Etica în religie - Ethics in religion

„Teologia morală” redirecționează aici. Pentru disciplina axată pe morala creștină, a se vedea etica creștină .

Etica presupune sistematizarea, apărarea și recomandarea conceptelor de comportament corect și greșit. Un aspect central al eticii este „viața bună”, viața care merită trăită sau viața pur și simplu satisfăcătoare, pe care mulți filozofi o consideră mai importantă decât comportamentul moral tradițional .

Majoritatea religiilor au o componentă etică , derivată adesea din pretinse revelații sau îndrumări supranaturale . Unii afirmă că religia este necesară pentru a trăi etic. Simon Blackburn afirmă că sunt cei care „ar spune că nu putem înflori decât sub umbrela unei puternice ordini sociale, cimentată de aderarea comună la o anumită tradiție religioasă”.

Etica budistă

Articolul principal: etica budistă

Etica în budism se bazează în mod tradițional pe perspectiva iluminată a lui Buddha sau a altor ființe iluminate care l-au urmat. Instrucțiunile morale sunt incluse în scripturile budiste sau transmise prin tradiție. Majoritatea savanților eticii budiste se bazează astfel pe examinarea scripturilor budiste și pe utilizarea dovezilor antropologice din societățile tradiționale budiste, pentru a justifica afirmațiile despre natura eticii budiste.

Conform budismului tradițional, fundamentul eticii budiste pentru laici este Pancasila : fără ucidere, furt, minciună, conduită sexuală necorespunzătoare sau intoxicații. Când devine budist sau își afirmă angajamentul față de budism, un laic este încurajat să promită să se abțină de la aceste acțiuni negative. Călugării și călugărițele budiste fac încă sute de astfel de jurământuri (vezi vinaya ).

Această abordare evită bazarea eticii budiste numai pe credința în iluminarea sau tradiția budistă a lui Buddha și poate permite un acces mai universal al non-budistului la ideile oferite de etica budistă.

Buddha a oferit câteva linii directoare de bază pentru un comportament acceptabil, care fac parte din Calea Nobilă Opt . Percepția inițială este non-rănirea sau non-violența pentru toate creaturile vii de la cea mai mică insectă la oameni. Acest precept definește o atitudine non-violentă față de fiecare lucru viu. Practica budistă a acestui lucru nu se extinde la extremele expuse de jainism, dar atât din perspectiva budistă, cât și din perspectiva Jain, non-violența sugerează o implicare intimă și o relație cu toate ființele vii.

Călugărul Theravada Bhikkhu Bodhi a observat:

„Etica budistă, așa cum este formulată în cele cinci precepte, este uneori însărcinată cu faptul că este complet negativă ... [Nu] trebuie subliniat faptul că cele cinci precepte, sau chiar codurile mai lungi ale preceptelor promulgate de Buddha, nu epuizează întreaga gamă de etică budistă. Preceptele sunt doar cel mai rudimentar cod de pregătire morală, dar Buddha propune și alte coduri etice care inculcă virtuți pozitive definite. Mangala Sutta, de exemplu, recomandă respectul, umilința, mulțumirea, recunoștința, răbdarea , generozitate etc. Alte discursuri prescriu numeroase îndatoriri familiale, sociale și politice care stabilesc bunăstarea societății. Și în spatele tuturor acestor îndatoriri se află cele patru atitudini numite „nemăsurate” - bunătatea iubitoare, compasiunea, bucuria simpatică și echanimitatea. "

Etica creștină

Articol principal: etica creștină
Vezi și: Legea biblică în creștinism , Predica de pe munte , Porunca nouă și Ministerul lui Isus

Etica creștină este o ramură a teologiei creștine care definește comportamentul virtuos și comportamentul greșit dintr-o perspectivă creștină. Studiul teologic sistematic al eticii creștine se numește „teologie morală”.

Virtutile creștine sunt adesea împărțite în patru virtuți cardinale și trei virtuți teologice . Etica creștină include întrebări cu privire la modul în care bogații ar trebui să acționeze față de săraci , cum trebuie tratate femeile și moralitatea războiului . Eticienii creștini, ca și alți eticieni, abordează etica din diferite cadre și perspective. Abordarea eticii virtuții a devenit populară și în ultimele decenii, în mare parte datorită muncii lui Alasdair MacIntyre și Stanley Hauerwas .

