Calusa - Calusa

Calusa

Zona de bază aproximativă Calusa (roșu) și domeniul politic (albastru)
Populatia totala
Dispărut ca trib
Regiuni cu populații semnificative
Statele Unite ( Florida )
Limbi
Calusa
Religie
Nativ

Calusa ( / k ə l u s ə / kə- LOO -sə ) au fost un nativ american de oameni din Florida e sud - vest coasta. Societatea Calusa s-a dezvoltat din cea a popoarelor arhaice din regiunea Everglades. Culturile indigene anterioare trăiseră în zonă de mii de ani.

În timpul contactului european din secolele al XVI-lea și al XVII-lea, Calusa istorică era poporul culturii Caloosahatchee . Acestea se remarcă prin faptul că au dezvoltat o cultură complexă bazată mai degrabă pe pescuitul estuarului decât pe agricultură. Teritoriul Calusa a ajuns de la Charlotte Harbor la Cape Sable , toate județele actuale Charlotte , Lee și Collier și poate că a inclus uneori Florida Keys . Aveau cea mai mare densitate a populației din Florida de Sud ; estimările populației totale la momentul contactului european variază de la 10.000 la de mai multe ori, dar acestea sunt speculative.

Influența și controlul politic Calusa s-au extins și asupra altor triburi din sudul Floridei, inclusiv Mayaimi din jurul lacului Okeechobee și Tequesta și Jaega pe coasta de sud-est a peninsulei. Influența Calusa s-ar fi putut extinde și la tribul Ais de pe coasta centrală de est a Floridei.

Cultură

Timpurie spaniolă și surse franceze sa referit la tribul, orașul său șef, și ei șef ca Calos , calus , Caalus , și Carlos . Hernando de Escalante Fontaneda , un spaniol ținut captiv de calusi în secolul al XVI-lea, a consemnat că Calusa însemna „oameni feroce” în limba lor. La începutul secolului al XIX-lea, anglo-americanii din zonă au folosit termenul Calusa pentru oameni. Ea se bazează pe Creek și Mikasuki (limbile de azi seminole și Miccosukee națiuni) etnonimul pentru oamenii care au trăit în jurul râului Caloosahatchee (dar și din limba Creek).

Juan Rogel , misionar iezuit la Calusa la sfârșitul anilor 1560, a notat numele șefului ca Carlos , dar a scris că numele regatului era Escampaba, cu o ortografie alternativă a Escampaha . Rogel a mai declarat că numele șefului era Caalus și că spaniolii l-au schimbat în Carlos. Marquardt citează o declarație din 1570 că „Golful Carlos ... în limba indiană este numit Escampaba, pentru cacique acestui oraș, care după aceea sa numit pe sine Carlos în devotamentul față de împărat“ ( Carol al V -lea , Împărat Roman ) . Escampaba poate fi legată de un loc numit Stapaba, care a fost identificat în zonă pe o hartă de la începutul secolului al XVI-lea.

Origini

Paleo-indienii au intrat în ceea ce este acum Florida cu cel puțin 12.000 de ani în urmă. Până în jurul anului 5000 î.Hr., oamenii au început să locuiască în sate din apropierea zonelor umede. Site-urile favorizate au fost probabil ocupate de mai multe generații. Clima Floridei a atins condițiile actuale, iar marea a crescut aproape de nivelul actual până în jurul anului 3000 î.Hr. Oamenii ocupau de obicei atât zonele umede cu apă dulce, cât și cele sărate. Datorită dependenței lor de crustacee, au acumulat medii mari de coajă în această perioadă. Mulți oameni locuiau în sate mari cu movile de pământ construite special , cum ar fi cele de pe Insula Horr . Oamenii au început să creeze ceramică arsă în Florida până în 2000 î.Hr.

În jurul anului 500 î.Hr., cultura arhaică , care fusese destul de uniformă în toată Florida, a început să se transforme în culturi regionale mai distincte. Unele artefacte arhaice au fost găsite în regiunea ocupată ulterior de Calusa, inclusiv un sit clasificat ca arhaic timpuriu și datat înainte de 5000 î.Hr. Există dovezi că oamenii au exploatat intens resursele acvatice din Charlotte Harbor înainte de 3500 î.Hr. Ceramica nedecorată aparținând culturii Glades timpurii a apărut în regiune în jurul anului 500 î.Hr. Ceramica distinctă de tradiția Glades s-a dezvoltat în regiune în jurul anului 500 d.Hr., marcând începutul culturii Caloosahatchee . Aceasta a durat până în jurul anului 1750 și a inclus istoricul Calusa. Până în 880, s-a dezvoltat o societate complexă cu densități mari de populație. Perioadele ulterioare din cultura Caloosahatchee sunt definite în evidența arheologică prin apariția ceramicii din alte tradiții.

