Ebraică yemenită - Yemenite Hebrew

Yemenit Ebraică ( ebraică : עִבְרִית תֵּימָנִית 'ivrith Teymonith ), de asemenea , menționată ca Temani ebraică , este sistemul pronunția pentru ebraică folosită în mod tradițional de yemeniți evrei . Evreii yemeniti și-au adus limba în Israel prin imigrație. Prima lor imigrație organizată în regiune a început în 1882.

Bătrâni evrei yemeniti care repetau lecții orale (1906–1918)

Ebraica yemenită a fost studiată de savanții lingvistici, dintre care mulți cred că păstrează trăsături fonetice și gramaticale mai vechi pierdute în altă parte.  Vorbitorii yemeniți de ebraică au obținut laude considerabile din partea puriștilor de limbă datorită utilizării trăsăturilor gramaticale din ebraica clasică. Rabinul și savantul tunisian, rabinul Meir Mazuz , a spus odată despre yemeniți că sunt buni gramaticieni. Unii cercetători cred că fonologia sa a fost puternic influențată de araba yemenită vorbită . Alți cărturari și rabini, inclusiv rabinul Yosef Qafih și rabinul Abraham Isaac Kook , consideră că ebraica yemenită nu a fost influențată de araba yemenită, deoarece acest tip de arabă a fost vorbită și de evreii yemeniti și este distinctă de ebraica liturgică și de ebraica conversațională. a comunităților. Printre altele, note Rabbi Qafih că evreii yemenite a vorbit araba , cu o aromă distinctă evreiască, inclusiv rostind multe cuvinte arabe cu vocalele străine în limba arabă, de exemplu, în Qamats ( ebraică : קָמַץ ) și Tseri ( ebraică : צֵירִי ). El susține că pronunția ebraicii yemenite nu a fost doar neinfluențată de arabă, ci a influențat pronunția arabei de către acei evrei, în ciuda prezenței evreiești în Yemen de peste un mileniu.  

Istorie

Este posibil ca ebraica yemenită să fi fost derivată sau influențată de evreii din epoca geonică Evreii babilonieni : cele mai vechi manuscrise yemenite folosesc sistemul babilonian de simboluri vocale, despre care se crede că antedatează sistemul vocal vocal tiberian . Începând cu anul 937 e.n. , Qirqisāni scria: „Lecturile biblice care sunt răspândite pe larg în Yemen sunt în tradiția babiloniană.” Într-adevăr, în multe privințe, cum ar fi asimilarea paṯaḥ și səġūl , pronunția actuală yemenită se potrivește cu notația babiloniană. mai bine decât Tiberianul (deși notația babiloniană nu reflectă aproximarea dintre holam și sere în unele dialecte yemenite). Acest lucru se datorează faptului că în tradiția babiloniană de vocalizare nu există un simbol distinct pentru səġūl . unii savanți, că pronunția celor două comunități a fost identică, mai mult decât pronunția lui Sephardim și Ashkenazim este aceeași, deoarece ambele folosesc simbolurile tiberiene.

Secțiunea Siddur yemenit, cu punctuație supralineară babiloniană (Pirke Avot)

Următoarea diagramă arată cele șapte paradigme vocale găsite în punctuația supralineară babiloniană , care sunt reflectate până în prezent de pronunția yemenită a lecțiilor și liturgiilor biblice, deși folosesc acum simbolurile tiberiene. De exemplu, nu există nici un simbol separat pentru Tiberian səġūl și pataḥ și printre Yemenites au același sunet fonetic. În acest sens, semnele vocale babiloniene au rămas în uz în Yemen cu mult timp după ce tradiția biblică babiloniană a fost abandonată, aproape până la vremea noastră.

Vocale cu ב Supralinear - qamas.jpg Supralinear - patah.jpg Supralinear - sere.jpg Supralinear - mobile shewa.jpg Supralinear - holam.jpg Supralinear - hiraq.jpg Supralinear - shuraq.jpg

Echivalent tiberian		 qamaṣ paṯaḥ , ( səġūl ) ṣerê shewā mobile
(šĕwā naʻ) 		ḥōlam ḥiraq šūraq ,
qubbūṣ

Niqqud Tiberian		 בָ בַ , בֶ בֵ בְ בֹ בִ בֻ , בוּ
Valoare / ɔ ː / / æ (ː) / / e ː / / æ (ː) / / ø ː / / i / / u /

Caracteristici distinctive

Următorul grafic prezintă valorile fonetice ale literelor ebraice din tradiția pronunției ebraice yemenite.

Scrisoare א ב ג ד ה ו ז ח ט י כ / ך ל מ / ם נ / ן ס ע פ / ף צ / ץ ק ר ש ת
Valoare [ ʔ ] [ b ]
[ v ] 		[ dʒ ]
[ ɣ ] 		[ d ]
[ ð ] 		[ h ] [ w ] [ z ] [ ħ ] [ tˤ ] [ j ] [ k ]
[ x ] 		[ l ] [ m ] [ n ] [ s ] [ ʕ ] [ p ]
[ f ] 		[ sˤ ] [ g ] [ r ] [ ʃ ]
[ s ] 		[ t ]
[ θ ]

Dintre yemeniți, au păstrat sunetele pentru fiecare dintre cele șase consoane cu sunet dublu: bəged-kəfet ( בג״ד כפ״ת ). Următoarele sunt exemple ale modului lor particular de pronunție a acestor litere și a altor litere:

  • Fonemul gímel / ğimal ( גּ ) cu dāḡēš / dageš se pronunță în tradiția evreiască yemenită ca engleza „j” în cuvântul „Jack”. Astfel, versetul וּמִי, גּוֹי גָּדוֹל (Deuteronom 4: 8) . Este realizat ca, u'mi, gadol publice indiene ([u'mi dʒoi dʒaðol] ) (ca în arabă peninsulară ج ğīm / d͡ʒ /).
  • gímel / gimal ( ג ) fără dāḡēš / dageš se pronunță غ / ɣ / ca araba ġayn .
  • dāleṯ / dal ( ד ) fără dāḡēš / dageš se pronunță ذ / ð / ca „th” în „this”. Astfel, cuvântul אֶחָדֿ („unul”) în Shema Yisrael se pronunță întotdeauna aḥāḏ ([æħɔð] ).
  • Pronuntarea Tav / tăbăci ( ת ) fără dāḡēš / dageš ca ث / θ / este ca „lea“ sunetul „gros“ sau „mulțumesc“ (împărtășită și de alte Mizrahi ebraice dialecte , cum ar fi irakian). Astfel, ziua Sabatului este pronunțată în ebraica yemenită, Yom ha-Shabboth ([yom ha-ʃaboθ] ).
  • Vāv / Waw ( ו ) se pronunță / w / ca engleză „w” (ca și în ebraica irakiană și و în arabă).
  • Literele emfatice și guturale au aproape aceleași sunete și sunt produse din adâncul gâtului, ca în arabă.
  • Afon faringian fricative de het / HET ( ח ) este echivalentă cu caracterul arab ح / h / , cu un sunet aspirata ușoară , dar niciodată ca „ch“ în Bach .
  • Fonemul 'áyin / зajin ( ע ) este identic cu cel arab ع / ʕ / și este un fricative faringian sonor . ( Pronunția sefardică a lui ע este totuși de natură mai slabă).
  • Ebraic tsadi ( צ ) nu este un afon alveolară șuierătoare affricate „ts“ printre Yemenites, ci mai degrabă un cavernos „s“ (pharyngealized fricative).
  • Fonemul ebraic / q / ( ק ) ( qof ) este pronunțat de yemeniți (în afară de evreii din Shar'ab) ca o voce / g /, ca în „du-te” (ca în arabă peninsulară ق gāf / g /) și este în concordanță cu tradiția lor (presupunând că este corectă) că un sunet fonetic diferit este dat pentru gímel / gimal (vezi supra ).
  • Fonemul resh ( ר ), sau ceea ce este cunoscut și ca consoana rhotică ebraică / r /, este pronunțat în tradiția evreiască yemenită ca un tril alveolar , mai degrabă decât trilul uvular [ʀ] și este identic cu arabul ر rāʾ și urmează convențiile vechiului ebraic.

