Arhitectura occidentală Chalukya - Western Chalukya architecture

Zona centrală a activității arhitecturale occidentale Chalukya în statul modern Karnataka , India
Dodda Basappa Temple la Dambal , un unic de 24 de ascuțit, stelat neîntreruptă ( în formă de stea), 7-niveluri dravida planul, din secolul al 12 - lea CE
Templul Mallikarjuna la Kuruvatti, secolul al XI-lea d.Hr.
Templul Kaitabhesvara la Kubatur, plan pe 4 niveluri, 1100 CE

Arhitectura de Vest Chalukya ( Kannada : ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ), de asemenea , cunoscut sub numele de Kalyani Chalukya sau mai târziu Chalukya arhitectura, este stilul distinctiv al arhitecturii ornamentata , care a evoluat în timpul domniei de Chalukya Imperiului de Vest în Tungabhadra regiunea centrală moderne Karnataka , India, în timpul secolele XI și XII. Influența politică occidentală Chalukyan a fost la vârf în Platoul Deccan în această perioadă. Centrul activității culturale și de construire a templelor se afla în regiunea Tungabhadra, unde mari ateliere medievale au construit numeroase monumente. Aceste monumente, variante regionale de pre-existente dravida (South Indian) temple, formează un punct culminant la mai larg tradiția arhitecturii templu regional numit Vesara sau Karnata dravida . Templele de toate dimensiunile construite de arhitecții Chalukyan în această epocă rămân astăzi ca exemple ale stilului arhitectural.

Cele mai notabile dintre multele cladiri datand din aceasta perioada sunt Templul Mahadeva la Itagi în districtul Koppal , The Templul Kasivisvesvara la Lakkundi în districtul Gadag , The Templul Mallikarjuna la Kuruvatti în districtul Bellary și Templul Kallesvara la Bagali în districtul Davangere . Alte monumente remarcabile pentru măiestria lor includ Templul Kaitabheshvara din Kubatur și Templul Kedareshvara din Balligavi, ambele în districtul Shimoga , Templul Siddhesvara la Haveri din districtul Haveri , Templul Amrtesvara la Annigeri din districtul Dharwad , Templul Sarasvati din Gadag , și Templul Dodda Basappa de la Dambal , ambele din districtul Gadag .

Monumentele supraviețuitoare din vestul Chalukya sunt temple construite în tradițiile religioase Shaiva , Vaishnava și Jain . Nici o arhitectură militară, civilă sau curte nu a supraviețuit; fiind construite din noroi, cărămidă și lemn, astfel de structuri pot să nu reziste invaziilor repetate. Centrul acestor dezvoltări arhitecturale a fost regiunea care cuprinde actualul district Dharwad ; a inclus zone din districtele actuale Haveri și Gadag . În aceste districte, aproximativ cincizeci de monumente au supraviețuit ca dovadă a construirii pe scară largă a templului atelierelor Chalukyan de Vest. Influența acestui stil s-a extins dincolo de regiunea Kalyani din nord-est până la regiunea Bellary în est și în regiunea Mysore în sud. În regiunea Bijapur - Belgaum din nord, stilul a fost amestecat cu cel al templelor Hemadpanti . Deși câteva temple Chalukyan occidentale pot fi găsite în regiunea Konkan , prezența ghatilor occidentali a împiedicat probabil ca stilul să se răspândească spre vest.

Evoluţie

Templul Siddhesvara de la Haveri , un plan pătrat eșalonat cu articulație și suprastructură dravida , secolul al XI-lea d.Hr.

Deși planul de bază al stilului occidental Chalukya provine din stilul dravida mai vechi , multe dintre trăsăturile sale erau unice și specifice acestuia. Una dintre aceste trăsături distinctive ale stilului arhitectural occidental Chalukyan a fost o articulație care poate fi încă găsită în Karnataka modernă. Singurele excepții de la acest motiv se găsesc în zona din jurul Kalyani , unde templele prezintă o articulație nagara (India de Nord) care are propriul său caracter unic.

Spre deosebire de clădirile de timpuriu Badami Chalukyas , ale cărui monumente au fost grupate în jurul metropola de Pattadakal , Aihole , și Badami , aceste temple occidentale Chalukya sunt dispersate pe scară largă, care reflectă un sistem de guvernare locală și descentralizare. Templele Chalukya occidentale erau mai mici decât cele ale primelor Chalukyas, fapt care se distinge prin înălțimea redusă a suprastructurilor care se înalță peste altarele.

Mahadeva Temple (Itagi) în districtul Koppal , 1112 CE, un exemplu de dravida articulare cu o Nagara suprastructură

Arta Chalukya occidentală a evoluat în două faze, prima durând aproximativ un sfert de secol și a doua de la începutul secolului al XI-lea până la sfârșitul stăpânirii Chalukya occidentale în 1186 CE . În timpul primei faze, au fost construite temple în regiunea Aihole - Banashankari - Mahakuta (situată în zona primară a inimii Chalukya ) și Ron în districtul Gadag . Câteva ateliere provizorii le-au construit în Sirval în districtul Gulbarga și Gokak în districtul Belgaum . Structurile de la Ron au asemănări cu templele Rashtrakuta din Kuknur din districtul Koppal și Mudhol din districtul Bijapur , dovadă că aceleași ateliere și-au continuat activitatea sub noua dinastie Karnata. Faza matură și acesta din urmă a atins apogeul la Lakkundi (Lokigundi), un scaun principal al curții imperiale. De la mijlocul secolului al XI-lea, meșterii de la școala Lakkundi s-au mutat la sud de râul Tungabhadra . Astfel, influența școlii Lakkundi poate fi văzută în unele dintre templele din districtul Davangere și în templele de la Hirehadagalli și Huvinahadgalli din districtul Bellary .