Cultura Caloosahatchee a locuit coasta de vest a Floridei de la Golful Estero până la portul Charlotte și spre interior, la jumătatea drumului până la lacul Okeechobee, acoperind aproximativ ceea ce sunt acum județele Charlotte și Lee. La momentul primului contact european , regiunea de cultură Caloosahatchee forma nucleul domeniului Calusa. Artefactele legate de pescuit s-au schimbat încet în această perioadă, fără pauze evidente în tradiție care ar putea indica o înlocuire a populației.

Între 500 și 1000, ceramica nedecorată, temperată cu nisip, care fusese obișnuită în zonă a fost înlocuită cu ceramica „ Belle Glade Plain”. Aceasta a fost făcută cu lut conținând spicule din bureți de apă dulce ( Spongilla ) și a apărut pentru prima oară în interiorul lacurilor din jurul lacului Okeechobee. Această schimbare poate fi rezultatul migrației oamenilor din interior către regiunea de coastă sau poate reflecta influențele comerciale și culturale. Au fost puține schimbări în tradiția olăritului după aceasta. Calusii au fost descendenți de la oameni care locuiseră în zonă de cel puțin 1.000 de ani înainte de contactul european și, probabil, de mult mai mult de atât.

Societate

Diorama unui șef Calusa la FMNH

Calusa avea o societate stratificată, formată din „oameni de rând” și „nobili” în termeni spanioli. Deși nu există dovezi că Calusa ar fi instituționalizat sclavia, studiile arată că ar folosi captivi pentru muncă sau chiar sacrificii. Câțiva lideri au guvernat tribul. Ei au fost susținuți de munca majorității Calusei. Liderii includeau șeful suprem sau „rege”; un lider militar ( capitán general în spaniolă); și un preot șef. Capitala Calusei și de unde conduceau conducătorii, era Mound Key, aproape de Estero, Florida . Există o relatare a martorilor oculari din 1566 despre o „casă a regelui” de pe cheia Mound, care era suficient de mare pentru ca „2.000 de oameni să stea înăuntru”. În 1564, potrivit unei surse spaniole, preotul era tatăl șefului, iar liderul militar era vărul său. Spaniolii au documentat patru cazuri de succesiune cunoscută în funcția de șef suprem, înregistrând cele mai multe nume în formă spaniolă. Senquene i-a succedat fratelui său (numele necunoscut) și, la rândul său, a fost urmat de fiul său Carlos . Carlos a fost succedat de vărul său (și cumnatul) Felipe, care a fost la rândul său urmat de un alt văr al lui Carlos, Pedro. Spaniolii au raportat că se aștepta ca șeful să-și ia sora ca una dintre soțiile sale. Arheologii contemporani MacMahon și Marquardt sugerează că această afirmație ar fi putut fi o neînțelegere a unei cerințe de a se căsători cu o „soră-clan”. Șeful s-a căsătorit și cu femei din orașele supuse și din triburile aliate. Această utilizare a căsătoriilor pentru asigurarea alianțelor a fost demonstrată atunci când Carlos i-a oferit sorei sale Antonia în căsătorie exploratorului spaniol Pedro Menéndez de Avilés în 1566.

Cultura materiala

Dietă

Dieta Calusa din așezările de-a lungul coastei și estuarelor a constat în principal din pești, în special pești-pin ( Lagodon rhomboides ), pești-porc (mormăi de gură roșie), ( Orthopristis chrysoptera ) și somn cu cap dur ( Ariopsis felis ). Acești pești mici au fost suplimentați cu pești osoși mai mari , rechini și raze , moluște, crustacee, rațe, broaște țestoase marine și broaște țestoase, și animale terestre. Când Pedro Menéndez de Avilés a vizitat-o ​​în 1566, Calusa a servit doar pește și stridii spaniolilor. O analiză a rămășițelor faunistice la un loc de locuire de coastă, situl Wightman (pe insula Sanibel ), a arătat că mai mult de 93 la sută din energia animalelor din dietă provenea din pești și crustacee, mai puțin de 6 la sută din energie provenea de la mamifere , și mai puțin de 1 la sută provin de la păsări și reptile. Spre deosebire, într-un sit interior, Insula Platt , mamiferele (în principal căprioare ) reprezentau mai mult de 60% din energia provenită din carnea de animale, în timp ce peștele furniza puțin sub 20%.