Există mai multe scheme diferite de viciu și virtute. Aquino a adoptat cele patru virtuți cardinale ale lui Aristotel (dreptate, curaj, cumpătare și prudență) și le-a adăugat virtuțile creștine ale credinței, speranței și carității ( 1 Corinteni 13 ). Alte scheme includ cele Șapte Păcate Moarte și Cele Șapte virtuți .

Etica confucianistă

Confucianismul și Neoconfucianismul subliniază menținerea și adecvarea relațiilor ca fiind cea mai importantă considerație în etică. A fi etic înseamnă a face ceea ce necesită relațiile cuiva. În special, totuși, ceea ce îi datorezi altei persoane este invers proporțional cu distanța față de tine. Cu alte cuvinte, datorezi părinților tăi totul, dar nu ești în niciun fel obligat față de străini. Aceasta poate fi văzută ca o recunoaștere a faptului că este imposibil să iubești întreaga lume în mod egal și simultan. Aceasta se numește etică relațională sau etică situațională . Sistemul confucian diferă foarte puternic de etica kantiană prin faptul că rareori există legi sau principii despre care se poate spune că sunt adevărate absolut sau universal.

Aceasta nu înseamnă că nu a fost niciodată luată în considerare etica universalistă. De fapt, în dinastia Zhou din China, principalii adversari ai confucienilor, adepții lui Mozi au argumentat pentru dragostea universală ( chineză :兼爱; pinyin : jiān ài ). Cu toate acestea, viziunea confucianistă a dominat în cele din urmă și continuă să domine multe aspecte ale gândirii chineze. Mulți au susținut, de exemplu, că Mao Zedong era mai confucian decât comunist. Confucianismul, în special de tipul susținut de Mencius (în chineză :孟子; pinyin : mèng zĭ ), a susținut că conducătorul ideal este cel care (așa cum a spus Confucius) „acționează ca Steaua Polară , rămânând pe loc în timp ce celelalte stele orbitează în jurul ei ". Cu alte cuvinte, conducătorul ideal nu iese și îi obligă pe oameni să devină buni, ci în schimb conduce prin exemplu. Conducătorul ideal încurajează mai degrabă armonia decât legile.

Confucius subliniază onestitatea mai presus de toate. Conceptele sale de lĭ ( chineză :理), yì ( chineză :義) și rén ( chineză :仁) pot fi văzute ca expresii mai profunde de onestitate ( chineză :誠; pinyin : chéng ; lit. „ sinceritate ”) și fidelitate ( Chineză :孝; pinyin : xiào ) celor cărora le datorăm existența (părinții) și supraviețuirea (vecinii, colegii, inferiorii). El a codificat practica tradițională și a schimbat de fapt sensul conceptelor anterioare pe care le însemnau aceste cuvinte. Modelul său de familie confuciană și conducător confucianist a dominat viața chineză la începutul secolului al XX-lea. Acest lucru s-a osificat până atunci într-o ierarhie imperială a drepturilor de proprietate rigide , greu de distins de orice altă dictatură . Etica tradițională fusese pervertită de legalism .

Influența budistă

Budismul, în special budismul Mahayana , a adus o metafizică coezivă gândirii chineze și un accent puternic pe universalism. Neo-confucianismul a fost în mare parte o reacție la dominanța budismului în dinastia Tang și o încercare de a dezvolta un sistem metafizic / analitic confucian nativ.

Etica neopagană germanică

Neopaganii germanici , inclusiv adepții atât ai lui Asatru, cât și ai teodismului , încearcă să imite valorile etice ale vechilor popoare germanice ( nordice sau anglo-saxone ) prin forma celor nouă virtuți nobile .

Etica hindusă

Articole principale: hinduism , Yamas și Niyamas
Ahimsa - non-violența în acțiune, cuvinte și gânduri - este considerată cea mai înaltă valoare etică și virtute din hinduism. Deasupra: sculptură fără violență de Carl Fredrik Reutersward în Malmo, Suedia .