Influențele arhitecturii occidentale Chalukya pot fi sesizate în școlile de arhitectură îndepărtate geografic ale Imperiului Hoysala din sudul Karnataka și dinastia Kakatiya din Telangana și Andhra Pradesh actuale . Uneori numită stilul arhitectural Gadag , arhitectura occidentală Chalukya este considerată un precursor al arhitecturii Hoysala din sudul Karnataka. Această influență s-a produs deoarece primii constructori angajați de Hoysalas provin din centre pronunțate de artă Chalukya medievală . Alte monumente în acest stil au fost construite nu numai de regii Chalukya occidentali, ci și de vasalii lor feudali.

Complexe de temple

Aspect de bază

Templul Amrtesvara din Annigeri a fost construit în districtul Dharwad în 1050 CE cu articulație dravida . Acesta a fost primul templu din piatră de săpun

Un templu tipic occidental Chalukya poate fi examinat din trei aspecte - planul de bază, articulația arhitecturală și sculpturile în figuri.

Planul de bază este definit de dimensiunea altarului, dimensiunea sanctuarului, distribuția masei clădirii și de pradakshina (calea pentru circumambulare), dacă există una.

Articulația arhitecturală se referă la componentele ornamentale care dau formă peretelui exterior al altarului. Acestea includ proiecții, adâncituri și reprezentări care pot produce o varietate de modele și contururi, fie în trepte, stelate (în formă de stea), fie pătrate. Dacă sunt treptate (denumite și „diamant în trepte ale colțurilor proiectate”), aceste componente formează cinci sau șapte proiecții pe fiecare parte a altarului, unde toate, în afară de cel central, sunt colțuri proiectoare (proiecții cu două fețe complete create de două adâncituri, stânga și dreapta, care sunt în unghi drept unul cu celălalt). Dacă pătrat (numit și „pătrat cu proiecții simple”), aceste componente formează trei sau cinci proiecții pe o parte, dintre care doar două sunt colțuri proeminențe. Modelele stelate formează puncte stelare care sunt în mod normal cu 8, 16 sau 32 de puncte și sunt subdivizate în componente stelate întrerupte și neîntrerupte. Într-un plan stelat „întrerupt”, conturul stelat este întrerupt de proiecții ortogonale (în unghi drept) în direcțiile cardinale , rezultând puncte stelare care au fost omise. Două tipuri de bază ale articulației arhitecturale se găsesc în arhitectura indiană: sudul indian dravida și nordul indian nagara .

Sculpturile de figuri sunt reprezentări miniaturale care stau singure, inclusiv componente arhitecturale pe pilaștri, clădiri, sculpturi și turnuri complete. În general, acestea sunt clasificate ca „sculptură în figuri” sau „alte trăsături decorative”. Ocazional, sculptura cu figuri bogate poate ascunde articulația unui altar, când reprezentările zeilor, zeițelor și figurilor mitice sunt din abundență.

Categorii

Templul Kalleshvara de la Bagali (987 CE); Deschideți mantapa cu stâlpi ornamentați, dintre care unii au relief decorativ pe soclu

Templele Chalukyan se încadrează în două categorii - primul fiind temple cu o mantapa comună (o sală cu coloane) și două altare (cunoscute sub numele de dvikuta ), iar al doilea fiind temple cu o mantapa și un singur altar ( ekakuta ). Ambele tipuri de temple au două sau mai multe intrări care dau acces la sala principală. Acest format diferă de ambele modele ale templelor din nordul Indiei, care au o mică mantapa închisă care duce la altar și templele din sudul Indiei, care au în general o mantapă mare, deschisă, cu coloane .

Templul Yellamma de la Badami, construcția fazei timpurii, secolul al XI-lea

Arhitecții Chalukyan au păstrat trăsături din stilurile nordice și sudice. Cu toate acestea, în amenajarea generală a templului principal și a altarelor secundare, ei au înclinat spre stilul nordic și au avut tendința de a construi un altar principal cu patru altare minore, făcând structura un panchayatna sau un complex cu cinci corpuri. Templele Chalukyan au fost, aproape întotdeauna, construite cu fața spre est.

Sanctum (cella) este conectat printr-un vestibul ( ardha mantapa sau ante-cameră) la mantapa închisă (numită și navaranga ), care este conectată la mantapa deschisă . Ocazional pot exista două sau mai multe mantapas deschise . În templele Shaiva, direct vizavi de sfânt și opus mantapa închisă se află nandi mantapa , care consacră o imagine mare a lui Nandi , asistentul taur al Shiva. Altarul nu are de obicei pradakshina .

Stâlpii care susțin acoperișul mantapei sunt arbori monolitici de la bază până la gâtul capitalei . Prin urmare, înălțimea mantapei și dimensiunea totală a templului au fost limitate de lungimea puțurilor de piatră pe care arhitecții au putut să le obțină din cariere. Înălțimea templului a fost, de asemenea, limitată de greutatea suprastructurii de pe pereți și, din moment ce arhitecții Chalukyan nu au folosit mortar, prin utilizarea zidăriei uscate și a lipirii pietrelor fără cleme sau material de cimentare.

Absența mortarului permite o oarecare ventilație în părțile cele mai interioare ale templului prin zidăria poroasă utilizată în pereți și tavane. Cantitatea modestă de lumină care intră în temple vine în holurile deschise din toate direcțiile, în timp ce iluminarea foarte redusă din mantapa interioară închisă vine doar prin ușa deschisă. Vestibulul primește și mai puțină lumină, ceea ce face necesar să existe o formă de iluminare artificială (de obicei, lămpi cu ulei) chiar și în timpul zilei. Această sursă artificială de lumină poate adăuga „mister” imaginii zeității venerate în sfânt.

