Hinduismul și alte religii - Hinduism and other religions
În domeniul religiei comparate , mulți cărturari, academicieni, figuri religioase au analizat relațiile dintre hinduism și alte religii .
Religiile indiene
Ayyavazhi
Ayyavazhi și hinduismul sunt două sisteme de credințe în India . Deși Ayyavazhi continuă să existe oficial în cadrul hinduismului și este considerat de unii observatori a fi o confesiune hindusă , membrii religiei susțin că este independentă. Cea mai notabilă distincție față de hindus sunt conceptele religiei Ayyavazhi de bine, rău și dharma .
Hindușii văd Vedele , Gita și alte texte din Shastra ca scripturi canonice, în loc de Akilam . Ayyavazhi cred că scripturile hinduse erau odinioară canonice, dar acum și-au pierdut substanța din cauza apariției lui Akilam. Kaliyan a cumpărat Vedele ca un avantaj și astfel toate cărțile religioase anterioare, inclusiv Agamas și Puranas, și-au pierdut substanțele, lăsând Akilattirattu Ammanai ca singura carte a perfecțiunii. Mai multe revendicări dubioase afirmă că actualele Vedele zi nu sunt acceptate de ayyavazhi ca și cărțile de perfecțiune, pentru că există un citat în Akilam despre Venneesan „Avan pilathaal vedamondruntakki“ (El a creat o Veda proprie intenție). Toate textele religioase anterioare și-au pierdut substanța în viziunea lui Ayyavazhi chiar în momentul în care Kaliyan a venit pe lume.
Deși Ayyavazhi are multe diferențe față de hinduismul popular, are multe credințe și practici în comun. Deoarece hinduismul este într-adevăr un copac cu multe ramuri, Ayyavazhi este cel mai apropiat de Smartism și de credințele sale Advaita în gândire.
budism
Budismul și hinduismul au origini comune în cultura Ganges din nordul Indiei în timpul „celei de-a doua urbanizări” în jurul anului 500 î.Hr. Au împărtășit credințe paralele care au existat una lângă alta, dar și diferențe pronunțate.
Budismul a atins importanță în subcontinentul indian, deoarece a fost susținut de curțile regale, dar a început să scadă după epoca Gupta și a dispărut practic din India în secolul al XI-lea d.Hr., cu excepția unor buzunare. A continuat să existe în afara Indiei și a devenit religia majoră în mai multe țări asiatice .
Hinduismul și budismul au luat naștere în nordul Indiei, dar s-au extins mai târziu în toată Asia.
Jainism
Hinduismul și jainismul au o viziune destul de similară asupra subiectului ascetismului sau, în termeni mai simpli, abstinenței. Se crede că convingerile lor pe această temă provin din credința timpurie că unele practici meditative și monahale curăță corpul de impurități. Teoria hindusă a Karmei a dat jainismului un mare sprijin pentru a începe promovarea ascetismului. Ambele tradiții atribuie lăcomia, ura și iluzia umană prezenței reziduurilor impure (samskaras sau vasanas) care trebuie curățate pe măsură ce individul se îndreaptă spre „libertate” (moarte). Ambele religii cred că practicarea ascezei nu este numai în beneficiul individului, ci și în beneficiul societății în ansamblu. Nonviolența joacă un rol important în ambele religii, astfel încât conceptul de asceză se bazează foarte mult pe ambele credințe ale acestora.
Sikhism
Interacțiunea istorică dintre sikhism și hinduism a avut loc deoarece ambele au fost întemeiate pe subcontinentul indian și au majoritatea adepților lor acolo.
Religiile abrahamice
creştinism
Ram Mohan Roy a criticat doctrinele creștine și a afirmat că cât de „nerezonabile” și „auto-contradictorii” sunt. El adaugă în plus că oamenii, chiar și din India, îmbrățișau creștinismul datorită greutății și slăbiciunii economice, la fel cum evreii europeni erau presați să îmbrățișeze creștinismul, atât prin încurajare, cât și prin forță.
Călugărul hindus Vivekananda a considerat creștinismul ca „o colecție de mici bucăți de gândire indiană. A noastră este religia a cărei budism cu toată măreția sa este un copil rebel și al cărui creștinism este o imitație foarte neuniformă”.
Filozoful Dayanand Saraswati , a considerat creștinismul drept „religie barbară și o religie„ religie falsă ”crezută doar de proști și de oamenii aflați într-o stare de barbarie”, el a inclus că Biblia conține multe povești și precepte care sunt imorale, lăudând cruzimea, înșelăciunea și încurajând păcatul.
