Sinoduri budiste - Buddhist councils
| Parte dintr- o serie pe |
| budism |
|---|
 |
De la moartea lui Buddha istoric , Siddhartha Gautama , comunitățile monahale budiste („ sangha ”) s-au convocat periodic pentru a soluționa disputele doctrinare și disciplinare și pentru a revizui și corecta conținutul sutrelor . Aceste adunări sunt deseori denumite „consilii budiste” (pali și sanscrită: saṅgīti ). Relatările acestor consilii sunt înregistrate în textele budiste ca fiind începute imediat după moartea lui Buddha și au continuat până în era modernă.
Cele mai vechi concilii - pentru care există puține dovezi istorice în afara sutrelor - sunt considerate evenimente canonice de fiecare tradiție budistă. Cu toate acestea, istoricitatea și detaliile acestor consilii rămân o chestiune de dispută în studiile budiste moderne.
Primul consiliu budist
În mod tradițional, se spune că primul consiliu budist a fost ținut imediat după Parinirvana lui Buddha și prezidat de Mahākāśyapa , unul dintre cei mai înalți discipoli ai Săi, la o peșteră de lângă Rājagṛha ( Rajgir de astăzi ) cu sprijinul regelui Ajāthaśatru . Obiectivul său era să păstreze zicalele lui Buddha ( suttas ) și disciplina sau regulile monahale ( Vinaya ). Suttas au fost recitate de Ananda , iar Vinaya au fost recitate de Upali . Potrivit lui Charles Prebish, aproape toți cercetătorii au pus la îndoială istoricitatea acestui prim conciliu.
Este important de reținut că nu a existat nicio colecție Abhidharma în acest moment. Cercetările occidentale au sugerat că textele Abhidharma au fost compuse începând cu 300 î.Hr. din cauza diferențelor de limbă și conținut față de alte literaturi Sutta.
Toate cele șase tradiții vinaya care au supraviețuit conțin relatări, total sau parțial, ale primului și celui de-al doilea conciliu.
Al doilea conciliu budist
Înregistrările istorice pentru așa-numitul „al doilea Consiliu budist” derivă în primul rând din Vinayas canonice ale diferitelor școli. În timp ce în mod inevitabil nu sunt de acord asupra punctelor de detaliu, aceștia sunt de acord însă că au participat șapte sute de călugări care s-au întâlnit la Vaisali și că bhikkhus-urile de la Vaisali acceptau donații monetare (ceea ce a dus la o controversă).
Problema principală a consiliului pare să fi fost legată de Vinaya sau disciplina monahală legată de mai multe practici libere ale călugărilor de la Vaisali. Potrivit surselor tradiționale, disputele cu privire la stăpânirea monahală la cel de-al doilea Sinod au dus la prima schismă în Sangha . Cu toate acestea, diverși cercetători nu cred că s-a produs o schismă în acest moment și, în schimb, s-a întâmplat la o dată ulterioară.
Oricare ar fi cazul, prima schismă din sangha (care este adesea asociată cu cel de-al doilea conciliu), este văzută de cercetători ca fiind cel mai probabil cauzată de un grup de reformiști numiți Sthaviras care doreau să adauge mai multe reguli la Vinaya pentru a împiedica ceea ce dețineau a fi anumite practici disciplinare laxe. Acest lucru ar putea fi sau nu legat direct de întâlnirea de la Vaisali. Această problemă legată de noile reguli Vinaya a dus în cele din urmă la o despărțire de majoritatea conservatoare, numite Mahāsāṃghikas, care au respins aceste reguli. Această viziune este susținută chiar de textele Vinaya, deoarece vinayas-urile asociate cu Sthaviras conțin mai multe reguli decât cele ale Mahāsāṃghika Vinaya. Mahāsāṃghika Prātimokṣa are 67 de reguli în secțiunea śaikṣa-dharma , în timp ce versiunea Theravāda are 75 de reguli. Mahāsāṃghika Vinaya conține , de asemenea , dovezi pentru acest lucru, deoarece acestea discuta despre modul în care Mahāsāṃghika nu sunt de acord cu adăugirile Sthavira la Vinaya ( Mahāsāṃghikavinaya, T.1425, p. 493a28-C22.).
Practic toți cercetătorii sunt de acord că acest al doilea conciliu a fost istoric. Cu toate acestea, nu există un acord cu privire la data evenimentului sau dacă acesta a fost înainte sau după Ashoka (304-232 î.e.n.).
Al treilea conciliu în timpul domniei lui Ashoka
.jpg)
În contrast izbitor cu conturile uniforme ale celui de-al doilea Consiliu, există evidențe ale mai multor posibile „al treilea Consiliu”. Aceste conturi diferite funcționează adesea pentru a autoriza fondarea unei anumite școli sau a alteia. Cu toate acestea, toți sunt cel puțin de acord că a avut loc la Pataliputra , capitala împăratului Ashoka .
