta timpurie: arhaic rudimentar; Secolul VI-X: zenit	Epoca târzie Gupta: rudimentară; Secolul VI-X: zenit

Stiluri regionale

Arhitectura templele taiate in piatra , in special Rathas , a devenit un model pentru sud temple indiene. Caracteristicile arhitecturale, în special sculpturile, au fost adoptate pe scară largă în templele sud-indiene , cambodgiene , annameze și javaneze . Descendenții sculptorilor altare sunt meșteșugari din Mahabalipuram contemporan.

Arhitectura Badami Chalukya

Stilul Arhitecturii Badami Chalukya a apărut în secolul al V-lea în Aihole și a fost perfecționat în Pattadakal și Badami .

Arhitectura Chalukya a templelor de la Aihole și Pattadakal

Complexul templului Mallikarjuna de la Aihole , este un sit istoric al monumentelor budiste , hinduse și jainiste din epoca antică și medievală din nordul Karnataka, India datând din secolul al VI-lea până în secolul al XII-lea d.Hr.

Templul Virupaksha (sau templul Lokesvara) de la Pattadakal , construit de regina Lokamahadevi (regina Badami Chalukya King Vikramaditya II ) în jurul anului 740 d.Hr., acum un sit al Patrimoniului Mondial .

Între anii 500 și 757 e.n., Badami Chalukyas a construit temple hinduse din gresie tăiată în blocuri uriașe din aflorimentele din lanțurile dealurilor Kaladgi.

În Aihole , cunoscută sub numele de „Leagănul arhitecturii indiene ”, există peste 150 de temple împrăștiate în jurul satului. Khan Templul Lad este cea mai veche. Templul Durga este notabil pentru absida semicirculară, plinte sa ridicat și galeria care înconjoară Sanctum sanctorum. O sculptură a lui Vishnu așezată în vârful unei cobre mari se află la Templul Hutchimali. Templul peșterii Ravalphadi sărbătorește numeroasele forme de Shiva. Alte temple includ complexul templului Konthi și templul Meguti Jain.

Pattadakal este un sit al Patrimoniului Mondial , unde se găsește templul Virupaksha; este cel mai mare templu, având scene sculptate din marile epopee ale Ramayana și Mahabharata . Alte temple de la Pattadakal sunt Mallikarjuna, Kashivishwanatha, Galaganatha și Papanath.

Arhitectura Gadag

Gadag Stilul de arhitectură este , de asemenea , numit arhitectura occidentală Chalukya . Stilul a înflorit 150 de ani (1050 - 1200 CE); în această perioadă au fost construite aproximativ 50 de temple. Câteva exemple sunt templul Saraswati în Trikuteshwara complexul de temple de la Gadag , The Templul Doddabasappa la Dambal , The Templul Kasivisvesvara la Lakkundi , iar templul Amriteshwara la Annigeri . care este marcat de stâlpi ornamentați cu sculptură complicată. Acest stil are originea în timpul perioadei de Kalyani Chalukyas ( de asemenea , cunoscut sub numele de Western Chalukya ) Someswara I .

Gadag / Western Chalukya style Arhitectura templelor
Floorplan Stepped de Dattatreya Temple (o parte a altarului) cu cinci proiecții la Chattarki în districtul Gulbarga, din secolul al 12 - lea CE
Perete Shrine și suprastructura în Kasivisvesvara templu la Lakkundi
Stâlpi ornamentați în stil Gadag la Templul Sarasvati, complexul templului Trikuteshwara la Gadag
Mahadeva Temple la Itagi, districtul Koppal în Karnataka , de asemenea , numit Devalaya Chakravarti , 1112 CE, un exemplu de dravida articulare cu o Nagara suprastructură.

Arhitectura Kalinga

Cele trei tipuri de Deulas

Rekha și Pidha Deula din Templul Soarelui Konark

Khakhara Deula din Vaital Deula

Designul care a înflorit în estul statului indian Odisha și în nordul Andhra Pradesh se numește stil arhitectural Kalinga. Stilul este format din trei tipuri distincte de temple și anume Rekha Deula , Pidha Deula și Khakhara Deula . Deula înseamnă „templu” în limba locală. Primele două sunt asociate cu templele Vishnu , Surya și Shiva, în timp ce al treilea este în principal cu templele Chamunda și Durga . Rekha deula și Khakhara deula găzduiește sanctum sanctorum, în timp ce Pidha Deula constituie dansuri exterioare și oferind săli.

Exemplele proeminente ale Rekha Deula sunt Templul Lingaraja din Bhubaneswar și Templul Jagannath din Puri . Unul dintre exemplele proeminente ale lui Khakhara Deula este Vaital Deula . Templul Soarelui Konark este un exemplu viu al Pidha Deula.