În 1956, Guvernul din Madhya Pradesh a publicat Raportul Comitetului Niyogi privind activitățile misionare creștine . Acest influent raport asupra activităților misionare controversate din India a recomandat implementarea controalelor adecvate asupra conversiilor realizate prin mijloace ilegale. Tot în anii 1950 a fost publicată lucrarea lui KM Panikkar „Asia and Western Dominance” și a fost una dintre primele critici indiene post-independență asupra misiunilor creștine. Acesta a susținut că încercarea de a converti Asia a eșuat cu siguranță și că acest eșec s-a datorat pretenției misionarilor asupra unui monopol al adevărului care era străin de mintea asiatică; asocierea lor cu imperialismul și atitudinea de superioritate morală și rasială a Occidentului creștin . Scriitorul și filosoful indian Ram Swarup a fost „cel mai responsabil pentru reînvierea și popularizarea” criticii hinduse a practicilor misionare creștine din anii 1980. El a insistat asupra faptului că religiile monoteiste precum creștinismul „au alimentat printre adepții lor o lipsă de respect față de alte religii”. Alți scriitori importanți care au criticat creștinismul dintr-o perspectivă indiană și hindusă includ Sita Ram Goel și Arun Shourie. Arun Shourie i-a îndemnat pe hinduși să fie „atenți la faptul că misionarii nu au decât un singur scop - acela de a ne seceri pentru biserică”; și a scris că au „dezvoltat un cadru organizațional foarte bine legat, puternic, extrem de bine dotat” pentru atingerea acestui obiectiv. În cartea sa „citită și citată” Misionarii în India , Shourie a încercat să construiască un caz în care metodele evanghelistice creștine erau calculatoare și materialiste în mod cinic, iar pentru Shourie, strategia misionară „suna mai mult ca Comisia de planificare , dacă nu Pentagonul, decât ca Iisus".
Filosoful indian Sarvepalli Radhakrishnan a scris:
Din păcate, religia creștină a moștenit crezul semitic al „Dumnezeului gelos” în viziunea lui Hristos ca „singurul fiu născut al lui Dumnezeu”, așa că nu a putut să răsufle niciun rival lângă tron. Când Europa a acceptat religia creștină, în ciuda umanismului său larg, a acceptat intoleranța acerbă care este rezultatul natural al credinței în „adevărul dat odată pentru totdeauna sfinților”.
Istorie
Au existat unele dezbateri cu privire la conexiunile istorice dintre creștinism și religia indiană, aceasta s-a concentrat atât pe budism (prin greco-budism ), cât și pe hinduism. Deși este evident că un număr de înțelepți indieni au vizitat Constantinopolul în Antichitatea clasică, pretențiile de influență semnificativă în ambele direcții nu au reușit să obțină o acceptare largă. Creștinismul se învârte puternic în jurul vieții lui Iisus Hristos, așa cum este detaliat în Biblie, în timp ce hinduismul nu se bazează pe nicio personalitate sau pe o singură carte, ci mai degrabă pe filozofia că există un zeu, sau niciun dumnezeu și doar sine, etc. Cu toate acestea, unii cercetători au studiat dacă există legături între povestea lui Isus și cea a lui Krișna; „Krishnologie” este un termen inventat pentru a exprima aceste pretinse paralele teologice dintre Krishnaism și dogmele hristologice ale creștinismului.
Deși se știe puțin despre creșterea imediată a bisericii, Bar-Daisan (154-223 d.Hr.) raportează că în timpul său au existat triburi creștine în nordul Indiei care au pretins că au fost convertite de Toma și că au cărți și moaște pentru a o demonstra. .
Relațiile contemporane creștin-hinduse sunt o afacere mixtă. Tendința istorică a hinduismului a fost de a recunoaște baza divină a diferitelor alte religii și de a-i cinsti pe fondatorii și practicanții sfinți; acest lucru continuă astăzi. Declarația Nostra aetate de către Conciliul Vatican II a stabilit oficial dialogul inter-religios între catolici și hinduși, promovând valori comune între cele două religii (printre altele). Există peste 17,3 milioane de catolici în India, ceea ce reprezintă mai puțin de 2% din populația totală, devenind în continuare cea mai mare biserică creștină din India. (A se vedea, de asemenea: teologia dalit ).