Evoluții timpurii

Templul Kasivisvesvara, mantapa interioară închisă cu stâlpi lustruiți, în formă de clopot, strunjite la strung în Lakkundi , 1087 CE

Din secolul al XI-lea, caracteristicile nou încorporate s-au bazat fie pe planul tradițional dravida al Badami Chalukyas, așa cum se găsește în Templele Virupaksha și Mallikarjuna din Pattadakal , fie au fost elaborări ulterioare ale acestei articulații. Noile caracteristici au produs o juxtapunere mai strânsă a componentelor arhitecturale, vizibile ca o decorație mai aglomerată, așa cum se poate vedea în Templul Mallikarjuna de la Sudi din districtul Gadag și Templul Amrtesvara de la Annigeri din districtul Dharwad.

Stâlpi plini și jumătate în stil Gadag la Templul Sarasvati din Gadag

Arhitecții din regiunea Karnataka par să se fi inspirat din evoluțiile arhitecturale din nordul Indiei. Acest lucru este demonstrat de faptul că au încorporat turnuri decorative miniaturale (turnuri multi- ediculare care descriu suprastructuri) de tipul Sekhari și Bhumija , sprijinite pe pilaștri, aproape simultan cu aceste evoluții în templele din nordul Indiei. Turnurile miniaturale reprezentau altare, care la rândul lor reprezentau zeități. Reprezentările sculpturale ale zeităților erau, în general, discrete, deși nu neobișnuite. Alte idei nordice pe care le-au încorporat au fost corpurile de piloni care au apărut ca proiecții ale pereților. Construcții cunoscute care încorporează aceste caracteristici se găsesc la Templul Kasivisvesvara și Templul Nannesvara, ambele la Lakkundi.

În secolul al XI-lea, proiectele templelor au început să folosească gresie , o formă de piatră neagră verzuie sau albăstruie, deși temple precum Templul Mallikarjuna din Sudi , Templul Kallesvara din Kuknur și templele din Konnur și Savadi au fost construite cu gresie tradițională în articulația dravida .

Piatra de sapun se gaseste din abundenta in regiunile Haveri , Savanur , Byadgi , Motebennur si Hangal . Marile blocuri de construcție din gresie arhaică folosite de Badami Chalukyas au fost înlocuite cu blocuri mai mici de gresie și cu zidărie mai mică. Primul templu care a fost construit din acest material a fost Templul Amrtesvara din Annigeri din districtul Dharwad în 1050 e.n. Această clădire urma să fie prototipul pentru structuri mai târziu, mai articulate, cum ar fi Templul Mahadeva de la Itagi.

Piatră de săpun a fost, de asemenea, utilizată pentru sculptarea, modelarea și cizelarea componentelor care ar putea fi descrise ca „dolofane”. Cu toate acestea, finisajul componentelor arhitecturale în comparație cu templele anterioare din gresie este mult mai fin, rezultând forme opulente și decorațiuni cremoase. Fântânile în trepte sunt o altă caracteristică pe care o includ unele temple.

Îmbunătățiri ulterioare

Douăzeci și patru de planul stelat ascuțit al Vimana de Dodda Basappa Temple in Dambal , al 12 - lea secol CE

Boom-ul construcției templelor din secolul al 11-lea a continuat în secolul al XII-lea, adăugând noi caracteristici. Templul Mahadeva de la Itagi și Templul Siddhesvara din Haveri sunt construcții standard care încorporează aceste dezvoltări. Bazat pe planul general al Templului Amrtesvara de la Annigeri, Templul Mahadeva a fost construit în 1112 d.Hr. și are aceleași componente arhitecturale ca și predecesorul său. Există totuși diferențe în articularea lor; sala acoperișul (acoperișul sub finial suprastructurii) și turnuri miniaturale de pe pilaștri sunt chiseled in loc turnate. Diferența dintre cele două temple, construite la o distanță de cincizeci de ani, este modelarea și decorarea mai rigide găsite în multe componente ale Templului Mahadeva. Sculpturile voluptuoase din secolul al XI-lea au fost înlocuite cu o cizelare mai severă.

Planul pătrat cu cinci proiecții pe fiecare parte a altarului

Pe măsură ce evoluțiile au progresat, constructorii Chalukyan au modificat turnul pur dravida prin reducerea înălțimii fiecărui etaj și înmulțirea numărului lor. De la bază până sus, etajele următoare devin mai mici în circumferință, iar etajul cel mai de sus este acoperit cu o coroană care ține kalasa , un finial în formă de oală de apă decorativă. Fiecare etaj este atât de bogat decorat încât personajul original dravida devine aproape invizibil. În turnul nagara , arhitecții au modificat panourile centrale și nișele de pe fiecare etaj, formând o bandă verticală mai mult sau mai puțin continuă și simulând benzile verticale în centrul fiecărei fețe a turnului tipic nordic. Componentele arhitecturale vechi și noi au fost juxtapuse, dar introduse separat. Unele suprastructuri sunt , în esență , o combinație de sud dravida și de nord Nagara structuri și este denumit „ Vesara shikhara “ ( de asemenea , numit Kadamba shikhara).

Planul caracteristic nordic cu diamante în trepte al colțurilor proeminente a fost adoptat în temple construite cu o articulație complet dravidă . Patru structuri din secolul al XII-lea construite conform acestui plan sunt existente: Templul Basaveshwara de la Basavana Bagevadi , Templul Ramesvara de la Devur și templele de la Ingleshwar și Yevur, toate în vecinătatea regiunii Kalyani, unde templele nagara erau comune. Acest plan a apărut în nordul Indiei abia în secolul al XI-lea, semn că ideile arhitecturale au călătorit rapid.