Unii autori au susținut că Calusa a cultivat porumb și Zamia integrifolia (coontie) pentru hrană. Dar Widmer susține că dovezile pentru cultivarea porumbului de către Calusa depind de propunerea că expedițiile Narváez și de Soto au debarcat în Charlotte Harbor, mai degrabă decât în Golful Tampa , care acum este în general redus. Niciun polen Zamia nu a fost găsit în niciun loc asociat cu Calusas și nici Zamia nu crește în zonele umede care alcătuiau cea mai mare parte a mediului Calusa. Marquardt notează că Calusa a respins oferta de instrumente agricole de la spanioli, spunând că nu au nevoie de ele. Calusa a adunat o varietate de fructe de pădure sălbatice, fructe, nuci, rădăcini și alte părți de plante. Widmer citează estimarea lui George Murdock că doar aproximativ 20% din dieta Calusa constau din plante sălbatice pe care le-au adunat. Cu toate acestea, pe site-ul Wightman nu s-au găsit dovezi ale hranei vegetale. Există dovezi că încă de acum 2000 de ani, Calusa cultivate papaya ( Catrica papaya ), o tărtăcuță din specia dovlecel , iar tărtăcuță sticla , ultimele două din care au fost utilizate pentru flotoare nete și Polonicele.

Instrumente

Calusă sculptând un cap de aligator

Calusa și-a prins majoritatea peștilor cu plase. Plasele au fost țesute cu o dimensiune standard a ochiurilor; plasele cu diferite dimensiuni ale ochiurilor au fost utilizate sezonier pentru a prinde cel mai abundent și util pește disponibil. Calusa a realizat indicatoare pentru os și coajă pe care le-au folosit la țesutul plasei. Tărtăcuțele cultivate au fost folosite ca plutitoare de plasă, iar chiuvete și greutăți de plasă au fost realizate din cochilii de moluște. Calusa a folosit, de asemenea, sulițe, cârlige și chei de gât pentru a prinde pești. Plase, plutitoare și cârlige bine conservate au fost găsite la Key Marco , pe teritoriul tribului vecin Muspa .

Cochilii de moluște și lemnul au fost folosite la fabricarea uneltelor de ciocănit și ciocănit. Cojile moluștelor și dinții de rechin au fost folosiți pentru grătare, tăiere, cioplire și gravare. Calusa țese plase din șnur din fibră de palmier. Șnurul a fost, de asemenea, făcut din frunze de palmier de varză , trunchiuri de palmetto , mușchi spaniol , sisal fals ( Agave decipiens ) și scoarță de chiparos și salcie. Calusa a realizat, de asemenea , capcane pentru pești , debarcadere și curale de pește din lemn și șnur. Artifactele din lemn care au fost găsite includ boluri, ornamente pentru urechi, măști, plăci, „standarde ornamentale” și un cap de cerb sculptat fin. Plăcile și alte obiecte erau adesea pictate. Până în prezent, nimeni nu a găsit o canoe de scurgere Calusa , dar se speculează că astfel de vase ar fi fost construite din chiparos sau pin, așa cum sunt folosite de alte triburi din Florida. Procesul de modelare a bărcii a fost realizat prin arderea mijlocului și ulterior tăierea și îndepărtarea centrului carbonizat, folosind unelte robuste de coajă. (În 1954, în timpul săpăturilor, a fost găsită o pirogă pentru un școală gimnazială din Marathon, Florida . Nu a fost conservată și este într-o formă slabă, dar este afișată în centrul naturii din Marathon. A fost speculativ identificată ca origine Calusa. )

Locuințe

Calusa locuia în case mari, comunale, care aveau două etaje. Când Pedro Menéndez de Avilés a vizitat capitala în 1566, el a descris casa șefului ca fiind suficient de mare încât să poată găzdui 2.000 fără aglomerație, indicând că a servit și ca consiliu. Când șeful l-a primit formal pe Menéndez în casa lui, șeful a stat pe un scaun ridicat înconjurat de 500 de bărbați principali ai săi, în timp ce sora-soția sa stătea pe un alt scaun ridicat, înconjurat de 500 de femei. Casa șefului a fost descrisă ca având două ferestre mari, ceea ce sugerează că avea pereți. Cinci frati care au stat în casa șefului în 1697 s-au plâns că acoperișul a lăsat să plouă, soarele și roua. Casa șefului și, eventual, celelalte case de la Calos, au fost construite deasupra movilelor de pământ. Într-un raport din 1697, spaniolii au notat 16 case în capitala Calusa , Calos , care avea 1.000 de locuitori.