Vocale

  • Qāmaṣ gāḏôl / Qamac qadol se pronunță / ɔː / , la fel ca în ebraica askenazi și în ebraica tiberiană . Pronunția yemenită pentru Qamats gadol ( קמץ גדול ) și Qamats qatan ( קמץ קטן ) este identică (vezi infra .).
  • Nu există nicio distincție între vocalele paṯaḥ / pataħ și səḡôl / segol toate fiind pronunțate / æ (ː) / , ca și arabul fatḥa (o caracteristică întâlnită și în vechea ebraică babiloniană, care folosea un singur simbol pentru toate cele trei). Totuși, un šəwâ nāʻ / šwa naз este identic cu un ə פתח și חטף סגול.
  • Finalul hê / hej cu mappîq / mefiq (un punct în centru) are un sunet aspirat, sunet în general mai puternic decât hê / hej regulat . Aleph ( אַלַף ) cu un dagesh (un punct), o întâmplare rară, se pronunță cu un stop glotal , de exemplu, cuvântul וַיָּבִיאּוּ în Geneza 43:26 . Dimpotrivă, unele cuvinte în ebraică care sunt scrise cu finalul hê final (fără mappîq ) sunt realizate printr-o oprire glotală secundară și așa sunt brusc scurtate , pentru a-și reține respirația.
  • Se aude un sunet semivocalic înainte de paṯaḥ gānûḇ / pataħ ganuv ( paṯaḥ care vine între o vocală lungă și o guturală finală): astfel ruaħ (spirit) sună ca rúwwaḥ și sijaħ (vorbire) sună ca síyyaḥ . (Acest lucru este împărțit cu alte pronunții Mizrahi, cum ar fi sirianul .)

Pronunția yemenită nu este uniformă, iar Morag a distins cinci sub-dialecte, cel mai cunoscut fiind probabil sana'ani, vorbit inițial de evrei în și în jurul Sana'a . Aproximativ, punctele de diferență sunt următoarele:

  • În unele dialecte, ḥōlem / kream („o” lungă în ebraica modernă) se pronunță / øː / (oriunde de la non-rhotic engleză „er” la germană o- umlaut ), dar în altele, se pronunță / eː / ca ṣêrệ / cerej . (Ultima pronunție este împărtășită cu evreii lituanieni .)
  • Unele dialecte (de ex. Sharab) nu diferențiază între bêṯ / bet cu dāḡēš / dageš și fără acesta. Asta se întâmplă în cea mai mare parte a ebraicii Mizrahi .
  • Ebraica Sana'ani pune accentul în primul rând pe penultima silabă, ca în ebraica Ashkenazi.

Qamats Gadol și Qamats Qatan

Yemeniții în practicile lor de lectură continuă convențiile ortografice ale gramaticilor timpurii, precum Abraham ibn Ezra și Aaron Ben-Asher. O regulă de bază a gramaticii afirmă că fiecare cuvânt cu un sunet vocal lung, adică unul dintre cele cinci sunete vocale ale căror mnemonici sunt „p ī t ū ḥ e ḥ ö th o m” (adică ḥiraq , šūraq , ṣeré , ḥölam și qamaṣ ), ori de câte ori este scris lângă una dintre aceste vocale lungi sună un meteg (sau ceea ce se mai numește și ga'ayah ) și este notat printr-o mică linie verticală sub cuvânt (așa cum se arată aici זָ | כְרוּ ), că vocala (în acest caz, qamaṣ ) trebuie trasă cu un sunet prelungit. De exemplu, ōōōōōō, în loc de ō, (de exemplu zoː— kh ǝ ru ). În tradiția sefardă, totuși, practica este complet diferită și vor modifica și sunetul fonetic al vocalei lungi qamaṣ ori de câte ori vocala apare alături de un meteg (o linie verticală mică), dându-i sunetul „a”, ca în c a t , în loc de „ōōōōō”. Astfel, pentru versetul din כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה (Psalmul 35:10) , evreii sefarzi vor pronunța cuvântul כָּל ca „Kal“ ( de exemplu , k o l ʕaṣmotai , etc.), în loc de k o l ʕaṣmotai la fel de pronunțată de către ambele Comunitățile evreiești yemenite și askenazi.

Meteg sau ga'ayah , are de fapt două funcții: (1) Se extinde sunetul vocalei; (2) Face din orice šewa care este scrisă imediat după vocală o šewa mobilă , adică šewa însuși preia sunetul unei vocale reduse în limbile germanice , echivalent cu ə sau „a” în cuvântul „despre”. De exemplu: שָׁמְרו = šoː m ǝ ru , יֵרְדו = ye r ǝ du , יֵדְעו = ye d ǝ 'u , אוֹמְרים = ʔö m ǝ rim , שׁוֹמְרים = šö m ǝ rim , סִיסְרא = sī s ǝ ra , שׁוּבְך = šū v ǝ kha și טוּבְך = tū v ǝ kha .

De Qamats qatan este realizat ca non-extins "o" -Sunet în primele qamats ( qamaṣ ) din cuvânt, חָכְמָה ⇒ ḥokhma (înțelepciune).

Yemenit qamaṣ ⟨   ָ  ⟩, reprezentat în textele transliterate de diaphoneme / ō / , este pronunțată ca limba engleză „a“ -Sunet în „ o ll“ sau ca în „h un lt“ sau „c au GHT, „și acest fonem este întotdeauna același, indiferent dacă este vorba de o vocală lungă sau scurtă, dar sunetul de vocală lungă este întotdeauna prelungit.

Holam și sere

O caracteristică distinctă a ebraicii yemenite este că există un anumit grad de aproximare între ḥōlam și ṣêrệ . Pentru urechea neinstruită, acestea pot suna ca același fonem, dar gramaticienii yemeniti vor arăta diferența. Caracteristica variază în funcție de dialect:

  • În pronunția standard, provincială, utilizată de majoritatea evreilor yemeniti , holam este pronunțat ca / øː / . De exemplu, cuvântul „ shalom ” ( שָׁלוֹם ), se pronunță sholøm , / øː / având sunetul fonetic al ceva între o „er” engleză nerotică și ö germană . În toate scopurile practice, sunetul este similar cu „i” la fată .
  • În unele dialecte provinciale, în special în cel al lui Aden , holamul devine un e lung și este într-adevăr indistinguibil de sere , iar unele manuscrise timpurii confundă sau schimbă simbolurile pentru cele două sunete.

Unii văd asimilarea celor două vocale ca o variantă locală în cadrul familiei babiloniene mai largi, pe care iemeniții s-au întâmplat să o urmeze.

Aplicarea strictă a Mobile Shewā

Rabinul Abraham Isaac Kook și rabinul Jacob Saphir i- au lăudat pe yemeniți în pronunția corectă a ebraicii. Ei citesc încă lecțiile și liturgiile biblice în conformitate cu ceea ce este prescris pentru gramatica ebraică și sunt meticuloși să pronunțe mobilul šĕwā שוא נע în fiecare dintre formele sale schimbătoare. În timp ce majoritatea celorlalte comunități aderă, de asemenea, la regula mobilului šĕwā ori de câte ori două šĕwā sunt scrise unul după altul, ca și în יִכְתְּבוּ , majoritatea și-au uitat celelalte utilizări.