Doctrină
Budismul, hinduismul și creștinismul diferă în ceea ce privește credințele fundamentale despre cer, iad și reîncarnare, pentru a numi doar câteva. Din perspectiva hindusă, cerul (sanscrită: swarga ) și iadul ( naraka ) sunt locuri temporare, în care fiecare suflet trebuie să trăiască, fie pentru faptele bune făcute, fie pentru păcatele lor comise. După ce un suflet suferă pedeapsa cuvenită în iad sau după ce un suflet s-a bucurat suficient în cer, intră din nou în ciclul viață-moarte. În hinduism nu există un concept al unui iad permanent ca cel al creștinismului; mai degrabă, ciclul „karmei” preia. Cerul permanent sau fericirea este „moksha”.
Sfânta Treime a creștinismului, formată din Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, este uneori văzută ca aproximativ analogă cu Trimurti a hinduismului, ai cărei membri - Brahma , Vishnu și Shiva - sunt văzuți ca fiind cele trei manifestări principale ale lui Brahman sau Dumnezeire. Formularea specifică a acestei relații trinitare nu este identică între cele două religii; de exemplu, în hinduism există un Parabrahma sau un creator suprem care a creat Trimurti, pentru care nu există nicio paralelă în creștinism. Unii consideră că Brahma este mai asemănător cu demiurgul gnosticismului creștin, în sensul că el (cel puțin inițial) s-a gândit în mod greșit ca „Creatorul” și, de asemenea, ca fiind cel mai înalt sau chiar singurul zeu. În acest caz, versiunea hindusă a Treimii ar putea fi văzută ca Brahma (Tatăl), Sankarshan sau Vishnu (Duhul Sfânt) și Mahesh sau Shiva (Fiul; analog cu Hristos).
Au existat scriitori creștini, cum ar fi mistica secolului al XVII-lea Jane Leade și teologul din secolul al XIX-lea-20, Serghei Bulgakov, care au descris Sophia feminină (înțelepciunea) ca un aspect al Divinității. Acest lucru poate servi ca un analog dur cu descrierea hinduismului despre Sita în Ramayana, care este salvat de Hanuman (o încarnare a lui Shiva) de la regele demon Ravana pentru a se reuni cu soțul ei Rama, reprezentând pe Dumnezeu. Cu toate acestea, deși conceptul că îl putem cunoaște pe Dumnezeu prin sophia a jucat un rol în gândirea creștină, nicio confesiune creștină majoră nu o profesează pe Sophia ca un aspect independent al lui Dumnezeu.
În hinduism (și în jainism și sikhism ), conceptul de moksha este asemănător cu cel al nirvanei budismului , dar unii cercetători susțin în continuare că este asemănător și doctrinei mântuirii creștinismului . Sannyasi hindus Swami Tripurari afirmă:
... în teorie, păcătoșii lumii sunt beneficiarii sacrificiului lui Hristos, dar Dumnezeu este tatăl pentru a cărui plăcere a suferit Hristos răstignirea, chiar și atunci când bucuria tatălui în acest scenariu stă în mântuirea păcătoșilor. Hristos reprezintă intermediarul între Dumnezeu și umanitate, iar viața sa ilustrează în mod adecvat faptul că este jertfa prin care venim să ne întâlnim cu creatorul nostru. Astfel, în Hristos, Divinul ne învață „calea” mai mult decât el face scopul. Concepția lui Hristos reprezintă „calea” în sensul că calea este jertfa, din care apare dragostea. Krishna Concepția reprezintă cea pentru care noi nu numai că ar trebui, dar trebuie să sacrifice, obligat prin atributele irezistibile Dumnezeirii lui, etc descris în acesta.
Mișcarea Creștină Ashram , o mișcare în creștinismul din India , îmbrățișează Vedanta și învățăturile Orientului, încercând să combine credința creștină cu modelul ashram hindus și monahismul creștin cu tradiția hindusă sannyasa . În țările occidentale, Vedanta a influențat unii gânditori creștini (vezi și: Pierre Johanns , Abhishiktananda , Bede Griffiths ), în timp ce alții din mișcarea anti-cult au reacționat împotriva activităților guru-urilor imigranți și a adepților acestora.
