Casti connubii -Casti connubii
|
Connubii Casti latin pentru „căsătoriei castă“ Enciclica a Papei Pius al XI - | |
|---|---|
 | |
| Data semnaturii | 31 decembrie 1930 |
| Subiect | Cu privire la căsătorie |
| Număr | 18 din 31 din pontificat |
| Text | |
Casti connubii (în latină : „de casă castă”) este o enciclică papală promulgată de Papa Pius al XI-lea la 31 decembrie 1930 ca răspuns la Conferința Lambeth a Comuniunii Anglicane . Acesta a subliniat sfințenia căsătoriei , a interzis catolicilor să folosească orice formă de control artificial al nașterilor și a reafirmat interzicerea avortului . De asemenea, a explicat autoritatea doctrinei bisericii în materie morală și a susținut că guvernele civile urmează direcția bisericii în acest domeniu.
Subiecte
Casti connubii a fost un răspuns la Conferința Lambeth din 1930 în care Comuniunea Anglicană a aprobat utilizarea controlului nașterii în circumstanțe limitate. Acesta a acoperit patru subiecte majore: sfințenia căsătoriei, opoziția față de eugenie, pozițiile privind controlul nașterilor și scopul sexualității și reafirmarea interdicției avortului.
Sfințenia căsătoriei
Referințele enciclice ale Papei Pius al XI -lea și confirmă Arcanum (1880) despre căsătoria creștină de către Papa Leon al XIII-lea . Doctrina catolică a considerat întotdeauna căsătoria ca fiind o stare sfântă a vieții pentru cei chemați la viața de căsătorie ( Thomas Aquinas Summa Theologica ; Augustin de Hipona despre bunurile căsătoriei ). Această enciclică reafirmă că căsătoria este un sacrament și un mijloc de a sfinți harul.
Enciclica afirmă, de asemenea, opoziția bisericii față de adulter și divorț și susținerea femeilor ca gospodine. Solicită ca soțiile să fie ascultătoare față de soții lor, în timp ce le poruncește soților să-și iubească soțiile așa cum „Hristos și-a iubit Biserica”.
Aceasta ... nu neagă și nici nu ia libertatea care aparține pe deplin femeii, atât din perspectiva demnității sale de persoană umană, cât și din perspectiva celei mai nobile funcții de soție, mamă și însoțitoare; nici nu-i oferă să asculte orice cerere a soțului, dacă nu în armonie cu rațiunea corectă sau cu demnitatea datorată soției; ... Căci dacă bărbatul este capul, femeia este inima și, pe măsură ce el ocupă locul principal în guvernare, tot așa ea poate și ar trebui să-și revendice locul principal în dragoste.
Opoziție la eugenie
Casti connubii se pronunță împotriva legilor eugeniei , pe atunci populare, care interziceau celor considerați „improprii” să se căsătorească și să aibă copii: „Cei care acționează în acest fel sunt vinovați în a pierde din vedere faptul că familia este mai sacră decât statul și că oamenii nu sunt născuți pentru pământ și pentru timp, ci pentru Rai și veșnicie ".
De asemenea, a luat o poziție puternică împotriva sterilizărilor forțate. Pius al XI-lea a declarat că, dacă nu a avut loc nicio infracțiune și nu există nicio cauză pentru pedeapsa gravă, magistrații nu au nici o putere directă asupra corpurilor supușilor lor. El l-a citat pe Thomas Aquinas:
Sfântul Toma învață acest lucru atunci când se întreabă dacă judecătorii umani pentru a preveni relele viitoare pot provoca pedepse, el admite că puterea există într-adevăr cu privire la anumite alte forme ale răului, dar o neagă corect și corect în ceea ce privește mutilarea trupului.