Templul Navlakha, Ghumli , Gujarat , secolul al XII-lea

Arhitectura Māru-Gurjara

Arhitectura Māru-Gurjara , sau stilul Solaṅkī, este un stil de arhitectură a templului indian din nord, care a luat naștere în Gujarat și Rajasthan din secolele XI-XIII, sub dinastia Chaulukya (sau dinastia Solaṅkī). Deși provine ca stil regional în arhitectura templelor hinduse, a devenit deosebit de populară în templele Jain și, în principal sub patronajul Jain , s-a răspândit mai târziu în India și în comunitățile diasporei din întreaga lume.

La exterior, stilul se distinge de alte stiluri de temple din nordul Indiei din perioada în care „pereții exteriori ai templelor au fost structurați prin creșterea numărului de proiecții și adâncituri, găzduind statui sculptate în nișe. Acestea sunt poziționate în mod normal în suprapuse registre, deasupra benzilor inferioare ale mulajelor. Acestea din urmă afișează linii continue de călăreți, elefanți și kīrttimukhas . Aproape niciun segment al suprafeței nu este lăsat fără ornamente. " Turnul principal shikhara are de obicei numeroase spirelete subsidiare urushringa, iar două intrări laterale mai mici cu pridvori sunt comune în templele mai mari.

Devoții în templul Swaminarayan din Houston, Texas (2004)

Interioarele sunt chiar mai decorate, cu sculpturi elaborate pe majoritatea suprafețelor. În special, templele Jain au adesea mici cupole joase sculptate în interior, cu un design de rozetă extrem de complicat. O altă caracteristică distinctivă este elementul „zburător” în formă de arc între stâlpi, atingând grinda orizontală de deasupra în centru și sculptat în mod elaborat. Acestea nu au nicio funcție structurală și sunt pur decorative. Stilul a dezvoltat săli mari cu stâlpi, multe deschise în lateral, templele Jain având adesea una închisă și două săli cu stâlpi în ordine pe axa principală care duce la altar.

Stilul a căzut în cea mai mare parte din utilizarea în templele hinduse din regiunile sale originale până în secolul al XIII-lea, mai ales că zona a căzut în mâinile Sultanatului Delhi musulman până în 1298. Dar, neobișnuit pentru un stil de templu indian, a continuat să fie folosit de Jains acolo și în altă parte, cu o „renaștere” notabilă în secolul al XV-lea. De atunci a continuat să fie utilizat în Jain și în unele temple hinduse și, de la sfârșitul secolului al XX-lea, sa extins la templele construite în afara Indiei atât de diaspora Jain, cât și de hinduși. Unele clădiri amestecă elemente Māru-Gurjara cu stilurile templelor locale și cele internaționale moderne. În general, acolo unde există sculpturi elaborate, adesea realizate încă de meșteri din Gujarat sau Rajasthan, acest lucru are mai multe lucrări ornamentale și decorative decât figuri mici. În special, stilul este folosit în India și în străinătate de secta Swaminarayan . Uneori, influența Māru-Gurjara se limitează la „arcurile zburătoare” și rozetele de tavan mandapa și la o preferință pentru marmura albă.

Asia de Sud-Est ca parte a Marii Indii

Arhitectura națiunilor din sud - est a fost inspirată de arhitectura templului indian, deoarece acestea au fost indianizate ca parte a Marii Indii .

Arhitectura Champa

Profilul Templului Po Klong Garai din secolul al XIII-lea lângă Phan Rang include toate clădirile tipice unui templu Cham. De la stânga la dreapta se pot vedea gopura , kosagrha în formă de șa și mandapa atașate la turnul kalan .

Între secolele al VI-lea și al XVI-lea, Regatul Champa a înflorit în Vietnamul central și sudic actual . Spre deosebire de javanezii care foloseau cea mai mare parte piatră de andezit vulcanic pentru templele lor și Khmerii din Angkor, care foloseau mai ales gresii gri pentru a-și construi clădirile religioase, Cham și-a construit templele din cărămizi roșiatice . Cele mai importante situri rămase ale arhitecturii templului din cărămizi Cham includ Mỹ Sơn lângă Da Nang , Po Nagar lângă Nha Trang și Po Klong Garai lângă Phan Rang.