Etica este numită Nitisastra (sanscrită: नीतिशास्त्र) în textele antice ale hinduismului. Etica și virtutea sunt un concept mult dezbătut și în evoluție în scripturile antice ale hinduismului. Virtutea, comportamentul corect, etica și moralitatea fac parte din conceptul complex pe care hindușii îl numesc Dharma - tot ceea ce este esențial pentru ca oamenii, lumea și natura să existe și să prospere împreună, în armonie. După cum a spus PV Kane , autorul Istoriei Dharmasastra , termenul „Dharma” nu are un sinonim în limba engleză. Deși este deseori interpretat ca însemnând „datorie”, poate însemna dreptate, dreptate, moralitate, bine și multe altele.

Etica este explicată în filosofia hindusă ca ceva ce nu poate fi impus, ci ceva care este realizat și trăit în mod voluntar de fiecare individ. De exemplu, Apastamba a explicat-o astfel: „virtutea și viciul nu spun că spunem - iată-ne !; nici zeii, Gandharva și nici strămoșii nu ne pot convinge - acest lucru este corect, acest lucru este greșit; virtutea este un concept evaziv, cere o reflecție atentă și susținută de către fiecare bărbat și femeie înainte ca aceasta să poată deveni parte din viața cuiva.

Etica care constituie o viață dharmică - adică o viață morală, etică, virtuoasă - evoluează în vedas și upanishad . Subiecte etice și întrebări etice sunt dezbătute de diferite școli ale hinduismului, destul de pe larg, în numeroase texte despre comportamentul corect, când, cum și de ce. De-a lungul timpului, noi virtuți au fost conceptualizate și adăugate de vechii erudiți hindusi, unii înlocuiți, alții fuzionați. De exemplu, Manusamhita enumerate inițial virtuțile zece necesare pentru o ființă umană de a trăi o dharmic viață: DhritiI (curaj), Kshama (iertare), Dama (cumpătarea), Asteya (non-lăcomiei / Non-furt), Saucha (puritate interioară) , Indriyani-graha (controlul simțurilor), dhi (prudență reflexivă), vidya (înțelepciune), satyam (veridicitate), akrodha (eliberarea de furie). În versetele ulterioare, această listă a fost redusă la cinci virtuți de același savant, prin fuzionarea și crearea unui concept mai larg. Lista mai scurtă de virtuți a devenit: Ahimsa ( Non-violență ), Dama ( auto-reținere ), Asteya (Non-lăcomie / Non-furt), Saucha (puritate interioară), Satyam (veridicitate).

Istoricul persan Al Biruni care a vizitat și a trăit în India timp de 16 ani la începutul secolului al XI-lea, descrie conceptul de etică și comportament virtuos în rândul hindușilor din vremurile sale. Dintre mandatele etice ale hindușilor, o traducere literală a manuscrisului său în limba persană include: (1) Un om nu trebuie să omoare; (2) nici minciuna; (3) nici fura; (4) nici curvă; (5) și nici tezaurul de comori. Acestea corespund celor cinci Yamas de etică hindusă antică: Ahimsa (non-violență), Satya (adevăr, non-fals), Asteya (non-furt), Brahmacharya (celibatul dacă este necăsătorit și care nu-și înșeală partenerul dacă este căsătorit) și Aparigraha (non-posesivitate). În plus față de aceste cinci lucruri negative de la care să se abțină, etica hindusă recomandă și cinci lucruri pozitive la care trebuie să ne străduim ca Niyamas : Śauca (puritate în corp, vorbire și minte), Santosha (mulțumire, acceptarea circumstanțelor cu optimism), Tapas (perseverență, meditație, austeritate), Swadhyaya (învățare pe tot parcursul vieții) și Pranidhan (atitudine corectă, contemplare). O viață etică în hinduism este esențială pentru o viață eliberată, fără dorință, care este mulțumită, atinsă prin cunoaștere și abținându-se de la rău.