Îmbrăcăminte și decorațiuni personale

Calusa purta haine puține. Bărbații purtau o pânză de piele de căprioară . Spaniolii au lăsat mai puține descrieri despre ceea ce purtau femeile Calusa. Printre majoritatea triburilor din Florida pentru care există documentație, femeile purtau fuste din ceea ce ulterior s-a numit mușchi spaniol . Calusa și-a vopsit corpurile în mod regulat, dar nu a existat niciun raport despre tatuaje printre ei. Bărbații purtau părul lung. Misionarii au recunoscut că a avea un bărbat Calusa tăiat părul după convertirea la creștinism (și stil european) ar fi un mare sacrificiu. Puține s-au înregistrat despre bijuterii sau alte ornamente în rândul Calusei. În timpul vizitei lui Menéndez de Avilés din 1566, soția șefului a fost descrisă ca purtând perle, pietre prețioase și mărgele de aur la gât. Moștenitorul șefului purta aur într-un ornament pe frunte și margele pe picioare.

Credințe

Calusa credea că trei oameni supranaturali stăpâneau lumea, că oamenii aveau trei suflete și că sufletele migrau la animale după moarte. Cel mai puternic conducător a guvernat lumea fizică, al doilea cel mai puternic guvernat de guvernele umane, iar ultimul a ajutat în războaie, alegând ce parte va câștiga. Calusa credea că cele trei suflete erau elevul ochiului unei persoane, al umbrei și al reflexiei sale . Sufletul din pupila ochiului a rămas cu trupul după moarte, iar Calusa s-ar consulta cu acel suflet la mormânt. Celelalte două suflete au părăsit trupul după moarte și au intrat într-un animal. Dacă un Calusa ar ucide un astfel de animal, sufletul ar migra către un animal mai mic și, în cele din urmă, ar fi redus la nimic.

Ceremoniile de la Calusa includeau procesiuni de preoți și femei cântătoare. Preoții purtau măști sculptate, care alteori erau atârnate pe pereți în interiorul unui templu. Hernando de Escalante Fontaneda , un prim cronicar al Calusei, a descris „vrăjitori în formă de diavol, cu niște coarne pe cap”, care au fugit prin oraș urlând ca niște animale timp de patru luni la rând.

Calusa a rămas angajată în sistemul lor de credință, în ciuda încercărilor spaniole de a - i converti la catolicism . „Nobilii” au rezistat parțial convertirii, deoarece puterea și poziția lor erau intim legate de sistemul credințelor; erau intermediari între zei și oameni. Conversia ar fi distrus sursa autorității și legitimității lor. Calusa a rezistat atacurilor fizice și convertirii spirituale de către spanioli și misionarii lor timp de aproape 200 de ani. După ce a suferit decimarea prin boală, tribul a fost distrus de raiderii Creek și Yamasee la începutul secolului al XVIII-lea.

Limba

Se știe puțin despre limba calusei. O duzină de cuvinte pentru care au fost înregistrate traduceri și 50 sau 60 de nume de locuri formează întregul corpus cunoscut al limbii. Dovezi circumstanțiale, în primul rând de la Hernando de Escalante Fontaneda, sugerează că toate popoarele din sudul Floridei și zona Tampa Bay, inclusiv Tequesta , Mayaimi și Tocobago , precum și Calusa, vorbeau dialecte dintr-o limbă comună. Această limbă era distinctă de limbile poporului Apalachee , Timucua , Mayaca și Ais din centrul și nordul Floridei. Julian Granberry a sugerat că limba Calusa era legată de limba Tunica din valea inferioară a râului Mississippi .