Mobile shĕwā

Aharon Ben-Asher , în tratatul său privind utilizarea corectă a vocalelor ebraice și a simbolurilor tropice , scrie pe šĕwā : „[Este] slujitorul tuturor literelor din întreaga Scriptură, fie la începutul cuvântului, fie în mijlocul cuvântului sau la sfârșitul cuvântului; indiferent dacă ceea ce este pronunțat de limbă sau nu pronunțat, deoarece are mai multe moduri ... Cu toate acestea, dacă este asociat cu una dintre cele patru litere [guturale], א ח ה ע , la modul [pronuntiei] va fi ca modul de vocalei celei de a doua literă din acel cuvânt, cum ar fi: בְּֽהֹנוֹת ידיהם ורגליהם (Jud 1: 7.) = b ö honoth ; מתי פתים תְּֽאֵהֲבוּ פתי (Prov. 1:22) = t e „ehavu ; עיניו לְֽחֵלְכָה יצפנו (Ps 10: 8). = l e ḥeləkhah ; שריה רְֽעֵלָיָה מרדכי (Ezra 2: 2) = r e 'eloyoh .“

Mobile shewa (shĕwā-jiʻya)

Pe mobilul šĕwā și utilizarea acestuia în rândul evreilor yemeniti , gramaticul israelian Shelomo Morag a scris: „Pronunția mobilei šĕwā care precedă א, ה, ח, ע sau ר în tradiția yemenită este realizată în conformitate cu vocala care urmează guturalului; cantitativ, totuși, aceasta este o vocală ultra-scurtă. De exemplu, un cuvânt precum וְחוּט se pronunță w u ḥuṭ . Un šĕwā care precede un yōḏ se pronunță ca un ḥīreq ultra-scurt : cuvântul בְּיוֹם se pronunță b i yōm Acesta este modul în care se știe că šĕwā a fost pronunțat în tradiția tiberiană. "

Alte exemple de cuvinte ale mobilului šĕwā din același cuvânt care iau sunetul fonetic al vocalei atribuite literei guturale adiacente sau ale unui mobil šĕwā înainte de litera yod (י) care ia sunetul fonetic al yod , pot fi văzute în ca urmare a:

  • (Gen. 48:21) וְהֵשִׁיב = w e heshiv
  • (Gen. 49:30) בַּמְּעָרָה = bam o ʻoroh
  • (Gen. 50:10) בְּעֵבֶר = b e ʻevar
  • (Exo. 7:27) וְאִם = w i 'im
  • (Exo. 20:23) מִזְבְּחִי = mizb i ḥī
  • (Deut. 11:13) וְהָיָה = w o hoyoh
  • (Psalmul 92: 1-3)

מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת. טוֹב לְהֹדוֹת לַה 'וּלְזַמֵּר לְשִׁמְךָ עֶלְיון. לְהַגִּיד בַּבֹּקֶר חַסְדֶּךָ וֶאֱמוּנָתְךָ בַּלֵּילוֹת

(vs. 1) l i yöm - (vs. 2) l o hödöth - (vs. 3) l a hağīd

Regula de mai sus se aplică numai atunci când una dintre cele patru litere guturale (אחהע), sau un yod (י) sau un resh (ר) urmează mobilul šĕwā , dar nu se aplică celorlalte litere; apoi, mobilul šĕwā este întotdeauna citit ca un pataḥ cu sunete scurte .

Pronunții distincte păstrate

Izolați geografic timp de secole, evreii yemeniti au constituit un fenomen aparte în evreiasca din diaspora. În izolarea lor, ei au păstrat tradiții specifice atât în ​​ebraică, cât și în aramaică. Tradițiile, transmise din generație în generație prin predarea și recitarea Bibliei, literatura ebraică post-biblică (în primul rând Mishnah ), Targumurile aramaice ale Bibliei și Talmudul babilonian , sunt încă în viață. Ele se manifestă în modul tradițional de a citi ebraica, practicat de majoritatea membrilor comunității. Tradițiile yemenite de citire a Bibliei se bazează acum pe textul și vocalizarea tiberiană, după cum a fost corectat de masorete , Aaron ben Asher , cu singura excepție că vocala sǝġūl este pronunțată ca pataḥ , deoarece sǝġūl nu exista în babiloniană tradiție ortografică cu care evreii din Yemen fuseseră obișnuiți anterior. În ceea ce privește ortografia biblică, cu excepția sǝgūl , comunitatea evreiască yemenită nu diferă de nicio altă comunitate evreiască.

Shelomo Morag înregistrând rabini yemeniti

Deși marea majoritate a cuvintelor ebraice și aramaice post-biblice sunt pronunțate în același mod sau aproape în același mod de către toate grupurile etnice din Israel, inclusiv evreii din Yemen, există încă alte cuvinte al căror sistem fonemic diferă mult de modul în care este folosit în ebraica modernă, sensul fiind aici tradiția vocalizării sau dicției cuvintelor ebraice selective găsite în literatura Mishnah și Midrashic, sau a cuvintelor aramaice găsite în Talmud și a cărei tradiție a fost păstrată meticulos de evreii din Yemen . Două dintre pronuntie yemenite mai recunoscute sunt pentru cuvintele רבי și גברא , prima pronunțată ca Ribbi , în loc de Rabbi ( la fel ca în rabinul Meir), iar al doilea pronunțat guvra , în loc de Gavra . În primul caz, arheologul Benjamin Mazar a fost primul care și-a descoperit utilizarea lingvistică în epigramele funerare din secolele III și IV d.Hr., în timpul săpăturilor la catacombele din Beit She'arim (satul evreiesc din epoca romană) . Nahman Avigad , vorbind despre același lucru, a scris: "De un interes deosebit este titlul de rabin și transliterarea sa în greacă ( greacă : ΡΑΒΙ ). În inscripțiile lui Beth She'arim găsite în anotimpurile anterioare, ריבי și ביריבי sunt obișnuite și o singură dată găsim רבי , care a fost considerată o formă defectuoasă a ריבי , pentru că în greacă găsim în general forma ( greacă : ΡΙΒΒΙ ). Transliterarea ( greacă : ΡΑΒΙ ) găsită aici arată că titlul a fost pronunțat în Palestina în moduri diferite , uneori rabin (ΡΑΒΒΙ, ΡΑΒΙ), alteori Ribbi (ΡΙΒΒΙ, ΡΙΒΙ) și ocazional chiar Rebbi (ΒΗΡΕΒΙ). " În acest din urmă caz, Talmudul Ierusalimului coboară ocazional cuvântul גברא in plene scriptum , גוברייא (pl. Pentru גברא ), arătând că pronunția sa era aceeași cu cea folosită de yemeniți. Unii au ridicat propunerea că tradiția lingvistică yemenită datează din Amoraim .

R. Yehudai Gaon , în Halakhot Pesukot (Hil. Berakhot ), folosește yod ca matrice lectionis pentru a arăta vocala hiriq , după qoph ( ק ) în Qiryat Shema ( ebraică : קִירְיַת שְׁמַע ). Editorul ediției critice, A. Israel, care își plasează compoziția în Babilonia, observă că „lingviștii s-ar interesa” de variantele de ortografie ale cuvintelor lui Yehudai Gaon, unde mai ales matrele lectionis sunt folosite în locul vocalelor ”, reprezentate fie de un plen alef ( א ), waw ( ו ) și yod ( י ). " Utilizarea matrelor lectionis în locul vocalei hiriq în cazul constructiv al cuvintelor קִרְיַת שְׁמַע ("recitalul lui Shemaʻ" = קירית שמע) reflectă aparent tradiția babiloniană de pronunție și, astăzi, aceeași tradiție este reflectată în Pronunția yemenită a lui Qiryat shemaʻ .