Printre Malbar - urile insulei franceze Reunion , se poate dezvolta un sincretism de catolicism și hinduism . Krishna Janmashtami , ziua nașterii lui Krishna , este considerată a fi data nașterii lui Isus Hristos. Mariamman este venerată ca Fecioara Maria . Sfântul Expeditus este identificat cu zeița Kali .
islam
Relațiile hindu-islamice au început atunci când influența islamică a apărut pentru prima dată în subcontinentul indian la începutul secolului al VII-lea. Hinduismul și Islamul sunt două dintre cele patru mari religii din lume. Hinduismul este modul de viață socio-religios al poporului hindus din subcontinentul indian , al diasporei lor și al altor regiuni care au avut influență hindusă în timpurile antice și medievale. Islamul este un strict monoteist religie în care divinitatea supremă este Allah ( araba : الله „Dumnezeul“ : a se vedea pe Dumnezeu în Islam ), The ultimul profet islamic fiind Muhammad ibn Abdullah , pe care musulmanii cred livrarea scriptura islamică, despre Coran . Hinduismul împarte în general termeni comuni cu celelalte religii indiene , inclusiv budismul , jainismul și sikhismul . Islamul împărtășește caracteristici comune cu religiile abrahamice - acele religii care pretind descendența profetului Avraam - fiind, de la cel mai mare la cel mai tânăr, iudaism , creștinism, islam.
Coranul este Scriptura islamică primară. Musulmanii cred că este cuvântul textual, necreat al lui Allah. În al doilea rând, în autoritatea religioasă și de unde derivă multe practici ale islamului, în special pentru sunniți , sunt șase sunnite colecții majore de hadit , care sunt înregistrări tradiționale ale zicalelor și actelor lui Mahomed . Scripturile hinduismului sunt Shrutis (cele patru Vede , care cuprind Imnurile vedice originale sau Samhitas și trei niveluri de comentarii despre Samhitas, și anume Brahmanas, Aranyakas și Upanishads); Mai mult, hinduismul se bazează și pe Smritis (inclusiv Rāmāyana , Bhagavad Gītā [parte a ciclului Mahabharata ] și Purānas ), care sunt considerate a fi de autoritate secundară și de creație umană a înțelepților, dar a celor 18 Purana.
Iudaismul
Hinduismul și iudaismul se numără printre cele mai vechi religii existente în lume. Au împărtășit o relație notabilă de-a lungul timpurilor istorice și moderne.
Alte religii
Credința Baháʼí
Hinduismul este recunoscut în Credința Bahá'í ca fiind una dintre cele patru religii cunoscute, iar scripturile sale sunt considerate a prezice venirea lui Bahá'u'lláh ( Kalki avatar ). Krișna este inclus în succesiunea Manifestărilor lui Dumnezeu . Autenticitatea scripturilor hinduse este văzută ca fiind incertă.
Zoroastrismul
Hinduismul și zoroastrismul împărtășesc o rădăcină comună în religia proto-indo-iraniană . Zoroastrianismul din India împarte mai mult de o mie de ani de istorie cu cultura și oamenii din India. Zoroastrienii din India sunt cunoscuți sub numele de Parsis .
„Consiliul credințelor Dharmic” (Marea Britanie) consideră zoroastrianismul , deși nu provine din subcontinentul indian, de asemenea, ca o religie Dharmic.
Yezidism
Recent, unii oameni au găsit similitudini între obiceiurile hindușilor și yezidilor , sugerând că în cele mai vechi timpuri ar fi putut fi chiar un singur popor. Comparații recente și cercetări istorice între cele două persoane au dezvăluit multe legături pe care acum mii de hinduși și yezidi cred că fac parte din aceeași familie.
Lecturi suplimentare
- Panikkar, KM (1965). Asia și dominația occidentală. Millswood, S. Aust: Braille Writing Association of South Australia.
- Swarup, Ram (1995). Viziunea hindusă a creștinismului și a islamului. Hinduismul față de creștinism și islam (în indoneziană: Pandangan Hindu atas Kristen dan Islam, franceză: [Foi et intolérance]: un regard hindou sur le christianisme et l'Islam)
- Swarup, Ram (2015). Hinduismul și religiile monoteiste.
- Swarup, Ram (1995). Papa Ioan Paul al II-lea despre religiile orientale și yoga: o replică hindu-budistă.
- Jain, S. (2010). Intruziuni evanghelice: [Tripura, un studiu de caz]. New Delhi: Rupa & Co.
- Elst, Koenraad. (2002). Cine este hindus?: Puncte de vedere revivaliste hinduse despre animism, budism, sikhism și alte ramuri ale hinduismului.
- Goel, SR (2009). Ashramuri catolice: Sannyasins sau escroci, cu noi anexe. New Delhi: Vocea Indiei.
- Goel, SR (2016). Istoria întâlnirilor hindu-creștine, 304-1996 d.Hr.
- Shourie, Arun (2006). Recoltarea sufletelor noastre: Misionarii, designul lor, pretențiile lor. New Delhi: Rupa.
- Shourie, Arun (2006). Misionari în India: continuități, schimbări, dileme. New Delhi: Rupa.
- Narain, Harsh (1997). Mituri ale culturii compozite și egalității religiilor.