Vocabular

Câteva exemple de vocabular din lucrarea lui Granberry sunt enumerate mai jos:

• tepe 'join'
• kuči „distruge”
• ñoka „război”
• ño „sat”
• * śahka „copac”
• mayai „de cealaltă parte”

(*) denotă înregistrările lingvistice Calusa din secolul anterior.

Sunete

Granberry a furnizat un inventar de foneme pentru sunetele limbii Calusa.

Consonante

Vocale

Se spune că un sunet Calusa / s / [s̠] variază între un sunet / a / a / ʃ /.

Contact european

În momentul primului contact

Traseul De Soto și grupurile indigene la timp

Primul contact înregistrat între Calusa și europeni a fost în 1513, când Juan Ponce de León a aterizat pe coasta de vest a Floridei în mai, probabil la gura râului Caloosahatchee , după descoperirea anterioară a Floridei în aprilie. Cu toate acestea, calușii știau de spanioli înainte de această debarcare, deoarece primiseră refugiați nativi americani din subjugarea spaniolă a Cubei . Spaniolii au îngrijit una dintre navele lor, iar Calusas s-a oferit să facă comerț cu ei. După zece zile, un bărbat care vorbea spaniolă s-a apropiat de navele lui Ponce de León cerându-i să aștepte sosirea șefului Calusa. În curând, 20 de canoe de război i-au atacat pe spanioli, care au alungat Calusa, ucigând sau capturând mai mulți dintre ei. A doua zi 80 de canoe „protejate” au atacat navele spaniole, dar bătălia a fost neconcludentă. Spaniolii au plecat și s-au întors în Puerto Rico . În 1517 Francisco Hernández de Córdoba a aterizat în sud-vestul Floridei în călătoria sa de întoarcere de la descoperirea Yucatánului . De asemenea, a fost atacat de calusi. În 1521, Ponce de León s-a întors în sud-vestul Floridei pentru a planta o colonie, dar Calusa i-a alungat pe spanioli, rănind mortal Ponce de León.

Pánfilo de Narváez expeditia 1528 și Hernando de Soto expediția din 1539 , atât a aterizat în apropiere de Tampa Bay , la nord din domeniul Calusa. Misionarii dominicani au ajuns în domeniul Calusa în 1549, dar s-au retras din cauza ostilității tribului. Bunurile salvate și supraviețuitorii de pe nave spaniole naufragiate au ajuns la Calusa în anii 1540 și 1550. Cele mai bune informații despre Calusa vine de la Memoir lui Hernando de Escalante Fontaneda , unul dintre acești supraviețuitori. Fontaneda a naufragiat pe coasta de est a Floridei, probabil în Florida Keys , în jurul anului 1550, când avea treisprezece ani. Deși mulți alții au supraviețuit naufragiului, doar Fontaneda a fost cruțată de tribul pe teritoriul căruia au aterizat. Războinicii au ucis toți bărbații adulți. Fontaneda a locuit cu diferite triburi din sudul Floridei în următorii șaptesprezece ani înainte de a fi găsit de expediția Menendez de Avilés.

În 1566 Pedro Menéndez de Avilés , fondatorul Sf. Augustin , a luat contact cu Calusa. A încheiat o pace neliniștită cu liderul lor, Caluus, sau Carlos. Menéndez s-a căsătorit cu sora lui Carlos, care a luat numele de botez Doña Antonia la convertire. Menéndez a lăsat o garnizoană de soldați și o misiune iezuită , San Antón de Carlos, în capitala Calusei. Ostilitățile au izbucnit, iar soldații spanioli l-au ucis pe Carlos, succesorul său Felipe și pe câțiva dintre „nobili” înainte de a-și abandona fortul și misiunea în 1569.

Timp de mai bine de un secol după aventura Avilés, a existat un contact redus între spanioli și Calusa. Reintrând în zonă în 1614, forțele spaniole au atacat Calusa ca parte a unui război între Calusa și triburile aliate spaniole din jurul golfului Tampa. O expediție spaniolă pentru răscumpărarea unor captivi deținuți de Calusa în 1680 a fost forțată să se întoarcă înapoi; triburile vecine au refuzat să-i îndrume pe spanioli, de teama represaliilor calusilor. În 1697 misionarii franciscani au stabilit o misiune la Calusa, dar au plecat după câteva luni.