Cont Theravāda
Conform comentariilor și cronicilor Theravāda, al treilea Consiliu budist a fost convocat de regele Mauryan Ashoka la Pātaliputra ( Patna de astăzi ), sub conducerea călugărului Moggaliputta Tissa . Obiectivul său era de a purifica mișcarea budistă, în special de fracțiunile oportuniste și eretici care se alăturaseră doar pentru că erau atrași de patronajul regal al sangha. Regele i-a întrebat pe călugării suspecți ce a învățat Buddha și aceștia au susținut că a predat puncte de vedere precum eternismul etc., care sunt condamnate în Brahmajala Sutta canonică . El i-a întrebat pe călugării virtuoși și aceștia au răspuns că Buddha este un „Învățător al Analizei” ( Vibhajjavādin ), răspuns care a fost confirmat de Moggaliputta Tissa.
Consiliul a continuat să reciteze din nou scripturile, adăugând la cartea canonului Moggaliputta Tissa, Kathavatthu , o discuție despre diferite puncte de vedere budiste disidente și răspunsurile Vibhajjavādin la acestea. Conform acestei relatări, acest al treilea consiliu pare să fi dus și la despărțirea dintre școlile Sarvastivada și școlile Vibhajjavāda pe tema existenței celor trei timpuri. Această doctrină pare să fi fost apărată de un anume Katyayaniputra, care este văzut ca fondatorul Sarvastivada.
O altă funcție a consiliului a fost că emisarii au fost trimiși în diferite țări pentru a răspândi budismul, până în regatele grecești din Occident (în special regatul greco-bactrian vecin și, eventual, chiar mai departe, conform inscripțiilor lăsate pe stâlpii de piatră de Ashoka).
Cont Sarvāstivāda
O relatare complet diferită despre un consiliu în timpul domniei lui Ashoka se găsește în lucrările tradiției Sarvāstivāda , care în schimb descriu prima schismă ca având loc în timpul domniei lui Ashoka. Vasumitra povestește despre o dispută din Pātaliputra în timpul Ashoka cu privire la cinci puncte eretice care minimizează iluminarea arhatului ca sursă a primei schisme. Aceste „cinci puncte” descriu un arhat ca fiind încă caracterizat prin impuritate datorată eliberării de material seminal ( asucisukhavisaṭṭhi ), ignoranță ( aññāṇa ), îndoială ( kaṅkhā ), atingerea iluminării prin îndrumarea altora ( paravitāraṇa ) și vorbind despre suferință în timp ce se află în samādhi ( vacibheda ).
Aceste aceleași puncte sunt discutate și condamnați în Moggaliputta Tissa lui Kathavatthu , dar nu există nici o mențiune a acestui Consiliu în sursele Theravadin. Mai târziu, Mahavibhasa dezvoltă această poveste într-un atac împotriva fondatorului Mahasanghika, pe care îl identifică drept „ Mahadeva ”. Conform acestei versiuni a evenimentelor, regele (care ar fi Ashoka în acest moment) ajunge să sprijine Mahasanghika. Această versiune a evenimentelor subliniază puritatea Kasmiri Sarvastivadins, care sunt descriși ca descendenți din arahanții care au fugit de persecuții datorită lui Mahadeva și, conduși de Upagupta , s-au stabilit în Kashmir și Gandhara .
Cele două „al patrulea Consiliu”
Theravāda
La vremea celui de-al patrulea Consiliu budist , budismul se împărțise în diferite școli din diferite regiuni ale Indiei.
Școala Theravada de Sud a avut un al patrulea Consiliu budist în secolul I î.e.n. în Sri Lanka la Alu Vihara (Aloka Lena) în timpul regelui Vattagamani-Abaya . Consiliul a avut loc ca răspuns la un an în care recoltele din Sri Lanka au fost deosebit de sărace și mulți călugări budiști au murit ulterior de foame. Deoarece Canonul Pāli a fost la acel moment literatura orală a menținut în mai multe revizuiri de dhammabhāṇaka s ( dharma recitatori), călugării supraviețuitori au recunoscut pericolul de a nu - l scrie în jos , astfel încât , chiar dacă unii dintre călugări a căror datorie era de a studia și amintiți - vă piese a Canonului pentru generațiile ulterioare au murit, învățăturile nu s-ar pierde.