Planuri stelate

Treizeci și două de planuri de podea stelate întrerupte (o parte a altarului)

O dezvoltare majoră a acestei perioade a fost apariția de altare stelate (în formă de stea) în câteva temple construite din gresie tradițională, cum ar fi Templul Trimurti de la Savadi, Templul Paramesvara de la Konnur și Templul Gauramma de la Hire Singgangutti. În toate cele trei cazuri, altarul este o stea neîntreruptă cu 16 colțuri, un plan de bază care nu se găsește nicăieri altundeva în India și care diferențiază în totalitate aceste temple de planurile de stele întrerupte cu 32 de colțuri ale altarelor bhumija din nordul Indiei.

Planul de podea stelat neîntrerupt cu șaisprezece puncte (o parte a altarului), Templul Trimurti de la Savadi din districtul Gadag , secolul al XI-lea d.Hr.

Planul stelat a găsit popularitate și în construcțiile din piatră de săpun, cum ar fi Templul Doddabasappa de la Dambal. Planurile stelate contemporane din nordul Indiei erau toate tipuri de 32 de puncte întrerupte. Nu se știe că există temple ale planurilor stelate cu 6, 12 sau 24 de puncte oriunde în India, cu excepția templului unic de la Dambal, care poate fi descris fie ca un plan neîntrerupt cu 24 de puncte, fie ca un 48 -plan punctat cu puncte pătrate mari de 90 de grade alternând cu puncte scurte mici de 75 de grade. Nivelurile superioare ale suprastructurii cu șapte niveluri arată ca niște roți dințate cu 48 de lovituri. Templul Doddabasappa și Templul Someshvara de la Lakshmeshwara sunt exemple de variante extreme ale unei articulații de bază dravida . Aceste temple demonstrează că arhitecții și meșterii au creat în mod conștient noi compoziții de componente arhitecturale din metodele tradiționale.

La începutul secolului al XIII-lea, caracteristicile secolului al XII-lea au rămas proeminente; cu toate acestea, multe părți care erau în trecut simple au devenit decorate. Această schimbare este observată în Templul Muktesvara de la Chaudayyadanapura (Chavudayyadanapura) și Templul Santesvara de la Tilavalli, ambele din districtul Haveri. Templul Muktesvara cu vimana sa elegantă a fost renovat la mijlocul secolului al XIII-lea. În Templul Tilavalli, toate componentele arhitecturale sunt alungite, oferindu-i un aspect aglomerat. Ambele temple sunt construite cu o articulație dravida . În afară de articulațiile dravide exotice , unele temple din această perioadă au articulație nagara , construită în diamant în trepte și în plan pătrat natural pentru o suprastructură nagara . Notabile printre temple cu un stil de trepte-diamant sunt Ganesha Templul de la Hangal , The templul Banashankari la Amargol (care are un dravida altar și unul Nagara altar), și un mic altar , care este o parte a ansamblului de la Templul Mahadeva. La Hangal, arhitecții au reușit să ofere o suprastructură sekhari la altar, în timp ce jumătatea inferioară a primit o articulație nagara și reprezentări de turnuri miniaturale sekhari . Stilul de fabricare cu un plan pătrat se găsește la Muttagi și la Templul Kamala Narayana de la Degoan.

Regiunea Kalyani

Planul etajat al Templului Dattatreya (o parte a altarului) cu cinci proiecții la Chattarki din districtul Gulbarga, secolul XII d.Hr.

Templele construite în și în jurul regiunii Kalyani (în districtul Bidar ) erau destul de diferite de cele construite în alte regiuni. Fără excepție, articulația era nagara , iar planul templului, de regulă, era fie diamant în trepte, fie stelat. Cotele corespunzătoare acestor două planuri au fost similare deoarece formele stelelor au fost produse prin rotirea proeminențelor de colț ale unui plan în trepte standard în trepte de 11,25 grade, rezultând un plan întrerupt cu 32 de puncte în care trei puncte de stea sunt sărite în centrul fiecăruia latura altarului. Exemple de planuri cu diamante în trepte care au supraviețuit în Karnataka sunt Templul Dattatreya de la Chattarki, Templul Someshvara din Kadlewad și Mallikarjuna și Siddhesvara la Kalgi din districtul Gulbarga. Nagara altar la Chattarki este un diamant în trepte de proeminente colțuri cu cinci proeminențe pe fiecare parte. Datorită planului cu diamante în trepte, stâlpii de perete au două laturi complet expuse, cu un bloc de bază înalt decorat cu un motiv de tulpină oglindită și două imagini mari de perete deasupra. Formele și decorațiunile de pe restul stâlpului de perete au o asemănare izbitoare cu stâlpii actuali care susțin tavanul.

Celălalt tip este planul pătrat cu proiecții simple și adâncituri , dar cu posibilitatea de ambele sekhari și bhumija suprastructuri. Planul nu are elemente suplimentare decât cele care derivă din planul de bază. Golurile sunt simple și au o singură imagine mare de perete. Caracteristica importantă a acestor Nagara temple din regiune Kalyani este că acestea diferă nu numai de la dravida templele din regiunea de nord Karnataka , dar din Nagara templele de nord a regiunii Kalyani, de asemenea. Aceste diferențe se manifestă în articulația și în formele și ornamentarea componentelor arhitecturale individuale, oferindu-le un loc unic în arhitectura Chalukyan. Templele care se încadrează în această categorie sunt Templul Mahadeva din Jalsingi și Templul Suryanarayana din Kalgi în cartierul modern Gulbarga . Planul și articulația nagara a acestor temple sunt aceleași cu cele găsite la nordul regiunii Kalyani, dar detaliile sunt diferite, producând un aspect diferit.