Următoarele diagrame arată câteva dintre diferențele mai vizibile în tradiția yemenită de vocalizare și despre care lingvistul israelian, Shelomo Morag , crede că reflectă o formă antică de vocalizare a textelor și a fost cândva cunoscută și folosită de toți vorbitorii de ebraică.

Ebraică yemenită Trans-
alfabetizare		 Ebraică modernă Trans-
alfabetizare
אַוֵּיר aw[e] r אַוִּיר av[i] r
אֵי אִפְשָׁר Ay [i] fsh oː r אִי אֶפְשָׁר ē [e] fshar
אֵינוּ [e] .nū אֵינוֹ [e] .nō
אִתְאֲמַר 'eu[θ] ăm æ r אִיתְּמַר 'itmar
בֵּיעוּר חָמֵץ b[e] .ʻūr ḥ oː me ṣ בִּיעוּר חָמֵץ b[i] .ʻūr ħ ame ts
בן תֻּרְדְּיוֹן ben Turd i yön בן תְּרַדְיוֹן ben Ter[a] diōn
בָּצֵל b oː ṣ[e] l בָּצָל ba[ts] al
בִּרְיָה b[i] ry oː בְּרִיָּה fr[i] .ya
בָּתֵּי כְּנָסִיּוֹת b oː t[e] kən oː siyö[θ] בָּתֵּי כְּנֵסִיּוֹת băţ[e] knesiyōt
גֻּבְרָא [dʒ] uv.r oː גַּבְרָא [g] av.ra
Ebraică yemenită Trans-
alfabetizare		 Ebraică modernă Trans-
alfabetizare
גַּט [dʒ] æ ṭ גֵּט [g] et
גְּייָס [dʒ] ī y oː s גַּייִס [g] ayīs
גִּיעְגּוּעִין [dʒ] ī ʕ[dʒ] ū. ʕ īn גַּעְגּוּעִין [g] a'a[g] ū.'īn
גְּנָאי [dʒ] ǝn ɔɪ̯ גְּנַאי [g] na[ai]
דְּבֵּילָה dǝb[e] l oː דְּבֵילָה d '[v] ela
דְּבָק dǝv oː q דֶּבֶק devek
דור הַפַּלָּגָה dōr hap æ l oː ġ oː דור הַפְּלָגָה dōr haplaga
דְּכַתִיב dǝ[χ] æ[θ] īv דִּכְתִיב di[χ] .tīv
הַאיְדַּנָא h[ai] d æ n oː הַאִידְּנָא Ha.'[i] dna
הוּרְדּוּס Hūr.dūs הוֹרְדוֹס Hōr.dōs
הִלְכּוֹת פסח hil.kö[θ] pesaḥ הִלְכוֹת פסח bună Eu.[χ] ōt pesa[ħ]
Ebraică yemenită Trans-
alfabetizare		 Ebraică modernă Trans-
alfabetizare
הִעְמִיד Salut[ʕ] mī[ð] הֶעֱמִיד el[ʕ] emīd
וִהְוִי דן wih.wī d oː n וֶהֱוֵי דן ve.hev[e] dan
וְכַתִיב wa.[χ] æ[θ] īv וּכְתִיב ū[χ] .tīv
Golic zə[χ] ö[χ] ī[θ] Golic zə[χ] ū[χ] īt
זָכִיּוֹת z oː[χ] īyö[θ] זָכֻיּוֹת za[χ] uyōt
זְפָק zǝf oː q זֶפֶק zefek
חוֹמַשׁ בראשית ḥöm æ sh bǝr[e] shī[θ] חוּמַּשׁ בראשית [ħ][u] mash breshīt
חֲלָזוֹן ḥăl oː zön חִלָּזוֹן [ħ] ilazōn
חַשְׁמוּנַּאי Ḥ æ shm[u] nn[ai] חַשְׁמוֹנָאִי [ħ] ashm[o] n[ai]

Note cu privire la transliterare: În tradiția evreiască yemenită, vocalei qamaṣ ⟨   ָ  ⟩, reprezintă / ø / . Caracterul ebraic Tau ( ebraic : ת ), fără un punct de accentuare, reprezintă / θ / . Caracterul ebraic Gimal ( ebraic : גּ ), cu un punct de accentuare, reprezintă / dʒ / . Cuvântul ebraic גנאי (în coloana din mijloc de mai sus și care înseamnă „un lucru detestabil”), este scris în tradiția evreiască yemenită cu o vocală qamaṣ sub ebraică : נ , dar fiind urmat de literele אי reprezintă / ɔɪ / . Vocala ḥolam din dialectul yemenit este transcrisă aici cu ⟨ö⟩ și reprezintă o vocală rotunjită din față. O altă particularitate a dialectului yemenit este că marea majoritate a evreilor yemeniti (cu excepția evreilor din Sharab din Yemen) vor înlocui / q / , folosit aici în transliterarea textelor, cu sunetul fonetic al [ ɡ ] .

Ebraică yemenită Trans-
alfabetizare		 Ebraică modernă Trans-
alfabetizare
חֲתִיכָּה Ha[θ] īk oː חֲתִיכָה [ħ] atī[χ] a
טְלִית ṭǝlī[θ] טַלִּית talīt
טמאין מַדְרֵס ṭame'in ma[ð] res טמאין מִדְרָס ṭame'in midras
יְהֶא yǝh æ יְהֵא yǝh[e]
יְכוּלִים yǝ[χ] ūlīm יְכוֹלִים yǝ[χ] ōlīm
יְרוּשְׁלְמִי yerūshlǝmī יְרוּשַׁלְמִי yerūshalmī
יָרָק y oː r oː q יֶרֶק yerek
כּוּמָר kūm oː r כּוֹמֶר kōmer
כּוֹתָל kö[θ] oː l כּוֹתֶל kōtel
כִּי הַאיֵ גְּוַנָא kī fân[e] [dʒ] ǝw æ n oː כִּי הַאי גַּוְנָא kī hai [g] avna
כל דצריך לְפַסַּח יֵיתֵי וִיפַסַּח voi[θ] e wīf æ ss æ ḥ כל דצריך לפסח יֵיתֵי וְיִפְסַח yete veyifsa[ħ]
Ebraică yemenită Trans-
alfabetizare		 Ebraică modernă Trans-
alfabetizare
כָּרֵיתוֹת k oː r[e][θ] ö[θ] כְּרִיתוּת kǝrītūt
כִּשְׁהוּא / כִּשְׁהֶן kish.hū / kish.h æ n כְּשֶׁהוּא / כְּשֶׁהֶן kǝshehū / kǝshehen
לְאַפַּוְקֵי lǝ ' æ p aʊ q[e] לְאַפּוּקֵי lǝ'apūk[e]
לְבַטַּל lǝv æ ṭṭ æ l לְבַטֵּל lǝvattel
לִגְמַרֵי liġ.m æ re לִגַמְרֵי ligam.re
לִידָה li[ð] oː לֵידָה l[e] da
לוֹלָב lōl oː v לוּלָב lūlav
לֵישַׁב בסוכה l[e] sh æ v לֵישֵׁב בסוכה l[e] sh[e] v
לִמּוֹל את הבן limmöl e[θ] haben לָמוּל את הבן lamūl et haben
לְמַחוֹת ləm æ -
ḥḥō[θ]		 לִמְחוֹת lim.[ħ] ōt
לְמַעַט ləm æ[ʕ] æ ṭ לְמַעֵט ləma[ʕ] et
לְפִיכָּךְ ləfīk oː[χ] לְפִיכָךְ ləfī[χ] a[χ]
Ebraică yemenită Trans-
alfabetizare		 Ebraică modernă Trans-
alfabetizare
לְקָרַב / לְרַחַק ləq oː r æ v / lər æ ḥ æ q לְקָרֵב / לְרַחֵק ləka-
r[e] v / ləra[ħ] ek
לִשְׁאַל שאלה lish ' æ l לִשְׁאֹל שאלה lish'ol
לְשַׁקַּר ləsh æ -
qq æ r		 לְשַׁקֵּר ləshak[e] r
לְתַכֶּן עולם lə[θ] æ k æ n[ʕ] ōl oː m לְתַקֵּן עולם lətak[e] n[ʕ] ōlam
מְבוּקְשׁוֹ məvūq.shö מְבוּקָּשׁוֹ məvūkkashō
מה אִכְּפַת m æ 'ikf æ[θ] מה אִכְפַּת ma 'i[χ] .pat
מה היום מִיָּמִים m æ h æ yöm mīy oː mīm מה יום מִיּוֹמַיִם ma yōm mīyōmayīm
מְזָמְנִין məz oː m.nīn מְזַמְּנִין məzam.nīn
מִחֲזִי כמבשל miḥăzī מִיחְזֵי כמבשל mi[ħ] .z[e]
מְחָנְפִים mǝḥ oː n.fīm מַחֲנִיפִים ma[ħ] ănifīm
מִיּוֹשֵׁב mīyösh[e] v מְיוּשָּׁב mīyūshav