Literatura hindusă discută în mod diferit etica ca unul sau mai multe dintre cele patru subiecte: (1) Gunas, care este tendințele interioare de conduită găsite în fiecare individ (în mare măsură, psihologie); (2) Purushartha, care este un scop propriu al vieții pentru fiecare individ, pentru auto-dezvoltare și fericire (dharma, artha , kama și moksha ); (3) Ashramas, care este etică pentru o persoană în diferite perioade ale vieții (așteptările etice pentru un copil se disting de cele pentru adulți, bătrânețe); și (4) Varnasramas, care este etică și conduită pentru fiecare individ în raport cu societatea. Literatura antică, la baza diverselor tradiții hinduse, discută în primul rând pe primele trei, în timp ce ultima a atras o atenție mai mare încă din secolul al XVIII-lea. Unele literaturi de la începutul secolului al XX-lea s-au întrebat dacă etica a fost vreodată un subiect serios de studiu în hinduism. Studiile ulterioare au dat cele patru abordări de etică de mai sus în diferite școli ale hinduismului, legate de trei teme comune: (1) etica este o parte esențială a conceptului de dharma, (2) Ahimsa (non-violența) este premisa fundamentală fără care - sugerează hinduismul - etica și orice teorie etică consecventă sunt imposibile și (3) Etica nu poate fi întotdeauna redusă dualistic sau non-dualist de la primele principii, etica este strâns legată de moksha (realizarea de sine și libertatea spirituală) cu Vivekacudamani afirmând: „indivizii cu cunoașterea de sine și libertatea spirituală sunt inerent autoexaminate și etice "și" etica, libertatea și cunoașterea necesită reciproc ". În plus față de cele patru teme de mai sus din etica hindusă, cercetătorii afirmă că doctrina karma a hinduismului face parte din compendiul teoriei sale etice.

BhagavadGîtă -considered unul dintre epitomes de discuție hinduse istoric al virtuților și o dezbatere alegorică asupra a ceea ce este bine și ce este greșit, susține unele virtuți nu sunt neapărat întotdeauna absolute, dar uneori relațională; de exemplu, explică o virtute precum Ahimsa care trebuie reexaminată atunci când cineva se confruntă cu război sau violență din cauza agresivității, imaturității sau ignoranței altora.

Etica islamică

Articol principal: etica islamică
Vezi și: Halal și Haram

Sursa fundamentală în codificarea treptată a eticii islamice a fost înțelegerea musulmană că omenirii i s-a acordat facultatea de a discerne voința lui Dumnezeu și de a respecta aceasta. Această facultate implică cel mai mult o reflecție asupra sensului existenței, care, după cum spune John Kelsay în frazele Enciclopediei de Etică , „arată în cele din urmă realitatea lui Dumnezeu”. Prin urmare, indiferent de mediul lor, se crede că oamenii au o responsabilitate morală de a se supune voinței lui Dumnezeu și de a urma Islamul (așa cum se demonstrează în Coran și Sunnah , sau în zicalele lui Mahomed [ Coran  7: 172 ] ).

Această înclinație naturală este, conform Coranului, subvertizată de concentrarea omenirii asupra succesului material: o astfel de concentrare se prezintă mai întâi ca o nevoie de supraviețuire sau securitate de bază, dar apoi tinde să se manifeste într-o dorință de a deveni distins între semenii cuiva. În cele din urmă, concentrarea asupra materialismului , conform textelor islamice, împiedică reflectarea înnăscută descrisă mai sus, rezultând într-o stare de jahiliyya sau „ignoranță”.

Musulmanii cred că Mohamed, ca și alți profeți din Islam , a fost trimis de Dumnezeu pentru a reaminti ființelor umane responsabilitatea lor morală și a provoca acele idei din societate care se opuneau supunerii față de Dumnezeu. Potrivit lui Kelsay, această provocare a fost îndreptată împotriva a cinci caracteristici principale ale Arabiei pre-islamice:

  1. Împărțirea arabilor în triburi variate (bazate pe sânge și rudenie). Această clasificare a fost confruntată cu idealul unei comunități unificate bazate pe evlavia islamică , o „ ummah ”.
  2. Acceptarea închinării la o multitudine de zeități în afară de Allah - o viziune contestată de monoteismul islamic strict , care dictează că Allah nu are niciun partener în închinare și nici un egal;
  3. Trăsătura de muruwwa ( masculinitate ), care Islamul descurajat, în schimb cu accent pe trăsăturile de umilință și evlavie;
  4. Accentul pe obținerea faimei sau stabilirea unei moșteniri, care a fost înlocuit de conceptul că omenirea va fi chemată să dea socoteală înaintea lui Dumnezeu în ziua învierii ;
  5. Respectul și respectarea tradițiilor ancestrale, o practică contestată de Islam - care a atribuit în schimb supremația supunerii lui Dumnezeu și urmăririi revelației.