De obicei, un complex de temple Cham consta din mai multe tipuri diferite de clădiri. Ele sunt kalan , un sanctuar de cărămidă, de obicei sub forma unui turn cu garbahgriha folosit pentru a găzdui murtiul zeității. O mandapa este un hol de intrare conectat cu un sanctuar. Un kosagrha sau „casă de foc” este o construcție de templu de obicei cu un acoperiș în formă de șa, folosit pentru a găzdui obiectele de valoare aparținând zeității sau pentru a găti pentru zeitate. Gopura era o poartă-turn de conducere într - un complex templu pereți. Aceste tipuri de clădiri sunt tipice pentru templele hinduse în general; clasificarea este valabilă nu numai pentru arhitectura Champa, ci și pentru alte tradiții arhitecturale din India Mare .

Arhitectură indoneziană

Prambanan, un exemplu de arhitectură a templului indonezian

Templul Prambanan (Shivagrha) din Java Centrală, un exemplu al arhitecturii templului hindus javanez indonezian din secolul al IX-lea cu aspect mandala și turn prasad încoronat cu ratna-vajra stilizată.

Templele sunt numite candi ( pronunțat [tʃandi] ) în Indonezia , indiferent dacă este budist sau hindus. Un Candi se referă la o structură bazată pe tipul indian de altar unicelular, cu un turn piramidal deasupra acestuia ( turnul Meru din Bali ) și un portic de intrare, construit în cea mai mare parte între secolele 7-15. În arhitectura balineză hindusă , un altar de candi poate fi găsit într-un compus pur . Cel mai bun exemplu de arhitectură a templului hindus javanez indonezian este compusul templului Prambanan (Shivagrha) din secolul al IX-lea , situat în centrul Java, lângă Yogyakarta . Acest cel mai mare templu hindus din Indonezia are trei turnuri principale prasad, dedicate zeilor Trimurti . Templul Shiva, cel mai mare templu principal, este înalt până la 47 de metri înălțime (154 ft).

Se crede că termenul „candi” a fost derivat din Candika , una dintre manifestările zeiței Durga ca zeița morții.

Candi Arhitectura urmeaza tipice arhitecturii hinduse tradițiile bazate pe Vastu Shastra . Aspectul templului, în special în perioada centrală Java, a încorporat aranjamentele planului templului mandala și, de asemenea, turlele tipice înalte ale templelor hinduse. Candi a fost conceput pentru a imita pe Meru , muntele sfânt, locuința zeilor. Întregul templu este un model al universului hindus în conformitate cu cosmologia hindusă și straturile Loka .

Candi structura și aspectul recunosc ierarhia zonelor, calibrat de la mai puțin sfinte celor mai sfinte taramuri. Tradiția indică a arhitecturii hindu-budiste recunoaște conceptul de aranjare a elementelor în trei părți sau trei elemente. Ulterior, proiectarea, planul și dispunerea templului urmează regula alocării spațiului în cadrul a trei elemente; identificate în mod obișnuit ca picior (bază), corp (centru) și cap (acoperiș). Acestea sunt Bhurloka reprezentate de curtea exterioară și partea de picior (bază) a fiecărui templu, Bhuvarloka reprezentată de curtea din mijloc și corpul fiecărui temple și Svarloka, simbolizată de acoperișul structurii hinduse, de obicei încoronate cu ratna ( sanskrit : bijuterie ) sau vajra .

Arhitectura Khmer

O hartă diagramă a lui Angkor Wat dezvăluie galeriile pătrate concentrice. În dreapta este o vedere aeriană a structurii centrale a Angkor Wat, în fața ei se află terasa cruciformă.

Înainte de secolul al XIV-lea, Imperiul Khmer a înflorit în Cambodgia actuală, cu influența sa extinsă în cea mai mare parte din Asia de Sud-Est continentală. Marea sa capitală, Angkor ( Khmer : អង្គរ , "Capital City", derivat din sanskrită "nagara"), conține unele dintre cele mai importante și mai magnifice exemple de arhitectură a templului Khmer. Stilul clasic al templului Angkorian este demonstrat de Angkor Wat din secolul al XII-lea . Constructorii angkorieni au folosit în principal gresie și laterită ca materiale de construcție pentru temple.

Suprastructura principală templu tipic Khmer este un falnic Prasat numit Prang care găzduiește garbhagriha camera interioară, unde murti lui Vishnu sau Shiva, sau un lingam locuiește. Templele Khmer erau de obicei închise de o serie concentrică de ziduri, cu sanctuarul central în mijloc; acest aranjament reprezenta lanțurile muntoase din jurul Muntelui Meru , casa mitică a zeilor. Incintele sunt spațiile dintre acești ziduri și între zidul cel mai interior și templul însuși. Pereții care definesc incintele templelor Khmer sunt adesea căptușite de galerii, în timp ce trecerea prin pereți se face prin gopuras situate în punctele cardinale. Intrarea principală este de obicei împodobită cu un drum de înălțare ridicat cu terasă cruciformă.