În tradiția yemenită, desinențele la plural ale cuvintelor זָכִיּוֹת ( merite ), מַלְכִיּוֹת ( regate ), גָּלִיּוֹת ( exilați ), טעִיּוֹת ( erori ), טרפִיּוֹת ( animale defecte ) și עֵדִיּוֹת ( mărturii ), toate diferă de modul în care sunt în ebraica modernă. În ebraica modernă, aceste cuvinte sunt marcate cu un shuraq , după cum urmează: זָכֻיּוֹת - מַלְכֻיּוֹת - גָּלֻיּוֹת - טעֻיּוֹת - טרפֻיּוֹת - עֵדֻיּוֹת . Deși cuvântul ebraic : מַלְכֻיוֹת ( regate ) din Daniel 8:22 este vocalizat malkhuyöth , așa cum este și în ebraica modernă, Shelomo Morag consideră că tradiția yemenită reflectă un fenomen fonologic cunoscut sub numele de disimilare , prin care consoane sau vocale similare într-un cuvânt devin mai puțin asemănătoare. Alții explică discrepanța ca fiind în conformitate cu o regulă generală de practică, răspândită în secolul al II-lea e.n., unde ebraica din literatura rabinică a fost distinsă de cea a ebraicii biblice și a fost pusă într-o întreagă clasă și categorie proprie, cu propriile reguli de vocalizare (vezi infra ).

Substantivul ebraic חֲתִיכָּה ( ḥăṯīkkah ), în coloana din stânga sus, este un cuvânt care înseamnă „felie / bucată” (în starea absolută), sau חֲתִיכַּת בשר („bucată de carne”) în starea de construcție. Substantivul are același metru ca קְלִיפָּה ( qǝlipah ), un cuvânt care înseamnă „coajă” sau „coaja” unui fruct. Atât kaph, cât și pe în aceste substantive au un dagesh . Cu toate acestea, aceleași rădăcini s-au aplicat la metri diferiți, servind drept gerunzi, ca în „feliere / tăiere” [carne] și „cojire” [un măr], cuvintele ar fi respectiv חֲתִיכָה ( ḥăṯīḫah ) și קליפָה ( qǝlīfah ), fără dagesh în caracterele ebraice Kaph și Pe (adică litere rafe ), cum ar fi atunci când verbul este folosit cu prepoziția "după": de ex. "după decojirea mărului" = אחרי קליפת התפוח , sau "după tăierea cărnii" = אחרי חתיכת הבשר .

Ebraică yemenită Trans-
alfabetizare		 Ebraică modernă Trans-
alfabetizare
מים פוּשָׁרין mayīm fūsh oː rīn מים פּוֹשְׁרִין mayīm pōsh.rīn
מֵיעוּט m[e][ʕ] ūṭ מִיעוּט mī[ʕ] ūt
מכאן וְאִילַּךְ mik æ n w i 'īll æ[χ] מכאן וְאֵילַךְ mikan vǝ[e] la[χ]
מְכִילְּתָא mǝ[χ] īllǝ[θ] oː מְכִילְתָּא mǝ[χ] īlta
מִלְוָה milw oː מִלְוֶה milveh
מְלָחֵם בַּרְזֶל mǝl oː ḥ[e] m b æ rz æ l מַלְחֵם בַּרְזֶל mal[ħ][e] m barzel
מלכות הָרִשְׁעָה m æ l[χ] ū[θ] h oː rish[ʕ] oː מלכות הָרְשָׁעָה mal[χ] ūtharǝsha[ʕ] a
מְנוּדָּה mǝnūdd oː מְנוּדֶה mǝnūdeh
מֵעוֹמֵד m[e][ʕ] ÖM[e] d מְעוּמָּד mǝ[ʕ] ūmmad
מַעְrabă m æ[ʕ] r oː vī[θ] מַעֲrabă ma[ʕ] ăravit
מַעְשַׂר בהמה m æ[ʕ] s æ r bǝhem oː מַעֲשֵׂר בהמה ma[ʕ] ăs[e] r bǝhemah
Ebraică yemenită Trans-
alfabetizare		 Ebraică modernă Trans-
alfabetizare
מִקְוָה miqw oː מִקְוֶה mikveh
מַקְפִיד m æ q.fī[ð] מַקְפִּיד mak.pīd
מְקַרֶּא את ההלל mǝq æ rr æ e[θ] מַקְרִיא את ההלל makrī et
מְרוֹסָס mǝrös oː s מְרֻסָּס mǝrussas
מַרְחֵץ (בֵּית הַמַּרְחֵץ) m æ rḥ[e] ṣ מֶרְחָץ (בֵּית הַמֶּרְחָץ) mer[ħ] a ts
מְרַחְשְׁוָן mǝr æ ḥshǝw oː n מַרְחֶשְׁוָן mar[ħ] eshvan
מִשּׁוֹם mishöm מִשּׁוּם mishūm
מִשְׁכּוֹן mishkön מַשְׁכּוֹן mashkōn
מְשַׁכַּחַת עָוֹן mǝsh æ k æ ḥ æ[θ] מַשְׁכַּחַת עָוֹן mashka[ħ] at
מְתַלְּעִין mǝ[θ] æ llǝ[ʕ] īn מַתְלִיעִים matli[ʕ] īm
מִתְּקָן mittǝq oː n מְתוּקָּן mǝtukan
נֶאֱמָר n æ 'ăm oː r נֶאֱמַר ne'ĕmar
נִהְנָה, נִהְנִין nih.n oː , nih.nīn נֶהֱנָה, נֶהֱנִין nehĕna, nehĕnīn
Ebraică yemenită Trans-
alfabetizare		 Ebraică modernă Trans-
alfabetizare
נוֹיִ סוכה nöyī sūkk oː נוֹי סוכה n ɔɪ sūkkah
נוּלָּד nūll oː[ð] נוֹלַד nōlad
נוּצָּר nU š š ō r נוֹצַר nō ts ar
נִכְנָס ni[χ] .n oː s נִכְנַס ni[χ] .nas
נָמוֹךְ n oː mö[χ] נָמוּךְ namū[χ]
נִמּוֹס nimmös נִימוּס nimmūs
נְפָט nəf oː ṭ נֵפְט neft
נִצְטַעַר Ni š Ť æ[ʕ] æ r נִצְטַעֵר ni[ts] ta[ʕ][e] r
נִקְרַאַת niqr æ ʔ æ[θ] נִקְרֵאת nikr[e] t
נִתְגַּיַיר ni[θ][dʒ] æ y æ r נִתְגַּיֵּיר nit.gayer
סְבַרָא sǝv æ r oː סְבָרָא sǝvara
סַגֵי s æ ġ[e] סַגִי sa[g] ī
סוֹמֶא söm æ סוּמָא sūma
סוּרַג Sūr æ Ğ סוֹרֶג inflamat[g]
סְעוֹדָה sǝ[ʕ] ö[ð] oː סְעוּדָה sǝ[ʕ] ūdah
סְקֵילָה sǝq[e] l oː סְקִילָה skīlah