Aceste schimbări stau în reorientarea societății în ceea ce privește identitatea și viața credinței musulmane, viziunea asupra lumii și ierarhia valorilor. Din punctul de vedere al generațiilor următoare, acest lucru a provocat o mare transformare a societății și a ordinii morale a vieții din Peninsula Arabică . Pentru Muhammad, deși Arabia pre-islamică a exemplificat „lipsa de atenție”, nu a fost în întregime lipsită de merit. Muhammad a aprobat și a îndemnat anumite aspecte ale tradiției pre-islamice arabe, cum ar fi grija pentru rudele apropiate, pentru văduve, orfani și alții care au nevoie și pentru stabilirea justiției. Cu toate acestea, aceste valori vor fi reordonate în importanță și plasate în contextul monoteismului strict .

Mai mult, un musulman nu trebuie doar să urmeze aceste cinci caracteristici principale, ci și să fie mai larg în ceea ce privește morala sa. Prin urmare, cu cât musulmanul aplică aceste reguli mai mult, cu atât mai bună este acea persoană din punct de vedere moral. De exemplu, etica islamică poate fi aplicată prin versete importante în Coran. Cele mai fundamentale caracteristici ale unui musulman sunt evlavia și smerenia. Un musulman trebuie să fie umil cu Dumnezeu și cu alți oameni:

„Și nu-ți întoarce fața de la oameni (cu mândrie) și nici nu te plimba cu insolență prin pământ. Într-adevăr, lui Dumnezeu nu îi place fiecare lăudăros arogant. Și fii moderat (sau nu arăta nici o insolență) în mersul pe jos și scade-ți vocea. Într-adevăr, cea mai aspră dintre toate vocile este vocea fundului ". (Coran 31: 18-19)

Musulmanii trebuie să controleze pasiunile și dorințele lor.

Un musulman nu trebuie să fie zadarnic sau atașat de plăcerile efemere ale acestei lumi. În timp ce majoritatea oamenilor permit lumii materiale să le umple inimile, musulmanii ar trebui să-l țină pe Dumnezeu în inimile lor și lumea materială în mâna lor. În loc să fie atașați la mașină și la serviciu și la diplomă și la contul bancar, toate aceste lucruri devin instrumente care să ne facă oameni mai buni. Morala în Islam abordează fiecare aspect al vieții unui musulman, de la salutări la relații internaționale. Este universal în domeniul său de aplicare și în aplicabilitatea sa. Morala domnește în dorințe egoiste, vanitate și obiceiuri proaste. Musulmanii nu trebuie doar să fie virtuoși, ci trebuie să impună și virtute. Nu trebuie doar să se abțină de la rău și viciu, ci trebuie să le interzică și ele. Cu alte cuvinte, ele trebuie să fie nu numai sănătoase din punct de vedere moral, ci trebuie să contribuie și la sănătatea morală a societății în ansamblu.

„Ești cel mai bun dintre națiunile crescute pentru (în beneficiul) oamenilor; porunci ceea ce este drept și interzice răul și crezi în Dumnezeu; și dacă adepții Cărții ar fi crezut că ar fi fost mai bine pentru ei; dintre ei (unii) sunt credincioși și cei mai mulți dintre ei sunt păcătoși ”. (Coran: 3: 110)

Muhammad a rezumat comportamentul unui musulman când a spus: „Susținătorul meu mi-a dat nouă porunci: să rămân conștient de Dumnezeu, fie în privat, fie în public; să vorbesc corect, fie supărat sau mulțumit; bogat, pentru a reuni prietenia cu cei care s-au despărțit de mine; pentru a da celui care mă refuză; ca tăcerea mea să fie ocupată cu gândul; că privirea mea să fie o avertizare;

Islamul este un mod de viață și nu funcționează izolat. Într-o practică comercială, de exemplu, musulmanii sunt chemați să adere la valori etice bune în afaceri, nu trișează și nu percep dobânzi cumpărătorilor. Cercetările au observat, de asemenea, modul în care religiozitatea islamică influențează etica muncii și etica afacerilor.