Elemente arhitecturale

Tavan de golf local în templul Kaitabheshvara din Kubatur, 1100 CE, în districtul Shimoga

Prezentare generală

Inventivitatea decorativă Western Chalukya s-a concentrat pe stâlpi, panouri de ușă, buiandruguri ( torana ), acoperișuri domicale în golfuri, decorațiuni exterioare ale pereților, cum ar fi Kirtimukha (fețe de gargoyle obișnuite în decorarea Western Chalukya) și turnuri miniaturale pe pilaștri. Deși forma de artă a acestor meșteșugari nu are nicio trăsătură distinctivă de la distanță, o examinare mai atentă dezvăluie gustul lor pentru decor. O exuberanță de sculpturi, benzi de lucru cu role, basoreliefuri figurale și sculpturi în panou sunt toate strâns strânse. Ușile sunt foarte ornamentate, dar au un cadru arhitectural format din pilaștri, un buiandru turnat și un vârf de cornișă . Sanctumul primește lumină difuză prin ferestrele străpunse care flancează ușa; aceste trăsături au fost moștenite și modificate de constructorii Hoysala. Decorațiunile exterioare ale pereților sunt bine redate. Meșterii Chalukyan au extins suprafața peretelui prin intermediul pilaștrilor și a jumătăților pilaștri. Turnurile decorative miniaturale de mai multe tipuri sunt susținute de aceste pilaștri. Aceste turnuri sunt de dravida tip etajat, iar în Nagara stilul au fost făcute în latina (mono aedicula) și variantele sale; bhumija și sekhari .

Vimana

Kirtimukha decor la Kasivisvesvara Temple la Lakkundi

Templul Jain, Lakkundi a marcat un pas important în dezvoltarea de Vest Chalukya ornamentare de perete exterior, și în Templul Muktesvara la Chavudayyadanapura artizanilor a introdus un dublu curbat proeminent streașină ( chhajja ), secole utilizate mai târziu în Vijayanagara temple. Templul Kasivisvesvara din Lakkundi întruchipează o dezvoltare mai matură a arhitecturii Chalukyan în care turnul are o linie ascendentă de nișe exprimată pe deplin. Meșterii au folosit spirale nordice și l-au exprimat într-un contur dravida modificat . Turnuri miniaturale de ambele dravida și Nagara tipuri sunt folosite ca ornamentare pe pereți. Odată cu dezvoltarea ulterioară, diviziunile dintre etaje pe suprastructură au devenit mai puțin marcate, până când aproape și-au pierdut individualitatea. Această dezvoltare este exemplificată în Templul Dodda Basappa din Dambal, unde structura originală dravida poate fi identificată numai după citirea incrustării ornamentale care acoperă suprafața fiecărui etaj.

Pereții vimanei de sub suprastructura dravida sunt decorate cu pilaștri simpli în relief redus, cu sculpturi îndrăznețe modelate între ele. Există suprafețe complet decorate cu adâncituri frecvente și proiecții cu nișe mai adânci și sculpturi convenționale. Decorul pereților este redus comparativ cu cel al arhitecturii Hoysala de mai târziu. Pereții, care sunt împărțiți în sute de proiecții și adâncituri, produc un efect remarcabil de lumină și umbră, un vocabular artistic moștenit de constructorii Hoysala în deceniile care au urmat.

Deschideți mantapa (sala) la Templul Mahadeva din Itagi, districtul Koppal , 1112 CE

Mantapa

O caracteristică importantă a artei de acoperiș din Western Chalukya este utilizarea tavanelor domicale (de confundat cu tipurile europene construite din dovele cu îmbinări radiante) și a tavanelor pătrate. Ambele tipuri de plafoane provin din pătratul format în tavan de cele patru grinzi care stau pe patru stâlpi. Cupola deasupra celor patru stâlpi centrali este în mod normal cea mai atractivă. Cupola este construită din inel peste inel de pietre, fiecare inel cu pat orizontal mai mic decât cel de dedesubt. Vârful este închis de o singură placă de piatră. Inelele nu sunt cimentate, ci sunt ținute în loc de greutatea imensă a materialului de acoperiș deasupra lor, apăsând în jos pe crestăturile cupolei. Spațiile triunghiulare create atunci când cupola izvorăște din centrul pătratului sunt umplute cu arabescuri . În cazul tavanelor pătrate, tavanul este împărțit în compartimente cu imagini de rozete de lotus sau alte imagini din mitologia hindusă .

O sculptură figurată la Templul Siddhesvara din Haveri , secolul al XI-lea d.Hr.

Stâlpii reprezintă o parte majoră a arhitecturii occidentale Chalukya și au fost produse în două tipuri principale: stâlpi cu blocuri pătrate alternative și o secțiune cilindrică sculptată cu o bază simplă de bloc pătrat și stâlpi în formă de clopot întorși. Primul tip este mai puternic și mai puternic decât cel în formă de clopot, care este fabricat din piatră săpunică și are o calitate proprie. Manopera inventivă a fost utilizată pe puțurile din piatră de săpun, sculptate aproximativ în formele necesare folosind un strung. În loc să rotească laborios un arbore pentru a obține finisajul final, muncitorii au adăugat ultimele atingeri unui arbore vertical folosind unelte ascuțite. Unii stâlpi au fost lăsați lustruiți, dovadă fiind prezența canelurilor fine realizate de capătul ascuțit al instrumentului. În alte cazuri, lustruirea a dus la stâlpi cu proprietăți reflexive fine, cum ar fi stâlpii din templele de la Bankapura, Itagi și Hangal. Această artă a stâlpului a atins apogeul în templele din Gadag, în special în Templul Sarasvati din orașul Gadag.