Sarvāstivāda
Un alt al patrulea Consiliu budist a avut loc în tradiția Sarvastivada , despre care se spune că a fost convocat de împăratul Kushan Kanishka , în 78 d.Hr., la Kundalban din Kashmir. Se spune că Kanishka a adunat cinci sute de Bhikkhus în Kashmir, în frunte cu Vasumitra, pentru a sistematiza textele Sarvastivadin Abhidharma , care au fost traduse din limbile vernaculare anterioare prahrite (cum ar fi Gandhari în scriptul Kharosthi ) în sanscrită . Se spune că în timpul consiliului au fost compilate trei sute de mii de versuri și peste nouă milioane de declarații, proces care a durat doisprezece ani pentru a fi finalizat. Deși Sarvastivada nu mai există ca școală independentă, tradițiile sale au fost moștenite de tradiția Mahayana . Regretatul profesor Etienne Lamotte , un eminent buddolog, a susținut că Consiliul lui Kanishka era fictiv. Cu toate acestea, David Snellgrove , un alt eminent buddholog, consideră că relatarea Theravada a celui de-al treilea Consiliu și relatarea Sarvastivada a celui de-al patrulea Consiliu sunt „la fel de tendențioase”, ilustrând veridicitatea incertă a multor dintre aceste istorii.
Consiliile Theravada din Myanmar
Al cincilea Consiliu birmanez (1871)
Un alt Consiliu budist, de această dată prezidat de călugări Theravada, a avut loc la Mandalay, Birmania , în 1871, sub domnia regelui Mindon . În tradiția birmaneză, este cunoscut în mod obișnuit ca „Consiliul al cincilea”. Obiectivul principal al acestei întâlniri a fost de a recita toate învățăturile lui Buddha și de a le examina în detaliu pentru a vedea dacă vreuna dintre ele a fost modificată, distorsionată sau abandonată.
A fost prezidat de trei bătrâni, Venerabilul Mahathera Jagarabhivamsa, Venerabilul Narindabhidhaja și Venerabilul Mahathera Sumangalasami în compania a aproximativ două mii patru sute de călugări (2.400). Recitarea lor comună Dhamma a durat cinci luni. A fost, de asemenea, lucrarea acestui consiliu să aprobe întreaga Tripitaka înscrisă pentru posteritate pe șapte sute douăzeci și nouă de plăci de marmură în scriptul birmanez înainte de recitarea sa. Această sarcină monumentală a fost făcută de către călugării și mulți meșteșugari calificați care la finalizarea fiecărei plăci a le adăpostite în frumosul miniatură „Pitaka“ pagode pe un site special în motivarea regelui Mindon lui Kuthodaw Pagoda la poalele Mandalay Hill , unde , iar așa-numita „cea mai mare carte din lume”, se află până în prezent. În general, acest Consiliu nu este recunoscut în afara Birmaniei.
Al șaselea Consiliu birmanez (1954)
Al șaselea Consiliu a fost convocat la Kaba Aye din Yangon (fost Rangoon) în 1954, la 83 de ani după ce al cincilea a avut loc la Mandalay. A fost sponsorizat de guvernul birmanez condus de prim-ministrul de atunci, Onorabilul U Nu . El a autorizat construirea Maha Passana Guha, „marea peșteră”, o peșteră artificială asemănătoare peșterii Sattapanni din India, unde se ținuse primul Consiliu budist. La finalizarea sa, Consiliul s-a întrunit la 17 mai 1954.
Ca și în cazul consiliilor precedente, primul său obiectiv a fost să afirme și să păstreze Dhamma și Vinaya autentice. Cu toate acestea, a fost unic în măsura în care călugării care au luat parte la el provin din opt țări. Acești doi mii cinci sute de călugări învățați Theravada au venit din Myanmar , Thailanda , Cambodgia , Laos , Vietnam , Sri Lanka , India și Nepal . Germania poate fi considerată doar naționalitatea singurilor doi călugări occidentali prezenți: Venerabila Nyanatiloka Mahathera și Venerabila Nyanaponika Thera . Amândoi au fost invitați din Sri Lanka. Regretatul Venerabil Mahasi Sayadaw a fost numit în sarcina nobilă de a pune întrebările cerute cu privire la Dhamma Venerabilului Bhadanta Vicittasarabhivamsa, care le-a răspuns tuturor învățat și satisfăcător. Până când acest consiliu s-a întrunit, toate țările participante au primit Pali Tripiṭaka redată în scripturile lor native, cu excepția Indiei.
Recitarea tradițională a Scripturilor budiste a durat doi ani, iar Tripiṭaka și literatura sa aliată din toate scripturile au fost examinate cu atenție și s-au notat diferențele lor și s-au făcut corecțiile necesare și toate versiunile. S-a constatat că nu există prea multe diferențe în conținutul oricărui text. În cele din urmă, după ce Consiliul le-a aprobat oficial, toate cărțile Tipitaka și comentariile lor au fost pregătite pentru tipărire pe presa modernă și publicate în scriptul birmanez . Această realizare notabilă a fost posibilă prin eforturile dedicate ale celor două mii cinci sute de călugări și numeroși laici. Munca lor s-a încheiat în seara de Vesak , 24 mai 1956, exact la două milenii și jumătate după Parinibbana lui Buddha , conform datării tradiționale Theravada.