În Talmud ( Ḥullin 137b; Avodah Zarah 58b) , Înțelepții din Israel au avut o practică de a citi cuvinte derivate din Scripturi în modul lor propriu, în timp ce aceleași cuvinte derivate din Talmud sau în altă literatură exegetică (cunoscută sub numele de Midrash ) într-un mod diferit: „Când Isse, fiul lui Hinei, a urcat [acolo], l-a găsit pe rabinul Yoḥanan învățând [o anumită Mishnah] creațiilor, spunând: raḥelim (adică רחלים = cuvântul ebraic pentru„ oi ”) etc. El i-a zis: „Învață-l [după numele său Mishnaic = רחלות ], raḥeloth !” El a răspuns: „[Ce spun eu este] așa cum este scris [în Scripturi]: Oii ( raḥelim ), două sute”. (Gen. 32:15) El i-a răspuns: „Limba Torei este de la sine și limba folosită de Înțelepți este de la sine!” ”( לשון תורה לעצמה, לשון חכמים לעצמן ).

Acest pasaj din Talmud este adesea citat de gramaticenilor de origine yemenită pentru a explica anumite „discrepanțe“ găsite în vocalizarea cuvinte în cazul în care o sursă comparabilă poate fi găsit în Biblia ebraică, cum ar fi tradiția yemenit în literatura rabinica să spună ebraică : מַעְבִּיר ( maʻbīr ), mai degrabă decât ebraică : מַעֲבִיר ( maʻăvīr ) - deși ultima redare apare în Scriptură (Deuteronom 18:10) , sau pentru a spune ebraică : זִיעָה ( zīʻah ), cu ḥīraq , mai degrabă decât, ebraică : זֵיעָה ( ze'ah ), cu SERE , deși prea apare în Scriptură (Geneza 3:19) , sau să spunem ebraică : ברכת המזון ( birkhath ha-Mazon ) (= kaph Rafe ), mai degrabă decât ca cuvântul "binecuvântare" în construct stare care apare în Scripturi (Geneza 28: 4 și colab.) , de exemplu birkath Avraham ( ברכת אברהם ), cu kaph dagesh . Cu toate acestea, alții spun că aceste anomalii reflectă o tradiție care antedatează textele masoretice din Tiberian .

Pe aceeași linie, Textul masoretic al Bibliei ebraice redă cuvintele ( ebraică : יַבְנֶה ), în Cronici II 26: 6 și ( ebraică : לוֹד ), în Neemia 7:37; 11:35, ca Y ävn ɛ și respectiv L ō ð . Cu toate acestea, în formele lor demotice , yemeniții vor pronunța aceste cuvinte ca ( ebraică : יָבְנֵה ) și ( ebraică : לוּדּ ) = Y ovn ei și respectiv L ū d . Utilizarea fonemului „ ṣerê ”, reprezentat de cele două puncte „◌ֵ”, în loc de „pataḥ-səġūl” ( ֶ ) pentru cuvântul „Yavneh” poate fi influențată de dialectul palestinian vorbit în Țara Israelului în secolul I d.Hr.

Ebraică yemenită Trans-
alfabetizare		 Ebraică modernă Trans-
alfabetizare
עוּנְשִׁין [ʕ] ūnshīn עוֹנָשִׁים [ʕ] ōnashīm
עֲזֶרֶת הנשים [ʕ] ăz æ r æ[θ] עֶזְרַת הנשים [ʕ] ez.rat
עַל שׁוֹם [ʕ] æ l shöm עַל שׁוּם [ʕ] al shūm
עִנְוְתָנוּתוֹ [ʕ] inwǝ[θ] oː nū[θ] ö עַנְוְתָנוּתוֹ [ʕ] anvetanūtō
עֲקִידַת יצחק [ʕ] ăqī[ð] æ[θ] Yi Ś .h ō q עֲקֵידַת יצחק [ʕ] ăk[e] dat Yi ts[ħ] ak
עַרָּבִים זה לזה [ʕ] æ rr oː vīm עֲרֵבִים זה לזה [ʕ] aravīm
עַrabă [ʕ] æ r-
bī[θ]		 עַrabă [ʕ] arvīt
פַזְמוּן f æ z.mūn פִּזְמוֹן piz.mōn
פָּחוּת מכזית p oː ḥū[θ] פָּחוֹת מכזית pa[ħ] ōt
פַּטְרָיוֹת p æ tR ō YO[θ] פִּטְרִיּוֹת pitriyōt
פָסוּק f oː sūq פָּסוּק pasūk
Ebraică yemenită Trans-
alfabetizare		 Ebraică modernă Trans-
alfabetizare
פִּרְיָה וְרִבְיָה Piry Ó wǝriv.y Ó פְּרִיָּה וּרְבִיָּה pǝriyyah u'rǝviyya
פִּרְצוּף pir š uf פַּרְצוּף alin[ts] ūf
פֵּרַק f[e] r æ q פֶּרֶק perek
פָרָשָׁה f oː r oː sh oː ʔ פָּרָשָׁה parașah
פָּרָשַׁת-הָעֲבוֹר p oː r oː sh æ[θ] h oː[ʕ] ăvör פרשת-העִבּוּר parashat ha-
[ʕ] ibbūr
פִּתְקִין pi[θ] .qīn פְּתָקִים pǝtakīm
צְבָע S ǝv Ó[ʕ] צֶבַע [ts] eva[ʕ]
צַדּוּקִים S æ ddūqīm צְדוֹקִים [ts] 'dōkīm
צִפּוֹרַיִם Š ipörr æ yyīm צִפּוֹרִים [ts] ipōrīm
קְבָע qǝv oː[ʕ] קֶבַע keva
קוּנְטְרִס qūn.ṭris קוּנְטְרֵס kūn.tres
קָטְנִית, קָטְנָיוֹת q oː ṭnī[θ] / q ō tN ō YO[θ] קִטְנִית, קִטְנִיּוֹת kit.n[i] t / kit.niyōt
קִיבַּל qībb æ l קִיבֵּל kibbel
קֵיסַם q[e] s æ m קִיסָם k[i] sam
קֶלֶף q æ l æ f קְלָף k'laf
Ebraică yemenită Trans-
alfabetizare		 Ebraică modernă Trans-
alfabetizare
קְפִידָה qǝf[i][ð] oː קְפֵידָה ce faci[e] dah
קֻרְדּוֹם qurdöm קַרְדּוֹם kardōm
קִרְיַת שְׁמַע qiry æ[θ] shǝma[ʕ] קְרִיַּת שמע kriyat shǝma
קָרְקֳבָּן q oː rq oː b oː n קוּרְקְבָן kūrkǝvan
קַרְקָע q æ rq oː[ʕ] קַרְקַע karka[ʕ]
ר 'חַלְפְּתָא Ribbī Ḥ æ lpǝ[θ] oː ר 'חֲלַפְתָּא Rabin [ħ] ălafta
ר 'יוֹסֵי הַגָּלִילִי Ribbī Yös[e] h æ[dʒ] oː līlī ר 'יוֹסִי הַגְּלִילִי Rabbī Yōsī ha[g] līlī
רב הַאיֵי גאון R oː v H æ y[e] רב הַאי גאון Rav Hai etc.
רִבִּי Ribbī רַבִּי Rabin
רוח שָׁטוּת rūwaḥ sh oː ṭū[θ] רוח שְׁטוּת rūwa[ħ] sh't[u] t
רוֹמֵי Rom[e] רוֹמִי Rom[i]
רְמָז rǝm oː z רֶמֶז remez
שְׁאֵין SH'[e] n שֶׁאֵין ea
...[e] n

În tradiția yemenită, multe cuvinte atât în ​​ebraica biblică, cât și în cea mishnaică, care sunt scrise cu finalul hê final (fără mappîq ) sunt realizate printr-o oprire glotală secundară , adică sunt tăiate brusc, ca atunci când cineva își ține respirația. Shelomo Morag, care tratează această particularitate în tradiția yemenită de vocalizare, dă jos două exemple din Cartea lui Isaia, deși în niciun caz exclusiv, unde arată transliterarea cuvintelor תִּפָּדֶה în Isaia 1:27 și וְנֵלְכָה în Isaia 2: 5 , și ambele reprezentând / ʔ / , ca în tippoːdä (ʔ) și respectiv în wǝnel ă χoː (ʔ) . Cuvântul פָרָשָׁה (Biblia Codex) din coloana mijlocie superioară este pronunțat în același mod, de exemplu f oː r oː sh oː ʔ .