Remarcabile în arhitectura vestică Chalukya sunt panourile decorative ale ușilor care se întind pe lungimea ușii și peste ele pentru a forma un buiandrug. Aceste decoratiuni apar ca benzi de delicat cizelate traforaj , colonettes turnate și suluri cu figuri mici trasare. Benzile sunt separate de canale și caneluri înguste și adânci și trec peste partea superioară a ușii. Planul templului includea deseori o cornișă înclinată, cu curbură dublă, care se proiecta spre exterior de pe acoperișul mantapei deschise . Aceasta a fost menită să reducă căldura de la soare, blocând lumina puternică a soarelui și împiedicând scurgerea apei de ploaie între stâlpi. Partea inferioară a corniței arată ca o prelucrare a lemnului din cauza coastei. Ocazional, se vede o cornișă dreaptă.

Sculptură

Yali Balustrada la Tripurantakesvara Temple, Balligavi , The districtul Shivamogga

Sculptură de figuri

Sculptura figurală pe frize și panouri s-a schimbat în perioada respectivă. Eroii din epopeile hinduse Ramayana și Mahabharata , descrise adesea în templele timpurii, devin mai puțini, limitați la doar câteva frițe înguste; există o creștere corespunzătoare a descrierii zeilor și zeițelor hinduse în templele ulterioare. Reprezentarea zeităților deasupra turnurilor miniaturale în adâncituri, cu o buiandrug decorativă deasupra, este obișnuită în templele din secolul al XII-lea, dar nu și în cele ulterioare. Figurile bărbaților sfinți și fetele dansatoare erau în mod normal sculptate pentru nișe adânci și adâncituri. Utilizarea figurilor de paranteză care înfățișau fete dansatoare a devenit obișnuită pe stâlpi sub grinzi și cornișe. Dintre sculpturile de animale, elefantul apare mai des decât calul: volumele sale largi ofereau câmpuri pentru ornamentare. Sculpturile erotice sunt rareori văzute în templele Chalukyan; Templul Tripurantakesvara de la Balligavi este o excepție. Aici, sculptura erotică este limitată la o bandă îngustă de frize care se desfășoară în jurul exteriorului templului.

Figura sculptură la Templul Mahadeva din Itagi, districtul Koppal

Sculptura zeității

În ceea ce a fost o abatere de la convenție, sculpturile de figuri Chalukyan occidentale ale zeilor și zeițelor au purtat forme rigide și au fost repetate mereu în numeroasele temple. Acest lucru a fost în contrast cu ipostazele naturaliste și informale folosite în templele anterioare din regiune. Cu excepția exagerărilor ocazionale în ipostază, fiecare zeitate principală avea propria ipostază în funcție de încarnarea sau forma descrisă. În concordanță cu sculptura în figuri din alte părți ale Indiei, aceste figuri au fost mai degrabă fluente decât definite în musculatura lor, iar draperia a fost redusă la câteva linii vizibile pe corpul imaginii.

Sculpturile zeității occidentale Chalukyan erau bine redate; exemplificat cel mai bine prin cea a zeiței hinduse Sarasvati la templul Sarasvati din orașul Gadag. O mare parte din draperiile de pe bustul imaginii sunt ornamente care cuprind bijuterii din perle în jurul gâtului ei. O grămadă elaborată de bucle îi formează părul, dintre care unele se îndreaptă spre umerii ei. Deasupra acestor șuvițe buclate și în spatele capului este o coroană de bijuterii cu niveluri , a căror margine curbată se ridică pentru a forma un halou. De la talie în jos, imaginea este îmbrăcată în ceea ce pare a fi cel mai delicat material; cu excepția modelului de broderie trasat peste el, este dificil de spus unde începe draperia și unde se termină.

Miniatură decorativ dravida turn -stil (aedicula) la Siddhesvara Temple în Haveri

Turnuri miniaturale

Din secolul al XI-lea, articulația arhitecturală a inclus icoane între pilaștri, turnuri miniaturale susținute de pilaștri în adânciturile zidurilor și, ocazional, utilizarea stâlpilor de zid pentru a susține aceste turnuri. Aceste turnuri miniaturale au fost din sudul dravida și nordul bhumija și sekhari tipuri și au fost cele mai utilizate pentru elaborarea dravida tipuri de articulare. Miniaturile de pe pilaștri unici erau decorate cu o buiandrug floral de protecție deasupra, o formă de decor prevăzută în mod normal pentru reprezentarea zeilor. Aceste elaborări sunt observate în Templul Amrtesvara de la Annigeri. Aceste miniaturi au devenit comune în secolul al XII-lea, iar influența acestei articulații nordice este văzută în Templul Kasivisvesvara din Lakkundi și în Templul Nannesvara din apropiere.

Turnurile miniaturale poartă detalii mai fine și mai elegante, indicând faptul că ideile arhitecturale au călătorit rapid de la nord la sud. Decorarea și ornamentația au evoluat de la o formă mulată la o formă cizelată, claritatea conferindu-i uneori un efect tridimensional. Decorațiunile de frunziș s-au schimbat de la voluminoase la subțiri și se vede o schimbare a turnurilor miniaturale pe pilaștri duali. Miniaturile din secolul al XI-lea constau dintr-o cornișă ( kapota ), un podea ( vyalamala ), o balustradă ( vedika ) și un acoperiș ( kuta ) cu o turnare voluptuoasă, în timp ce în secolul al XII-lea, turnuri miniaturale dravida detaliate cu multe niveluri mici ( tala) ) a intrat în vogă. Unele temple din secolul al XII-lea, cum ar fi Templul Kallesvara de la Hirehadagalli, au turnuri miniaturale care nu stau pe pilaștri, ci sunt susținute de balcoane, care au nișe dedesubt care conțin în mod normal o imagine a unei zeități.