Etica Jain

Articol principal: Etica jainismului
Piatra Nishidhi , reprezentând jurământul sallekhana , secolul al XIV-lea, Karnataka

Jainismul învață cinci datorii etice, pe care le numește cinci jurăminte. Acestea sunt numite anuvratas (jurăminte mici) pentru profanii Jain, și mahavratas (jurăminte mari) pentru mendicanții Jain. Pentru ambele, preceptele sale morale prefață că Jainul are acces la un guru (profesor, consilier), deva (Jina, zeu), doctrină și că individul este liber de cinci infracțiuni: îndoieli cu privire la credință, indecizie cu privire la adevărurile Jainism, dorință sinceră de învățături Jain, recunoaștere a semenilor Jains și admirație pentru căutările lor spirituale. O astfel de persoană își asumă următoarele cinci jurăminte de jainism:

  1. Ahiṃsā , „non-violență intenționată” sau „non-vătămare”: primul jurământ major făcut de Jains este să nu provoace niciun rău altor ființe umane, precum și tuturor ființelor vii (în special animalelor). Aceasta este cea mai înaltă datorie etică din jainism și se aplică nu numai acțiunilor cuiva, ci cere ca cineva să nu fie violent în vorbirea și gândurile sale.
  2. Satya , „adevăr”: acest jurământ este să spui întotdeauna adevărul. Nici nu minți, nici nu vorbești ceea ce nu este adevărat și nu încurajează pe alții sau nu aprobă pe nimeni care vorbește un neadevăr.
  3. Asteya , „nu fura”: un profan Jain nu ar trebui să ia nimic din ceea ce nu este dat de bunăvoie. În plus, un mendican Jain ar trebui să ceară permisiunea de a-l lua dacă se dă ceva.
  4. Brahmacharya , „celibat”: Abținerea de la sex și plăcerile senzuale este prescrisă călugărilor și călugărițelor Jain. Pentru laici, jurământul înseamnă castitate, fidelitate față de partenerul cuiva.
  5. Aparigraha , „non-posesivitate”: Aceasta include nea atașamentul la bunurile materiale și psihologice, evitând pofta și lăcomia. Călugării și călugărițele Jain renunță complet la proprietate și la relațiile sociale, nu dețin nimic și nu sunt atașați de nimeni.

Jainismul prescrie, de asemenea, șapte jurăminte suplimentare, inclusiv trei guņa vratas (jurămintele de merit) și patru śikșā vratas . Sallekhana (sau Santhara ) jurământul este o „moarte religioasă“ jurământ ritual observat la sfârșitul vieții, istoric de călugări și călugărițe Jain, dar rar în epoca modernă. În acest jurământ, există o reducere voluntară și treptată a consumului de alimente și lichide pentru a pune capăt vieții cu alegere și cu pasiune, în jainism se crede că aceasta reduce karma negativă care afectează viitoarele renașteri ale sufletului.

Etica evreiască

Articol principal: etica evreiască

Se poate spune că etica evreiască își are originea în Biblia ebraică , în prescripțiile sale legale, în narațiunile de înțelepciune și în învățăturile profetice. Majoritatea revendicărilor etice evreiești ulterioare pot fi urmărite înapoi la textele, temele și învățăturile Torei scrise.

În iudaismul rabinic timpuriu, Tora orală interpretează Biblia ebraică și aprofundează din nou în multe alte subiecte etice. Cel mai cunoscut textul rabinic asociat cu etica este non-juridic Mișnah Tractate de Avot , tradus popular ca etică a Părinților . În general, etica este un aspect cheie al literaturii rabinice non-legale, cunoscute sub numele de aggadah , iar învățăturile etice se găsesc în părțile mai legale ( halakhic ) ale Mishnah , Talmud și alte literaturi rabinice. Această etică rabinică timpurie prezintă semne de fertilizare încrucișată și de schimb polemic atât cu tradiția etică greacă (filosofică occidentală), cât și cu tradiția creștină timpurie .

În perioada medievală, răspunsurile directe evreiești la etica greacă pot fi văzute în scrierile rabinice majore. În special, Maimonide oferă o interpretare evreiască a lui Aristotel (de exemplu, Etica Nicomahică ), care intră în discursul evreiesc prin scrierile islamice. La rândul său, Maimonide îl influențează pe Toma de Aquino , o figură dominantă în etica catolică și în tradiția dreptului natural al teologiei morale. Relevanța dreptului natural pentru filosofia evreiască medievală este o chestiune de dispută între cercetători.

Influența elenistică

Vezi și: Iudaismul elenistic

Etica în formă sistematică și, în afară de credința religioasă, se găsește la fel de puțin în literatura apocrifă sau iudeo-elenistică ca în Biblie. Cu toate acestea, filozofia greacă a influențat foarte mult scriitorii alexandrini, cum ar fi autorii IV Macabeilor , Cartea Înțelepciunii și Filon .