Glosar

Textele hinduse despre arhitectura templelor au o terminologie extinsă. Majoritatea termenilor au mai multe nume diferite în diferitele limbi indiene utilizate în diferite regiuni ale Indiei, precum și numele sanscrit utilizate în textele antice. Câțiva dintre termenii mai obișnuiți sunt tabelați mai jos, mai ales în formele lor Sanscrit / Hindi:

Termen	Explicaţie	Sinonime sau similare	Mențiuni ilustrative / reguli de proiectare a textului hindus
Adhisthana	stilobat , soclu , bază de obicei cu muluri pe lateral, pe care stă o clădire sau un stâlp al templului	Athavaksham, Pista, Pitha	Manasara XIV, Kamikagama 35, Suprabhedagama 31
Amalaka	un ornament încununare pe partea de sus a Shikara, forma unui indian amalok de fructe care arata ca un dințat roată. Amalaka sprijină kalasha .		Mayamata silpasastra
Antarala	aprins. spațiul interior al oricărei clădiri; în temple, este spațiul intermediar (vestibul, anticameră) dintre sanctum și spațiul în care se adună pelerinii	Sukhanasi	Manasara XV, XXIII; Kamikagama XXXV
Ardhamandapa	jumătate de hol la fiecare intrare, de obicei zona de recepție care se conectează la mandapa		Manasara XIV, Kamikagama 35, Suprabhedagama 31
Ayatana	sală de adunări, terenuri în interiorul unui templu sau a unei mănăstiri		Agni Purana XLIII, Matsya Purana CCLXX, Chandogya Upanishad 6.8.2
Bhadra	o proiecție adesea aliniată la una dintre direcțiile cardinale; de obicei din partea centrală a zidurilor; decor sau un pridvor proiectat pentru pelerini; poate fi, de asemenea, o proiecție la etajul turnului		Manasara XXX-XXXIV
Gana	un pitic mitic sau goblin de obicei cu burta proeminentă și cu expresie plină de umor
Garbhagriha	Casa pântecelui, adytum, sanctum sanctorum ; este locația templului și a darshana , spațiul spiritual pe care hindușii îl circumambulează în sensul acelor de ceasornic. Aici este plasată imaginea murti principală . De obicei spațiul este foarte simplu, fără distrageri de la murti, care este bogat în simbolism. Un templu mare poate avea multe altare, fiecare cu un garbhagriya.	Garbha-griya, Garbha-geha, Sibika, Garbha, Mula-sthana	Brihat Samhita LXI
Gavaksha	unul dintre motivele arcului; este în formă de potcoavă, se găsește cu ferestre sau pentru decorarea turlelor, stâlpilor și a altor elemente	Gavaksa, kudu
Gopuram	o poartă la intrare sau una care leagă două spații sacre ale templului; devine foarte mare în templele din India de Sud, care pot avea mai multe; are rădăcini în vechile mănăstiri indiene și în cuvântul vedic gomatipur ;	Gopura, Dvara attalaka	Agni Purana XLII, Manasara XI, XXXIII versete 1–601, LVIII
Hara	ornament pentru gât, cum ar fi colier
Jala	un spalier, grătar de piatră, plasă, văzut pentru prima dată în templele din secolul al VI-lea	Jali, Indra koshtha
Jagati	orice bază sau piedestal mulat pentru templu sau o statuie care se extinde, o parte a platformei care formează o terasă pe care să stea sau să se circumambuleze, în timp ce citește reliefurile și frizele	Jagata, Pithika, Jagati-pitha, Kati, Vasudha	Samarangana-sutradhara LXVIII , Agni Purana XLII, Suprabhedagama 31.19
Kalasha	elementul culmea unui templu, o vază finială, cupolă sau ulcior	Kalasam , Stupi, Kumuda	Agni Purana CIV, Kamikagama 55
Kunda	rezervor de templu , puț de trepte , piscină, de obicei cu trepte, utilitate publică pentru scufundare; adesea conectat la un râu sau un pârâu de munte din apropiere	Pushkarani, Sara, Sagar, Tadaga, Udapana, Var, Vapi	Garuda Purana XLVI, Mahanirvana tantra XIII
Lata	liana, plantă în stil creeper, viță-de-vie, un tip de lucru cu scroll; găsit și pe sikhara
Makara	o creatură marină mitică de fuziune cu pește-crocodil precum fața, trunchiul sau botul, picioarele uneori cu gheare de leu și coadă; vahana din Varuna		Suprabhedagama 31.68-72