Ebraică yemenită Trans-
alfabetizare		 Ebraică modernă Trans-
alfabetizare
שְׁאִם sh'im שֶׁאִם ea'[i] m
שְׁבוֹת shǝvö[θ] שְׁבוּת shǝvūt
שְׁבָח shǝv oː ḥ שֶׁבַח sheva[ħ]
שַׁחְרִית sh æ ḥrī[θ] שַׁחֲרִית sha[ħ] ărit
שַׁיֵיךְ sh æ y[e][χ] שַׁיָּךְ shayya[χ]
שִׁינָה shīn oː שֵׁינָה SH[e] nah
שֵׁיעוּר SH[e][ʕ] ūr שִׁיעוּר SH[i][ʕ] ūr
שֶׁיַּעְרִיב שמשו shäy æ[ʕ] rīv שֶׁיַּעֲרִיב שמשו sheya[ʕ] ărīv
שְׁיַרֵי הדם sh i y æ r[e] h æ d oː m שִׁירֵי הדם SH[i] r[e] hadam
שֶׁלְּ ... שֶׁלַּ ... שֶׁלִּ ... שֶׁלָּ ... shäll [ǝ] שֶׁל raft
שֵׁם הֲוִיָּה SH[e] m hăwiyy oː שם הֲוָיָ"ה shem havayah
Ebraică yemenită Trans-
alfabetizare		 Ebraică modernă Trans-
alfabetizare
שָׁעַת sh oː[ʕ] æ[θ] שְׁעַת shǝ[ʕ] la
שְׁפוּד shǝfū[ð] שִׁפּוּד shipūd
שְׂרַגָּא sǝr æ[dʒ] oː שְׁרָגָא shra[g] a
שִׁרְטוּט shirṭūṭ שִׂרְטוּט sirtūt
שְׁתָיָה (אבן שתיה) shǝ[θ] oː y oː שְׁתִיָּה (אבן שתיה) sh'tiyah
תְּחָיַת המתים tǝḥ oː y æ[θ] h æ m[e][θ] īm תְּחִיַת המתים tǝ[ħ] iyat ham[e] tīm
תְּלָאי tǝl ɔɪ̯ תְּלַאי tǝl[ai]
תִּלְמוֹד לוֹמַר tilmö[ð] löm æ r תַּלְמוּד לוֹמַר talmūd lōmar
תְּנוֹ רַבָּנַן tǝnö r æ bb oː n æ n תָּנוּ רַבָּנָן tanū rabbanan
תֻּרְנְגוֹל turnǝġöl תַּרְנְגוֹל tarnǝ[g] ōl
תֻּשְׁבְּחוֹת דוד בן ישי tushbǝḥö[θ] תִּשְׁבְּחוֹת tishbǝ[ħ] ōt
תִּשְׁרִי tishrī תִּשְׁרֵי tishr[e]

Digresiune: Prepoziția ( ebraică : שֶׁלְּ ... שֶׁלַּ ... שֶׁלִּ ... שֶׁלָּ ... ), tradus ca de sau aparținând în limba engleză, este unic în tradiția evreiască yemenit. Prepoziția ebraică este întotdeauna scrisă cu substantivul, unită împreună ca un singur cuvânt, iar lamedul este întotdeauna accentuat cu un dagesh . De exemplu, în cazul în care substantivul, מלך ⇒ rege , normal ar fi fost scris cu articolul hotărât " un" , la fel ca în הַמֶּלֶךְ ⇒ rege , iar substantivul a fost de a arăta posesia, la fel ca în propoziția: „palatul a regelui ,“articolul hotărât«the»(ebraică: ה ) este scăzut, dar același vocalei pataḥ articolului hotărât este transportat la Lamed , la fel ca în שֶׁלַּמֶּלֶךְ , în loc de של המלך. Vocala de pe lamed va diferi uneori, în funcție de ce substantiv vine după prepoziție. De exemplu, articolul definit „the” în substantivele ebraice care încep cu aleph sau resh și uneori ayin , cum ar fi în הָאָדָם și în הָרִאשׁוֹן , sau în הָעוֹלָם , este scris cu vocala qamaṣ - caz în care, vocala qamaṣ este purtată pe la paralizat , la fel ca în שֶׁלָּאָדָם și în שֶׁלָּרִאשׁוֹן și în שֶׁלָּעוֹלָם . O altă regulă generală este că ori de câte ori un substantiv posesiv este scris fără articolul definit „the”, ca în cuvintele „sceptrul unui rege” sau „sceptrul unui rege” (Heb. מלך ), lamedul în prepoziție este scris cu vocala shǝwa (adică shǝwa mobilă ), ca în שרביט שֶׁלְּמֶּלֶךְ , și ca în, „dacă aparține Israelului” ⇒ אם הוא שֶׁלְּיִשְׂרַאֵל . Ori de câte ori substantivul începe cu un shǝwa , ca și în substantivul propriu Solomon (Evr. שְׁלֹמֹה ) și se dorea să arate posesia, lamedul din prepoziție este scris cu un ḥiraq , ca în ( Cântarea lui Solomon 3: 7): מטתו שֶׁלִּשְׁלֹמֹה ⇒ „patul lui Solomon“, sau ca în עונשם שֶׁלִּרְשָׁעִים ⇒ „pedeapsa a celor răi“, sau în חבילה שֶׁלִּתְרוּמָה ⇒ „un pachet de jertfă adusă prin ridicare.“

O altă regulă de practică în gramatica ebraică este că două shǝwa s חְ nu se scriu niciodată unul după altul la începutul vreunui cuvânt; nici două ḥaṭaf pataḥ s חֲ sau două ḥaṭaf sǝġūl s חֱ nu pot fi scrise la începutul unui cuvânt unul după altul. Implicația practică care rezultă din această regulă este că, atunci când există un substantiv care începe cu un ḥaṭaf pataḥ , ca în cuvânt, חֲבִרְתָּהּ ⇒ „tovarășul ei” și se dorește să se adauge la acesta prepoziția „la” - ca în, „la ea” companion“⇒ לַחֲבִרְתָּהּ , The Lamed este scris cu vocalei pataḥ , în loc de un shǝwa ( de exemplu , un telefon mobil shǝwa ), văzând că shǝwa la începutul unui cuvânt și pataḥ ḥaṭaf , precum și sǝġūl ḥaṭaf , toate sunt de fapt una și aceeași vocală (în tradiția babiloniană), și este ca și cum ar fi scris două shǝwa unul după altul. De asemenea, în cazul posesiv „ aparținând însoțitorul ei“ ⇒ שֶׁלַּחֲבִרְתָּהּ , The paralizat în prepoziția של este scris cu vocalelor pataḥ .