După izbucnirea războiului dintre Spania și Anglia în 1702, raidurile de sclavie ale indienilor Uchise Creek și Yamasee aliate cu provincia Carolina au început să ajungă departe în peninsula Florida. Coloniștii Carolinan au furnizat arme de foc pârâului și Yemasee, dar Calusa, care se izolase de europeni, nu avea niciunul. Devastată de noile boli infecțioase introduse în America prin contactul european și de raidurile de sclavie, Calusa supraviețuitoare s-a retras spre sud și est.

În 1711, spaniolii au ajutat la evacuarea a 270 de indieni, inclusiv mulți Calusa, din Florida Keys către Cuba (unde aproape 200 au murit în curând). Au lăsat 1.700 în urmă. Spaniolii au fondat o misiune în Golful Biscayne în 1743 pentru a servi supraviețuitorii din mai multe triburi, printre care și Calusa, care se adunaseră acolo și în Florida Keys. Misiunea a fost închisă după doar câteva luni.

Când Spania a cedat Florida Regatului Marii Britanii în 1763, spaniolii au evacuat ultimele rămășițe ale triburilor din sudul Floridei către Cuba. În timp ce câțiva indivizi calusiști ​​au rămas în urmă și au fost absorbiți în seminole , nicio documentație nu susține acest lucru. Tabere de pescuit cubaneze ( ranchos ) au funcționat de-a lungul coastei de sud-vest a Floridei din secolul al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea. Unii dintre „indienii spanioli” (adesea cu moștenire mixtă spaniolă-indiană) care lucrau în taberele de pescuit erau probabil descendenți din Calusa.

Vezi si

• Cultura Caloosahatchee
• Cheia Dismal
• Fort Center

Note

Referințe

• Bullen, Adelaide K. (1965). „Indienii Florida din trecut și prezent”, în Carson, Ruby Leach și Tebeau, Charlton . Florida de la traseul indian la epoca spațială: o istorie . (Vol. I, pp. 317-350). Southern Publishing Company.
• Goggin, John M. și William C. Sturtevant. (1964). „Calusa: o societate stratificată, nonagricolă (cu note despre căsătoria dintre frați).” În Explorări în antropologie culturală: eseuri prezentate lui George Peter Murdock . Ed. Ward H. Goodenough. New York: McGraw-Hill, 179–219.
• Granberry, Julian. (1994). „ Dovezi pentru o relație Calusa-Tunica ”. MALC.
• Granberry, Julian. (2011). „ Calusa: relații lingvistice și culturale ”. Tuscaloosa, Alabama: The University of Alabama Press.
• Hann, John, ed. & trans. (1991). Misiuni la Calusa . University of Florida Press.
• Hann, John H. (2003). Indieni din Florida Centrală și de Sud: 1513–1763 . University Press din Florida. ISBN  0-8130-2645-8
• MacMahon, Darcie A. și William H. Marquardt. (2004). Calusa și moștenirea lor: oamenii din sudul Floridei și mediul lor. University Press din Florida. ISBN  0-8130-2773-X
• Mahon, John K. (1985). Istoria celui de-al doilea război seminolar 1835–1842 (ediție revizuită). University Presses din Florida.
• Marquardt, William H. (1992). ed. Cultură și mediu în domeniul Calusei. Monografia Institutului de Arheologie și Studii Paleoambientale # 1. Universitatea din Florida.
• Marquardt, William H. (2004). „Calusa”. În RD Fogelson (Ed.), Handbook of North American Indians: Southeast (Vol. 14, pp. 204-212). Smithsonian Institution.
• Milanich, Jerald. (1993). ed. „Capitolul 10. Regiunea Caloosahatchee”. Contextele istorice din Florida . Divizia resurselor istorice din statul Florida. în [1]  - recuperat pe 29 martie 2006
• Milanich, Jerald T. (1994). Arheology of Precolumbian Florida . University Press din Florida. ISBN  0-8130-1273-2
• Milanich, Jerald T. (1995). Indienii din Florida și invazia din Europa . University Press din Florida. ISBN  0-8130-1360-7
• Milanich, Jerald T. (1998). Indienii din Florida de la timpuri străvechi până în prezent . University Press din Florida.
• Widmer, Randolph J. (1998). Evoluția Calusei: o șefie neagricolă pe coasta de sud-vest a Floridei. Universitatea din Alabama Press. ISBN  0-8173-0358-8
• Winn, Ed (2003). Marele rege al Floridei: regele Carlos al indienilor Calusa . Cărțile lui Buster. ISBN 0-9658489-3-0.