Multe progrese în etica teoretică au venit pe măsură ce evreii au intrat în contact mai strâns cu lumea elenă. Înainte de acea perioadă, literatura Înțelepciunii arată o tendință de a se opri exclusiv asupra obligațiilor morale și problemelor vieții, care îi atrag pe om ca individ, lăsând în afara legii ceremoniale și alte legi care privesc doar națiunea evreiască. Din acest punct de vedere , colecția de ziceri și muniții a lui Ben Sira a fost scrisă, tradusă în greacă și distribuită ca un ghid practic. Cartea conține etică populară sub formă proverbială ca rezultat al experienței vieții de zi cu zi, fără principii și idealuri filosofice sau religioase superioare.

Lucrări etice mai dezvoltate emanate din cercurile hasidee din vremea macabeană , cum ar fi conținute în Tobit , în special în capitolul IV. Aici se găsește prima voință etică sau testament, care oferă un rezumat al învățăturilor morale, cu Regula de aur , „Nu face asta nimănui pe care-l urăști!” ca maximă conducătoare. Există învățături etice și mai elaborate în Testamentele celor Doisprezece Patriarhi , în care fiecare dintre cei doisprezece fii ai lui Iacov, în ultimele sale cuvinte adresate copiilor și copiilor săi, își revizuiește viața și le dă lecții morale, fie avertizându-i împotriva unei anumite vicii de care fusese vinovat, astfel încât să poată evita pedeapsa divină, sau recomandându-le să cultive o anumită virtute pe care a practicat-o în timpul vieții, astfel încât să câștige favoarea lui Dumnezeu. Principalele virtuți recomandate sunt dragostea față de semeni, industria, în special în activitățile agricole, simplitatea, sobrietatea, bunăvoința față de cei săraci, compasiunea chiar pentru brută și evitarea oricărei pasiuni, mândrie și ură. Similar monitions etice adio sunt atribuite lui Enoh în etiopiană Enoh (xciv. Et seq.) Și slavona Enoh (LVIII. Et seq.) Și a celor trei patriarhi.

Literatura de propagandă evreiască elenistică a făcut din propagarea eticii evreiești preluată din Biblie principalul său obiect de dragul de a câștiga lumea păgână la monoteism pur. Datorită acestui efort, anumite principii etice au fost stabilite ca maxime îndrumătoare pentru neamuri, în primul rând cele trei păcate capitale, idolatrie , crimă și incest , au fost interzise (vezi Sibyllines, iii. 38, 761; iv. 30 și urm.). În literatura rabinică evreiască ulterioară , aceste legi Noachide s-au dezvoltat treptat în șase, șapte și zece sau treizeci de legi de etică obligatorii pentru fiecare ființă umană.

Etica scientologiei

Articol principal: Etică (Scientologie)

Etica scientologiei se bazează pe conceptele de bine și rău . Etica poate fi definită ca acțiunile pe care un individ le întreprinde pentru a-și asigura supraviețuirea continuă pe parcursul dinamicii .

Etica laică

Articol principal: Morala fără religie
Vezi și: Etica seculară

Etica laică este o filozofie morală în care etica se bazează exclusiv pe facultăți umane precum rațiunea științifică, compoziția sociobiologică sau intuiția etică și nu derivă din pretinse revelații sau îndrumări supranaturale. Etica seculară cuprinde o mare varietate de sisteme morale și etice, inclusiv consecințialismul , gândirea liberă , umanismul , umanismul laic și utilitarismul , printre altele.

Majoritatea conceptelor morale seculare se bazează pe acceptarea drepturilor naturale și a contractelor sociale și pe o scară mai individuală fie a unei forme de atribuire a valorii intrinseci lucrurilor, a intuiționismului etic kantianesc , fie a unei deducții logice care stabilește o preferință pentru unul lucru peste altul, ca la aparatul de ras al lui Occam . Abordări cum ar fi egoismul etic , relativismul moral , scepticism moral , și nihilismul moral sunt , de asemenea , luate în considerare.