Vernacularul ebraic

Leiden MS. din Talmudul din Ierusalim este important prin faptul că păstrează unele variante anterioare ale lecturilor textuale ale acelui Talmud, cum ar fi în Tractate Pesaḥim 10: 3 (70a), care dă jos vechiul cuvânt palestinian-ebraic pentru charoseth (gustul dulce mâncat la Paște) ), și anume dūkeh ( ebraică : דוכה ), în loc de rūbeh / Rabah ( ebraică : רובה ), spunând cu un joc de cuvinte: „Membrii gospodăriei ISSE ar spune în numele ISSE: De ce este numit dūkeh ? Este pentru că ea ia cu el [ingredientele condimentate]. ” Cuvântul ebraic pentru „lira” este dakh ( ebraică : דך ), care exclude ortografia „ rabah ” ( ebraică : רבה ), așa cum se găsește în edițiile tipărite. Astăzi, evreii din Yemen , în limba lor populară ebraică, încă numesc charoseth cu numele dūkeh .

Alte cuvinte ebraice prin excelență care au fost păstrate de evreii din Yemen este modul lor de a chema o chitanță de cumpărare cu numele, ro ʔ oː y oː ( ebraică : רְאָיָה ), mai degrabă decât cuvântul „ cabala ” care este acum folosit în Ebraică modernă. Lectiei biblic săptămânal citit în zilele de Sabat este numit cu numele Seder ( ebraică : סדר ), deoarece cuvântul parashah ( ebraică : פרשה ) are un sens complet diferit, ceea ce denotă o Biblie Codex care conține primele cinci cărți ale lui Moise (plural : codices = פרשיות ).

Caritate; pomana ( ebraică : מִצְוָה , miṣwoː ), așa-numita vorbire evreiască yemenită, era de obicei sub formă de pâine, adunată în coșuri în fiecare vineri înainte de Sabat de către cei numiți peste această sarcină pentru a fi distribuiți celor nevoiași, fără ca aceștia să fie aduși prea rusine. Același cuvânt este adesea folosit în Talmudul Ierusalimului , precum și în literatura midrashică, pentru a semnifica ceea ce este dat celor săraci și nevoiași. Astăzi, în ebraica modernă , cuvântul este rar folosit pentru a implica caritate, înlocuit acum cu cuvântul, ts'dakah ( eb . צְדָקָה ). În schimb, cuvântul צדקה printre evreii din Sana'a era o taxă percepută gospodarilor evrei, în special cei ale căror profesii erau măcelari și care taxa consta în piei și chingi de la animale măcelărite și care lucrurile erau vândute zilnic de către Trezorier și banii provenind din vânzarea angajată în fondul public pentru evreii săraci din oraș, care banii erau distribuiți săracilor orașului de două ori pe an; o dată la Paște și o dată la Sukkot. Fondul în sine era cunoscut sub numele t oː ḏer ( ebraică : תָּדֵיר ), lit. „constant [veniturile]”.

Deși evreii din Yemen au folosit pe scară largă cuvântul sud-arab mukhwāṭ ( arabă : المُخْوَاط ) pentru „indicatorul metalic” (stylus) folosit pentru a indica literele scrisului sacru, ei știau și vechiul cuvânt ebraic pentru același , pe care l-au numit makhtev ( ebraică : מַכְתֵּב ). Următoarea poveste este relatată despre acest instrument în Midrash Rabba : „Rabban [Shimon] Gamliel spune:„ Cinci sute de școli erau în Beter , în timp ce cele mai mici dintre ele nu erau mai puțin de trei sute de copii. Se obișnuia să spună: „Dacă vrăjmașul ar veni vreodată asupra noastră, cu aceste indicii metalice ( ebraică : מַכְתֵּבִין ) vom ieși împotriva lor și le vom înjunghia!” ... ”

În alte cuvinte deosebite de interes, ei au folosit cuvântul, shilṭön ( ebraică : שִׁלְטוֹן ), pentru „guvernator” sau „rege”, în loc de „guvernare”, ultimul cuvânt fiind acum utilizarea mai frecventă în ebraica modernă; kothev ( ebraică : כּוֹתֵב ), pentru „scrivener”, sau copist al textelor religioase, în locul cuvântului „sofer” (scrib); ṣibbūr ( ebraică : צִבּוּר ), pentru „un cvorum de cel puțin zece bărbați adulți”, un cuvânt folosit în Yemen în locul cuvântului ebraic modern, minyan ; ḥefeṣ ( ebraică : חֵפֶץ ), un substantiv care înseamnă „lucru de dorit”, a fost folosit de aceștia pentru a descrie orice „carte” (în special una cu caracter profilactic), deși acum în ebraica modernă înseamnă „obiect”; fiqfūq ( ebraic : פִקְפוּק ) avea conotația „șoc”, „agitație violentă” sau „scuturare”, deși astăzi, în ebraica modernă, are semnificația „îndoielii” sau „scepticismului”; cuvântul, harpathqe ( ebraic : הַרְפַּתְקֵי ), a fost folosit pentru a descrie „mari greutăți”, deși în ebraica modernă cuvântul a ajuns să însemne „aventuri”. Cuvântul fazmūn ( ebraic : פַזְמוּן ), orice poezie liturgică fericită, precum cele cântate pe Simhat Torah , diferă de cuvântul ebraic modern de astăzi, pizmon ( ebraic : פִּזְמוֹן ), adică un „cor” la un cântec. Un alt aspect particular al ebraicii yemenite este ceea ce privește verbele denominative. Unul dintre substantivele folosite pentru pâine (din grâu) este himmuṣ ( ebraică : הִמּוּץ ), derivat din binecuvântarea care se spune ori de câte ori sparge pâinea, [המוציא [לחם מן הארץ = Cel care scoate [pâinea de pe pământ]. Ori de câte ori au vrut să-i spună forma imperativă, „rupeți pâinea!”, Au folosit verbul denominativ hammeṣ ! ( Ebraică : הַמֵּץ ). În mod similar, substantivul pentru masa celui de-al treilea Sabat a fost qiyyūm ( ebraică : קְיּוּם ), care înseamnă literalmente „respectare”, în care au folosit verbul denominativ, tǝqayyem ( ebraică : תְּקַיֵּם מענא ) = Vei mânca cu noi ( Masa Sabatului al Treilea) ?, sau, נְקַיֵּם = Să mâncăm (masa Sabatului al Treilea), sau, qiyam ( ebraică : קִיַּם ) = El a mâncat (masa Sabatului al Treilea).

Vezi si

Referințe

Bibliografie

Lecturi suplimentare

  • S. Morag, „Pronunțările ebraicului”, Encyclopaedia Judaica XIII, 1120–1145
  • Morag, Shelomo (1963). Ha-Ivrit ea-fi-fi Yehude Teman ( ebraică așa cum este pronunțată de evreii yemeniti ) . Ierusalim: Academia Limbii Ebraice.
  • Yeivin, I., Tradiția limbii ebraice reflectată în vocalizarea babiloniană : Ierusalim 1985 (ebraică)
  • מלמדי תינוקות ודרכי הלימוד (ebraică), începând cu pagina 50 în Halichoth Teiman (1963).
  • נקוד, טעמים ומסורת בתימן (ebraică) în Documentele colectate ale rabinului Yosef Qafih , volumul 2, paginile 931-936.
  • אלף בי (ebraică): O carte populară yemenită alaph bei .
  • השירה והלחנים בתפילת יהודי תימן (ebraică) în Documentele colectate ale rabinului Yosef Qafih , volumul 2, paginile 958-960.
  • Sáenz-Badillos, Angel (1996). O istorie a limbii ebraice . trans. John Elwolde. Cambridge, Anglia: Cambridge University Press. ISBN 0-521-55634-1.

linkuri externe