Zeități ale templului

Vezi și: Templele occidentale Chalukya
Imagine Jaina în sanctum, stâlp de ușă și decor cu buiandrug la Templul Jain, Lakkundi

Regii occidentali Chalukyan Shaivas (închinători ai zeului hindus Shiva) și-au dedicat majoritatea templelor acelui Dumnezeu. Cu toate acestea, au fost toleranți față de credințele Vaishnava sau Jain și au dedicat unele temple lui Vishnu și respectiv tirthankaras Jain . Există unele cazuri în care templele dedicate inițial unei zeități au fost convertite pentru a se potrivi altei credințe. În astfel de cazuri, zeitatea originală care prezidează poate fi uneori identificată încă prin indicii evidente. În timp ce aceste temple împărtășeau același plan de bază și sensibilități arhitecturale , ele difereau în unele detalii, cum ar fi vizibilitatea și mândria locului pe care le confereau diferitelor zeități.

Chaturmukha , o imagine cu patru fețe a lui Brahma la Templul Jain, Lakkundi , secolul al XI-lea d.Hr.

Ca și în cazul tuturor templelor indiene, zeitatea din sanctum a fost cel mai vizibil indicator al dedicării templului. Sanctumul ( Garbhagriha sau cella ) al unui templu Shaiva ar conține un Shiva linga , simbolul universal al zeității. O imagine a lui Gaja Lakshmi (consoarta zeului hindus Vishnu ) sau o imagine a lui Vishnu călare pe Garuda , sau chiar doar Garuda, înseamnă un templu Vaishnava . Cu toate acestea, Gaja Lakshmi, datorită importanței sale pentru regiunile vorbitoare de Kannada , se găsește pe pragul intrării în mantapa (sala cu stâlpi) în toate templele, indiferent de credință. Sculptura de pe buiandrugul de pe ușa către sanctum are imaginea unui linga sau uneori a lui Ganapati (Ganesha), fiul lui Shiva în cazul templelor Shaiva sau a unui sfânt Jain așezat sau în poziție verticală ( Tirthankar ) în cazul a templelor Jain.

Sukanasi sau o mare nisa arcuita la baza suprastructurii ( shikhara sau turn) conține , de asemenea , o imagine indicativ al sectei sau credință dedicanții. Deasupra buiandrugului, într-o arhitravă profundă și bogată , pot fi găsite imagini ale trimurtii hinduse (triada hindusă a zeităților) Brahma , Shiva și Vishnu sub rulouri arcuite de arabesc . Shiva sau Vishnu ocupă centrul în funcție de secta căreia i-a fost dedicat templul.

Ocazional, Ganapati și fratele său Kartikeya (Kumara, Subramanya) sau saktis , omologii de sex feminin, pot fi găsiți la ambele capete ale acestei sculpturi. Sculpturile râului Zeițe Ganga și Yamuna se găsesc la fiecare capăt al piciorului ușii către altar în templele timpurii.

Apreciere

Influență

Turn decorativ miniatural în stil nagara (edicula) la Templul Siddhesvara din Haveri

Regula dinastică occidentală Chalukya s-a încheiat la sfârșitul secolului al XII-lea, dar moștenirea sa arhitecturală a fost moștenită de constructorii de temple din sudul Karnataka, o regiune aflată atunci sub controlul imperiului Hoysala. În linii mari, arhitectura Hoysala este derivată dintr-o variantă a arhitecturii occidentale Chalukya care a apărut din atelierele Lakshmeshwar . Construcția Templului Chennakesava de la Belur a fost primul proiect major comandat de regele Hoysala Vishnuvardhana în 1117 e.n. Acest templu exemplifică cel mai bine gustul Chalukyan pe care l-au moștenit meșterii Hoysala. Evitând supradecorarea, acești artiști au lăsat spații ne sculptate acolo unde este necesar, deși jambierele lor ușoare sunt expoziționiste. Aici, pe pereții exteriori, sculpturile nu sunt exagerate, totuși sunt articulate și discret estetice. Constructorii Hoysala au folosit piatră de săpun aproape universal ca material de construcție, o tendință care a început la mijlocul secolului al XI-lea cu templele Chalukyan. Alte trăsături artistice comune între cele două dinastii kanareze sunt Salabhanjika ornamentată (figurine de montare a stâlpului), stâlpii întoarși la strung și makara torana (buiandrug cu figură mitică bestială). Turnul deasupra altarului dintr-un templu Hoysala este o formă mulată strâns a turnului în stil Chalukya.

Când Imperiul Vijayanagara a fost la putere în secolele al XV-lea și al XVI-lea, atelierele sale au preferat granitul în locul pietrei de săpun ca material de construcție pentru temple. Cu toate acestea, o descoperire arheologică din cadrul centrului regal de la Vijayanagara a dezvăluit utilizarea de piatră de săpun pentru fântâni în trepte. Aceste puțuri în trepte sunt realizate în întregime din piatră de săpun fin finisată aranjată simetric, cu trepte și aterizări care coboară spre apă pe cele patru laturi. Acest design prezintă afinități puternice față de tancurile templului din perioada occidentală Chalukya – Hoysala.

Cercetare

Stepped bine ( muskin bhanvi ) la Templul Manikesvara în Lakkundi

Spre deosebire de templele Badami Chalukyan prezentate în studii detaliate de Henry Cousens (1927), Gary Tartakov (1969) și George Michell (1975), arhitectura occidentală Chalukyan a suferit neglijare în ciuda importanței și utilizării sale mai largi. Recent, însă, savanții s-au întors în regiunea modernă Karnataka pentru a se concentra pe o cronologie mai lungă, investigând o zonă geografică mai extinsă, făcând studii detaliate ale epigrafelor și acordând mai multă importanță monumentelor individuale datând din secolele XI până în XIII.

