Ren (confucianism) - Ren (Confucianism)
| Ren | |||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| chinez | 仁 | ||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| Parte dintr- o serie pe |
| Confucianismul |
|---|
 |
| Parte dintr- o serie pe |
| Dragoste |
|---|
 |
Ren (în chineză :仁, care înseamnă „co-umanitate” sau „umanitate”) estevirtutea confuciană care denotă calitatea bună a unui om virtuos atunci când este altruist . Ren este exemplificat de sentimentele de protecție ale unui adult normal pentru copii. Este considerată expresia exterioară a idealurilor confucianiste.
Yan Hui , unul dintre cei patru înțelepți , i-a cerut odată stăpânului său să descrie regulile renilor . Confucius a răspuns: „Nu ar trebui să vezi nimic necorespunzător, să nu auzi nimic necorespunzător, să nu spui nimic necorespunzător, să nu faci nimic necorespunzător”. Confucius a definit și ren în felul următor: „dorind să se stabilească el însuși, caută și să-i stabilească pe alții; dorind să fie mărit el însuși, el caută și să-i mărească pe alții”. Confucius a mai spus: „ Ren nu este departe; cel care o caută a găsit-o deja”. Ren este aproape de om și nu-l părăsește niciodată.
Gang Xu a definit mai specific renul ca „empatie”, așa cum a elaborat Confucius că „Așadar, un om din Ren îi ajută pe ceilalți să se stabilească dacă dorește să se stabilească și îi ajută pe ceilalți să-și atingă obiectivele dacă dorește să-i atingă pe ai săi. face analogii între propriile sale situații și cele ale celorlalți din jurul său ar putea fi numit abordarea față de Ren. "
Interpretarea caracterului chinezesc
Logograma unică pentru ren este un compus din două hanzi comune distincte , 人 (om, om, persoană) și 二 (două), 人 asumându-și forma comună în interiorul unui alt caracter, căruia i-au fost atribuite diferite interpretări. Se aude adesea că ren înseamnă „cum ar trebui să se trateze doi oameni”. Deși astfel de etimologii populare sunt frecvente în discuțiile despre caracterele chinezești, acestea sunt adesea înșelătoare. În cazul ren - tradus de obicei prin „bunăvoință” sau „umanitate” - umanitatea este umanitatea, esența ființei umane. Pentru Confucius, interacțiunea unui copil complet dependent și a unui părinte grijuliu este interacțiunea umană cu cea mai mare încărcare emoțională, „A iubi un lucru înseamnă a dori să trăiască ...”. Calea omeniei este interacțiunea umană și prin experiența împărtășită și cunoaște familia cuiva. "Fan Chi a întrebat despre umanitate. Maestrul a spus că îi iubește pe oameni. Fan Chi a întrebat despre înțelepciune. Maestrul a spus că cunoaște oamenii". Cu alte cuvinte, iubirea și interacțiunea umană sunt sursa umanității, sursa sinelui uman. O altă interpretare obișnuită a elementelor grafice este Omul sau un om care leagă Raiul și Pământul .
人 + 二 = 仁 (Rén) omul din stânga doi în dreapta, relația dintre două ființe umane, înseamnă co-umanitate. Inițial, personajul a fost scris doar ca 丨 二 reprezentând yin yang , linia verticală este yang (luminos, în mod tradițional masculin, cer, numere impare), cele două linii orizontale sunt yin (întuneric, în mod tradițional feminin, pământ, numere pare), 仁 este miezul tuturor. Caracterul 人 (man, rén ) și 仁 au aceeași pronunție. Când un om nu poate fi uman, nu se califică pentru a fi un om. Dar când o persoană este capabilă să fie umană, se califică pentru a fi un om. De exemplu, când budismul a fost introdus pentru prima dată în China în dinastia Han, poporul chinez a tradus numele lui Buddha în „capabil să fie om” sau cineva cu „abilitate și umanitate” (能人 ， 能仁) deoarece învățăturile lui Confucius și învățăturile lui Buddha sunt „ unu la doi, doi la unu ".
Sursele epigrafice preimperiale mărturisesc scrieri alternative cu același caracter: 忎 (dat ca o variantă a lui 仁 în dicționarul Shuowen ), 身 cu 心 mai jos (⿱ 身心), iar ultimul compus cu 人 în dreapta.
Noțiunea tradițională despre evoluția caracterului rén este însă contestată de descoperirile arheologice din ultimele decenii. În 1977, un personaj rén este identificat în inscripția vasului de bronz Zhongshan Wang Ding, format din două caractere 尸 (cadavru) și 二 (două); datele navelor înapoi la 314 î.Hr. În 1981, un vas de bronz mai devreme este descoperit, care datează din aproximativ 850 î.Hr. Pe această navă, cea mai timpurie caracter REN se găsește din nou , constând din尸(cadavru) și二(două), și caracterul REN este folosit schimbabil cu 尸 (cadavru). Împreună, cele mai vechi personaje rén sunt asociate cu noțiunea de moarte.