Etica Shinto

Articol principal: Shinto

Credințele șintoiste încep cu o presupunere a bunătății inerente a oamenilor ca descendenți ai kami . Până în secolul al VI-lea d.Hr., Shinto a tras dintr-o idee chineză că oamenii buni vor adera la normele societale, iar împărații au un mandat divin de a aduce „ordinea dorită și necesară”. Adepții Shinto trebuie să „realizeze și să îndeplinească voința kami și a strămoșilor din familie, comunitate și națiune”.

Deși Shinto de stat a întărit subordonarea față de împărat și stat, Shinto Shrine este un sistem etic bazat pe situație, care pune accentul pe acțiunile corecte față de ceilalți, față de aderarea la un sistem de credințe specific. Shrine Shinto subliniază, de asemenea, recunoștința pentru „binecuvântările kami ” și menținerea armoniei cu împăratul și lumea.

Etica taoistă

Laozi (Lao Tzu) și alți autori taoisti (daoisti) au argumentat pentru o pasivitate chiar mai mare din partea conducătorilor decât au făcut confucienii. Pentru Laozi, (Lao Tzu) conducătorul ideal este cel care nu face practic nimic din ceea ce poate fi identificat direct ca conducător. În mod clar, atât daoismul, cât și confucianismul presupun că natura umană este practic bună. Principala ramură a confucianismului, totuși, susține că natura umană trebuie să fie hrănită prin ritual ( li禮), cultură ( wen文) și alte lucruri, în timp ce daoiștii (taoiști) au susținut că capcanele societății trebuiau eliminate.

Etica taoistă cere un sentiment mai mare de a fi și o identificare mai mică cu actul de a face . Pasivitatea taoistă hrănește, cultivă și pregătește o atmosferă care permite strălucirii celor maiestuoși și reali , ceea ce influențează societatea în bine. - "Dacă vrei să trezești întreaga umanitate, atunci trezește-te pe tine însuți; dacă vrei să elimini suferința din lume, atunci elimină tot ceea ce este întunecat și negativ în tine. Cu adevărat, cel mai mare dar pe care trebuie să-l faci este acela a propriei tale transformări de sine ". - Lao Tzu

Etica Wiccanului

Articol principal: Morala Wiccan

Morala Wiccan se bazează în mare parte pe Wiccan Rede : „Un„ nu dăunează nimănui, nu faceți ce vreți ”- limbaj de modă veche pentru„ atâta timp cât nu faceți rău nimănui, faceți cum doriți ”. Deși acest lucru ar putea fi interpretat ca însemnând „nu face niciun rău”, este interpretat de obicei ca o declarație a libertății de a acționa, împreună cu necesitatea de a gândi și de a-și asuma responsabilitatea pentru consecințele acțiunilor cuiva.

Un alt element al moralității Wiccan provine din Legea întoarcerii triplu , care se înțelege că înseamnă că orice îi face unei alte persoane sau lucruri (binevoitoare sau altfel) se întoarce cu triplă forță.

Mulți Wicani caută, de asemenea, să cultive un set de opt virtuți menționate în Încărcarea Zeiței a lui Doreen Valiente , acestea fiind veselie , respect , onoare , umilință , forță, frumusețe , putere și compasiune . În poezia lui Valiente sunt ordonate în perechi de contrarii complementare, reflectând un dualism care este comun în întreaga filosofie wiccană.

Etica zoroastriană

Articol principal: Zoroastrianism

În zoroastrianism, scopul în viață este de a deveni un Ashavan (un stăpân al Asha) și de a aduce fericirea în lume, ceea ce contribuie la bătălia cosmică împotriva răului. Învățăturile fundamentale ale zoroastrismului includ, dar nu se limitează la:

  • Urmați calea triplă a lui Asha: Humata, Huxta, Huvarshta (Gânduri bune, cuvinte bune, fapte bune).
  • Caritatea este un mod de a-și menține sufletul aliniat la Asha și de a răspândi fericirea.
  • Egalitatea spirituală și datoria genurilor.
  • A fi bun de dragul bunătății și fără speranța recompensei (vezi Ashem Vohu ).

Vezi si

Referințe

Citații

Surse

Lecturi suplimentare

  • Momen, Moojan (2009) [Publicat inițial ca Fenomenul religiei în 1999]. „Capitolul 13: Religie și etică”. Înțelegerea religiei: o abordare tematică . Oxford, Marea Britanie: Oneworld Publications. pp. 338–362. ISBN 978-1-85168-599-8. OL  25434252M .

linkuri externe