Primul studiu detaliat al arhitecturii occidentale Chalukya a fost realizat de MA Dhaky (1977), care a folosit ca punct de plecare două epigrafuri medievale care susțineau că arhitecții sunt stăpâni ai diferitelor forme ale templelor. Acest studiu s-a axat în special pe bogățiile sanctuarelor miniaturale occidentale Chalukya (edicule). O perspectivă importantă obținută din această lucrare a fost că arhitecții din regiune au aflat despre formele templelor din alte regiuni. Aceste forme li s-au părut „exotice”, dar au învățat să le reproducă cu mai multă sau mai puțină stăpânire, în funcție de amploarea familiarității lor cu tradițiile de construcție ale celorlalte regiuni. Această încercare eclectică conștientă de a utiliza în mod liber elemente din alte regiuni din India a fost subliniată și de Sinha (1993).

O lucrare seminală a lui Adam Hardy (1995) a examinat tradiția construirii templelor din Karnataka pe o perioadă de 700 de ani, din secolul al VII-lea până în secolul al XIII-lea, și a analizat mai mult de 200 de temple construite de patru dinastii; Badami Chalukya, Rashtrakuta , Western Chalukya și Hoysala. Studiul a acoperit dravida și Nagara monumente de stil și diferențele dintre dravida tradiția în Karnataka modernă și cea a vecinilor Tamil Nadu și a făcut posibil să se interpreteze mai multe detalii arhitecturale , ca parte a unui sistem mai mare.

Templele și epigrafele din Chalukyas-ul de Vest sunt protejate de Studiul arheologic din India și de Direcția de arheologie și muzee - Guvernul din Karnataka. În cuvintele istoricului S. Kamath (2001), "Chalukya occidental a lăsat în urmă unele dintre cele mai bune monumente de merit artistic. Creațiile lor au mândria locului în tradiția de artă indiană".

Templele notabile

O fereastră străpunsă aduce lumină în mantapa de la Templul Manikesvara din Lakkundi

Templul Mahadeva de la Itagi dedicat lui Shiva se numără printre templele mai mari construite de Chalukya occidentale și poate cele mai faimoase. Inscripțiile îl numesc „Împăratul printre temple”. Aici, templul principal, al cărui sanctum are un linga , este înconjurat de treisprezece altare minore, fiecare cu linga lui . Templul are alte două altare, dedicate lui Murthinarayana și Chandraleshwari, părinții lui Mahadeva, comandantul Chalukya care a consacrat templul în 1112 e.n.

Templul Siddheshwara din districtul Haveri are sculpturi ale zeităților de credințe multiple. Este posibil ca templul să fi fost consacrat mai întâi ca templu Vaishnava, ulterior preluat de Jains și, în cele din urmă, să devină un templu Shaiva. Sala din templu conține sculpturi ale lui Uma Mahesvara (Shiva cu consoarta sa Uma ), Vishnu și consoarta sa Lakshmi, Surya (zeul soarelui), Naga-Nagini (zeița șarpelui) și fiii lui Shiva, Ganapati și Kartikeya. Shiva este descris cu patru brațe, ținând atributele sale: damaru (tambur), aksamala (lanț de mărgele) și trishul (trident) în trei brațe. Brațul său stâng jos se sprijină pe Uma, care este așezat pe poala lui Shiva, îmbrățișându-l cu brațul drept în timp ce îl privea în față. Sculptura lui Uma este bine decorată cu ghirlande, cercei mari și păr creț.

Unele temple, într-o abatere de la normă, erau dedicate altor zeități decât Shiva sau Vishnu. Acestea includ altarul Surya (descris ca „ Suryanarayana ”) la complexul templului Kasi Vishveshwara și un templu Jain dedicat lui Mahavira , ambele la Lakkundi; templul Taradevi (construit într-un stil arhitectural budist) la Dambal din districtul Gadag; templul Mahamaya dedicat unei zeițe tantrice la Kuknur din districtul Koppal și templul Durga la Hirekerur din districtul Haveri.

Vezi si

Note

Referințe

Carte

  • Cousens, Henry (1996) [1926]. Arhitectura Chalukyan a districtelor Kanarese . New Delhi: Studiul arheologic al Indiei. OCLC  37526233 .
  • Foekema, Gerard (2003) [2003]. Arhitectura decorate cu arhitectura: mai târziu medievale temple Karnataka, 1000-1300 AD . New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. ISBN 81-215-1089-9.
  • Foekema, Gerard (1996). Un ghid complet pentru templele Hoysala . New Delhi: Abhinav. ISBN 81-7017-345-0.
  • Hardy, Adam (1995) [1995]. Arhitectura templului indian: formă și transformare - tradiția Karnata Dravida secolele VII-XIII . Publicații Abhinav. ISBN 81-7017-312-4.
  • Jenkins, Davison (2001). „Lucrări hidraulice”. În John M. Fritz; George Michell (eds.). New Light on Hampi: Recent Research at Vijayanagara . Mumbai: MARG. ISBN 81-85026-53-X.
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980]. O istorie concisă a Karnataka: de la preistorie până în prezent . Bangalore: cărți despre Jupiter. LCCN  80905179 . OCLC  7796041 .
  • Sastri, Nilakanta KA (2002) [1955]. O istorie a Indiei de Sud de la preistorie până la căderea Vijayanagar . New Delhi: sucursală indiană, Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
  • Sinha, Ajay J. (1999). „Revizuirea arhitecturii templelor indiene: formă și transformare, tradiția Karṇāṭa Drāviḍa, secolele VII-XIII de Adam Hardy”. Artibus Asiae . 58 (3/4): 358-362. doi : 10.2307 / 3250027 . JSTOR  3250027 .

Web

linkuri externe