Principiile li , ren și yi
Principiul ren este legat de conceptele de li și yi . Li este adesea tradus prin „ ritual ”, în timp ce yi este adesea tradus prin „ dreptate ”. Acești trei termeni interdependenți se referă la agenție așa cum o concep confucianii. Li este acțiunea care a fost considerată adecvată de societate, yi este acțiunea care este într-adevăr corectă, în timp ce ren se ocupă de relația dintre agentul și obiectul acțiunii. Adesea li și yi sunt la fel; cu toate acestea, nu este întotdeauna cazul.
Li este expresia exterioară a idealurilor confucianiste, în timp ce ren este atât expresia interioară, cât și cea externă a acelorași idealuri. Potrivit Hopfe și Woodward: „Practic, li se pare să însemne«cursul vieții așa cum se intenționează să meargă». Li are , de asemenea , conotații religioase și sociale atunci când o societate trăiește. Li , se mișcă lin: bărbați și femei , respectul bătrâni și superiori; se îndeplinesc ritualurile și ceremoniile corespunzătoare; totul și fiecare se află la locul potrivit ".
Natura ren
Vederi tradiționale
Ren se bazează foarte mult pe relațiile dintre doi oameni, dar în același timp cuprinde mult mai mult decât atât. Reprezintă o dezvoltare interioară către un scop altruist, în timp ce conștientizează simultan că cineva nu este niciodată singur și că toată lumea are aceste relații pe care să cadă, fiind membri ai unei familii, ai statului și ai lumii.
Ren nu este un concept care se învață; este înnăscut, adică toată lumea se naște cu simțul renului . Confucius credea că cheia integrității de lungă durată era să gândim în mod constant, întrucât lumea se schimbă continuu într-un ritm rapid.
Au existat o varietate de definiții pentru termenul ren . Ren a fost tradus ca „bunăvoință”, „virtute desăvârșită”, „bunătate” sau chiar „inimă umană”. Când a fost întrebat, Confucius l-a definit prin cuvântul obișnuit chinezesc pentru iubire, ai , spunând că înseamnă „a-i iubi pe ceilalți”.
Ren are și o dimensiune politică. Confucianismul spune că, dacă domnitorului îi lipsesc renii , va fi dificil pentru supușii săi să se comporte uman. Ren este baza teoriei politice confucianiste; conducătorul este îndemnat să se abțină de la a acționa inuman față de supușii săi. Un conducător inuman riscă să piardă Mandatul Cerului sau, cu alte cuvinte, dreptul de a conduce. Un conducător lipsit de un astfel de mandat nu trebuie să fie ascultat, dar un conducător care domnește uman și are grijă de oameni trebuie să fie ascultat, pentru că bunăvoința stăpânirii sale arată că a fost mandatat de cer. Însuși Confucius nu a avut prea multe de spus cu privire la voința activă a poporului, deși credea că conducătorul ar trebui să acorde cu siguranță atenție dorințelor și nevoilor oamenilor și să aibă grijă de ei. Cu toate acestea, Mencius a afirmat că opinia poporului cu privire la anumite chestiuni importante ar trebui să fie interogată.
Ren include, de asemenea, trăsături care fac parte din a fi neprihănit, cum ar fi: xìn (信), adică să facă cuvintele să completeze acțiunile proprii ; lǐ (禮), care înseamnă să participi în mod corespunzător la ritualurile cotidiene; jìng (敬), adică seriozitate; și yì (義), care înseamnă dreptate. Când toate aceste calități sunt prezente, atunci se poate într - adevăr să fie identificat ca fiind un junzi (君子), sau „om superior“ , ceea ce înseamnă o ființă umană superioară moral. Confucienii au considerat practic că guvernul ar trebui să fie condus de junzi care se concentrează exclusiv pe bunăstarea oamenilor pe care îi guvernează.
Ipoteze privind originea renului și rolul lui Confucius
Gang Xu analizează diferite observații despre ren de către Confucius, examinează cele mai vechi caractere chineze ren din descoperirile arheologice din ultimele decenii și revizuiește literatura care a fost redescoperită de cercetătorii din domeniu. El concluzionează că ren denotă inițial o practică a sacrificiului uman și a martiriului în care un om cu o respectabilă poziție socială s-a sacrificat pentru a apăra așteptările societății sau codul de onoare, adesea într-o perioadă de criză socială, pentru a onora cerul și pământul. Confucius a transformat noțiunea ren în „empatie” și a respins sacrificiile nesemnificative din serviciile publice și din politică. El a folosit conceptul ca pilon al sistemului său de valori și a construit un set de standard care este definit, în termenii de astăzi, ca profesionalism.
Vezi si
Referințe
Surse
- Chi-Yun, Chang. O viață a lui Confucius . Hwakang Press, Taipei 171.
- Do-Dinh, Pierre. Confucius și umanismul chinez . Funk & Wagnalls, New York. 1969.
- Dubs H, Homer. „Dezvoltarea altruismului în confucianism” aprilie 1951: 48-55 JSTOR Oxford University.
- Hopfe M, Lewis și Woodward R. Mark. Religiile lumii . Pearson Education Inc: Upper Saddle River, New Jersey, 07458.
- Kong Qiu, lu. „Lun Yu”, secolul al V-lea.