Consiliile Theravada în tradiția thailandeză
Tradiția Thai Theravada are un mod diferit de a număra istoria consiliilor budiste și numește multe alte consilii în afară de cele enumerate mai sus. O sursă istorică thailandeză comună pentru primele consilii este Saṅgītiyavaṁsa (c. 1789) de Somdet Wannarat, starețul Wat Pho .
Primele trei consilii sunt consiliile tradiționale din India (1. Rājagaha, 2. Vesālī, 3. Patāliputta).
Al patrulea conciliu este văzut de tradiția thailandeză a istoriei budiste ca având loc sub domnia regelui Devānampiyatissa (247–207 î.Hr.), când budismul a fost adus pentru prima dată în Sri Lanka . Se presupunea că a avut loc sub președinția Venerabilului Ariṭṭha, primul elev al vârstnicului Mahinda . Acest lucru nu este de obicei considerat ca un consiliu în alte tradiții, dar Samantapāsādikā menționează un recital în acest moment.
Al cincilea consiliu este cel al regelui Vattagāmanī Abhaya , când Canonul Pali a fost scris pentru prima dată în Sri Lanka în primul secol î.e.n. la Āluvihāra sub președinția lui Mahātthera Rakkhita.
Al șaselea consiliu, conform Saṅgītiyavaṁsa , cuprinde activitățile de traducere în pāli a comentariilor sinhaleze, un proiect care a fost condus de Ācariya Buddhaghosa și a implicat numeroși bhikkhus din tradiția Mahavihara din Sri Lanka .
Sinodul VII se crede că a avut loc în perioada de Sri Lanka regele Parākkamabāhu I și prezidat de Kassapa Thera în 1176. În timpul acestui Consiliu Atthavaṇ-N-o-nA a fost scris, ceea ce explică traducerea Pāli prin Buddhagosa a comentariilor Sinhalese originale. Parākkamabāhu a unificat, de asemenea, sangha din Sri Lanka într-o singură comunitate Theravada.
Consiliile organizate în Thailanda
Din acest moment, tradiția thailandeză se concentrează pe consiliile ținute în Thailanda, care au fost patronate de monarhia thailandeză .
Prima dintre acestea a avut loc în Mahābodhārāma la Chiang Mai , la care au participat mai mulți călugări. Mahāthera Dhammadinnā din Tālavana Mahāvihāra (Wat Pā Tān) a prezidat consiliul, care a fost patronat de regele Lan Na , Tilokaraj (r. 1441–1487). În timpul acestui consiliu, ortografia canonului Thai Pali a fost corectată și a fost redată în scriptul Lan Na . Acest conciliu a avut loc în 1477 e.n.
Un al doilea consiliu thailandez a avut loc la Bangkok în perioada 13 noiembrie 1788 - 10 aprilie 1789, sub egida regelui Rama I și a fratelui său. Au participat 250 de călugări și cărturari. A fost publicată o nouă ediție a Canonului Pali, Tipitaka Chabab Tongyai.
Al treilea consiliu thailandez a avut loc în 1878 în timpul domniei regelui Chulalongkorn (Rama V). În timpul acestui consiliu, scriptul thailandez a fost folosit pentru a face copii ale Canonului Pali (în locul unui script Khmer modificat ), iar canonul a fost publicat în formă modernă de carte pentru prima dată.
Următorul consiliu thailandez a avut loc la Bangkok în timpul domniei lui Rama VII (1925-1935). Acest consiliu a văzut o nouă ediție a Canonului Pali publicată în scriptul thailandez care a fost distribuit în toată țara.
Vezi si
Referințe
Bibliografie
- Cousins, LS (2001). Pe Vibhajjavadins. Buddhist Studies Review, 18 (2), 131–182.
- Dutt, N. (1998). Secte budiste în India. New Delhi: Motilal Banarsidass.
- Frauwallner, E. (1956). Cel mai vechi Vinaya și începuturile literaturii budiste.
- Lamotte, E. (1976). Istoria budismului indian. Paris: Peeters Press.
- La Vallée Poussin, Louis de (1905). Les conciles bouddhiques , Louvain, JB Istas
- La Vallée Poussin, Louis de (1976). Consiliile budiste, Calcutt: KP Bagchi
- Law, BC (1940, retipărit 1999). Comentariul dezbaterilor. Oxford: Societatea Pali Text.
- Mukherjee, Biswadeb (1994). Ghicitoarea primului consiliu budist - O retrospecție în Jurnalul budist Chung-Hwa , nr. 7, pp. 452–473, 1994
- Prebish, JN (1977). Origini Mahasamghika. Istoria religiilor, pp. 237-272.
- Prebish, Charles S. (1974). „O revizuire a bursei asupra consiliilor budiste”; Journal of Asian Studies 33 (2), 239-254