Mandapa	hol sau pavilion cu stâlpi, cu stâlpi de obicei sculptați; o mandapa este de obicei pătrată, dreptunghiulară, octogonală sau circulară; poate avea pereți cu ferestre din piatră perforată, poate fi deschis doar pe unele sau pe toate laturile. Templele mari pot avea multe mandapas interconectate. Este un loc de adunare, un loc pentru pelerini să se odihnească (păsări de curte), o parte a spațiului circumambulării sau să aștepte în timpul rugăciunilor sau ritualurilor Sanskara (rit de trecere) . Un mandapa poate avea un turn (shikhara) propriu, dar este mai jos decât cel de deasupra sanctumului.	Mandapam, Mantapa, Jagamohan	Manasara XXXII-XXXIV, Kamikagama 50, Brihat samhita , Vishnu Purana 6.124-136
Mulaprasada	altar principal într-un complex de temple
Nisha	nișă pe pereții templului sau în stâlpi pentru sculpturi sau stele
Nyasa	arta de a aranja imagini și frize pentru a crea o narațiune sau compoziție, în unele texte se referă la plasarea relativă a imaginilor într-un panou pentru a rezuma o legendă sau fabulă hindusă; de asemenea o formă un ritual.		Vastusutra Upanishad VI
Prakara	perete care separă o zonă interioară a solului templului de o zonă exterioară; de obicei concentrică, defensivă și fortificată, caracteristică adăugată după războaie și jefuiri începând din secolul al XIV-lea
Prastara	entablament, suprastructură orizontală de benzi și muluri deasupra capitalelor coloanei, uneori funcționează ca un parapet al unui etaj	Chaiva, gopanam, kapotam, mancham	Manasara XVI; Kamikagama LIV
Ratha	o fațetă sau o proiecție verticală pe planul sanctumului și shikhara de deasupra sau alte structuri. În general, este transportat de la fundul templului până la suprastructură. Un ratha , adică căruță, este, de asemenea, carul templului folosit pentru prelucrarea murtii la festivaluri, iar un "templu ratha" este unul conceput să semene cu un cărucior, cu roți pe laturi și adesea cai. Cel mai faimos exemplu este Templul Soarelui, Konarak .
Sala	Pavilion rotund acoperit cu butoi, acoperit cu vagon; înrădăcinată în taraba acoperită cu paie pentru tradiția oamenilor sau a vitelor, apoi a altor materiale de construcție; orice conac sau griha; o clădire de servicii pelerine cu mandapas sau verandă cu stâlpi sau ambele în interiorul complexului templului, textele hinduse descriu Sala cu mai multe etaje; în sud, sala sunt structuri utilizate ca motiv decorativ sau acoperiș propriu-zis, ca în partea de sus a gopuramelor; înrădăcinată în stiluri antice de acoperiș din stuf.	Chala	Manasara XXXV versete 1-404
Sikhara / Vimana	În nordul Indiei, turnul de deasupra sanctumului (întreaga turlă deasupra mulaprasadei); în India de Sud, partea de sus a turnului care este deasupra vimanei	Shikhara, Sikha, Sikhanta, Sikhamani, Deul în India de Est, Garbhaka, Garbhamandira	Brihat Samhita LVI
Stambha	Un stâlp; poate fi un element portant sau un element independent în picioare cu diya (lămpi) și pictograme hinduse dedesubt, în jurul și / sau deasupra; desenele variază semnificativ în funcție de regiune, în templele hinduse din Kerala se află la intrare; la ocazii festive, lămpile fitilului sunt încărcate cu ulei și aprinse.	Kambha, Dwajasthampam, Kodimaram	Manasara XV, Kasyapa silpa sastra IX
Sukanasa	o caracteristică ornamentată externă peste intrarea în garbhagriha sau în sanctuarul interior. Se așează pe fața turnului sikhara (în sudul Indiei, vimana ) ca un fel de antefix . Se poate referi și la antarala de mai jos.	sukanasa-sika	Agni Purana XLII
Tala	nivel sau etaj al unui shikhara, vimana sau gopuram
Torana	orice motiv de arc sau de baldachin, ornament sau membru arhitectural din temple și clădiri; se referă și la o poartă arcuită	Numeroși termeni, de exemplu Gavaksha (de la „ochi de vacă” în formă)	Garuda Purana XLVII, Manasara XLVI versetele 1-77
Urushringa	shikharas-uri asemănătoare turelelor de pe partea principală a shikhara; turela primară se numește shringa		Brihat Samhita LVI, Agni Purana CIV