Controlul nașterii și scopul sexualității
Înainte de această enciclică, unii catolici credeau că singurul motiv licit al actului sexual era încercarea de a crea copii. La acea vreme, nu exista o poziție oficială a bisericii cu privire la orice scop non-procreativ al actului sexual. Casti connubii repetă de mai multe ori că actul conjugal este intrinsec legat de procreație:
... orice utilizare a căsătoriei exercitată în așa fel încât actul să fie deliberat frustrat în puterea sa naturală de a genera viață este o infracțiune împotriva legii lui Dumnezeu și a naturii, iar cei care se răsfățează cu aceștia sunt marcați cu vinovăția un păcat grav.
Cu toate acestea, Casti connubii recunoaște și aspectul unitar al actului sexual ca fiind licit:
Nu sunt considerați nici aceia care acționează împotriva naturii care, în statul căsătorit, își folosesc dreptul în mod adecvat, deși din motive naturale, fie ale timpului, fie ale anumitor defecte, viața nouă nu poate fi născută. Căci în căsătorie, precum și în utilizarea drepturilor matrimoniale, există și scopuri secundare, precum ajutorul reciproc, cultivarea iubirii reciproce și liniștea concupiscenței pe care soțului și soției nu le este interzis să o ia în considerare atâta timp cât sunt subordonate. până la finalul primar și atât timp cât natura intrinsecă a actului este păstrată.
Casti connubii reafirmă și demnitatea actului conjugal uman, distinctă de actele conjugale ale animalelor, prin natura sa volitivă; adică actul nu este doar biologic, ci are rădăcini în voință și, prin urmare, este un act personal.
„Motivele naturale ale timpului sau ale anumitor defecte” sunt universal acceptate ca însemnând menopauză și infertilitate . Prin urmare, acest paragraf înseamnă că cuplurile menopauzale și infertile se pot implica moral în relații sexuale, chiar dacă nu există posibilitatea ca copiii să rezulte din faptă, atâta timp cât se face din motive serioase și nu doar ca contraceptiv.
„Motivele naturale ale timpului” sunt interpretate de unii pentru a însemna și porțiunea infertilă a ciclului menstrual al unei femei . Practica evitării sarcinii prin abținerea de la relații sexuale atunci când femeia este fertilă ( planificare familială naturală ) a fost abordată pentru prima dată în hotărârile Penitenciarului Sacru din 1853 și 1880, care au declarat practica morală. Cu toate acestea, câțiva teologi catolici au continuat să susțină că astfel de practici erau echivalente cu contracepția și, prin urmare, imorale, iar unii istorici consideră că două discursuri din 1951 ale Papei Pius al XII-lea sunt prima acceptare explicită a bisericii de planificare familială naturală. Punctul de vedere al bisericii asupra contracepției a fost explorat în continuare în enciclica Humanae vitae din 1968 de către Papa Paul al VI-lea și de seria de conferințe a Papei Ioan Paul al II-lea intitulată ulterior Teologia corpului .
Intrerupere de sarcina
Această enciclică repetă condamnarea bisericii la avort în toate circumstanțele. De asemenea, stabilește o legătură între cuplurile contraceptive și cuplurile care avortează: „... acei părinți răi care încearcă să rămână fără copii și, eșuând în acest sens, nu se rușinează să-și omoare descendenții”.
Reacții și impact
Într-un articol din 1932 publicat în The Nation , Margaret Sanger și-a dat reacția personală la enciclică, spunând că este un obstacol în calea aprobării generale a mișcării de control al nașterilor de către liderii politici care nu doresc să se opună conducerii bisericii. Ea afirmă, de asemenea, că „nu este în acord cu știința și cu siguranță împotriva bunăstării sociale și îmbunătățirii rasei”.
Casti connubii este cel mai remarcat pentru poziția sa anticoncepțională. Spre deosebire de principalele confesiuni protestante și ortodoxe răsăritene , Biserica Catolică și-a continuat opoziția față de controlul artificial al nașterilor. Această enciclică, împreună cu Humanae vitae , a ajuns să reprezinte această poziție.
Referințe
Lecturi suplimentare