Dana Evan Kaplan - Dana Evan Kaplan

Dana Evan Kaplan
Născut	Manhattan, New York
Ocupaţie	Rabin, autor, cărturar
Pregătire academică
Lucrare academica
Principalele interese	Iudaismul reformat, iudaismul american
Lucrări notabile	O viață de semnificație: îmbrățișând calea sacră a iudaismului reformator

Dana Evan Kaplan (n. 29 octombrie 1960) este un rabin reformist cunoscut pentru scrierile sale despre iudaismul reformat și iudaismul american. De asemenea, a scris despre alte subiecte, inclusiv despre istoria evreiască americană și evrei din diferite comunități din diaspora . Kaplan a fost rabinul Templului Beth Shalom din West Valley din Sun City, Arizona , din iunie 2019.

De când a devenit rabin în această suburbie din Phoenix , Kaplan a lucrat îndeaproape cu Cantor Baruch Koritan și educatorul Andre Ivory pentru a construi o congregație de reformă înfloritoare, multi-generațională, care să se întindă pe toată Valea de Vest. Această zonă geografică a cunoscut o creștere extraordinară în ultimii ani, iar Kaplan s-a străduit să ajungă la evreii preponderent neafiliați din această regiune, precum și la non-evrei care ar putea fi interesați să exploreze pentru prima dată înțelepciunea religioasă evreiască.

Tinerețe

Kaplan s-a născut și a crescut în Manhattan . În copilărie, părinții l-au trimis la școala Ramaz , o școală de zi evreiască din Upper East Side. Rabinul Edward Klein de la sinagoga Stephen Wise Free a oficiat căsătoria părinților lui Kaplan în 1958.

Când familia sa s-a mutat mai departe în centrul orașului, s-au alăturat lui Rodeph Sholom pe West 83rd Street. A studiat la Friends Seminary până la vârsta de paisprezece ani, când familia sa s-a mutat din nou, de data aceasta la Waterbury, Connecticut .

Kaplan a participat la Chase Collegiate School , unde mătușa sa, Ruth Moskowitz, și-a încurajat dragostea pentru scris. El o recunoaște că și-a stimulat interesul în anii de liceu pentru multe dintre problemele care ar conduce ulterior activitățile sale academice și spirituale.

Kaplan a absolvit magna cum laude la Universitatea Yeshiva , a primit hirotonie rabinică de la Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion (HUC-JIR) din Ierusalim în 1994 și un doctorat în istorie la Universitatea Tel Aviv în 1997.

Educație rabinică

Toți studenții rabinici care frecventează HUC-JIR trebuie să studieze la campusul său din Ierusalim timp de un an, iar acest lucru are loc de obicei în primul an de școală. Totuși, Kaplan a fost unul dintre puținii studenți americani care și-au finalizat întreaga educație în campusul din Ierusalim prin Programul Rabinic Israel. Acest program este predat în întregime în ebraică și se adresează în principal studenților israelieni din zona locală.

Ca parte a studiilor sale rabinice, Kaplan a servit ca elev rabin într-o serie de congregații israeliene progresiste din suburbiile Tel Aviv. El a oficiat la serviciile Șabatului și a ținut predici, toate în întregime în ebraică. Ca urmare a acestor experiențe, el a reușit să înțeleagă provocările cu care se confruntă mișcarea de reformă din Israel. El a fost inspirat de rabinul Mickey Boyden, care era rabin la sinagoga din Ra'anana, unde Kaplan era elev rabin în 1993. În acel moment, congregația se lupta să obțină finanțare egală pentru o clădire a sinagogii pe care sperau să o construiască. Aceste dificultăți s-au datorat în mare parte „ status quo - ului ”, care nu a tratat reforma și iudaismul conservator ca forme legitime ale iudaismului din punct de vedere politic și a afectat negativ aceste grupuri în ceea ce privește recunoașterea și finanțarea. În 2007, Boyden a fost rugat de orașul Hod Hasharon să recite rugăciunea pentru soldații căzuți și victimele terorii în timpul ceremoniei memoriale anuale ( Yom HaZikaron ), în parte pentru că fiul său Jonathan a fost ucis în luptă în Liban cu aproape 15 ani mai devreme. Când evreii ortodocși din regiune au amenințat că vor întrerupe ceremonia, întregul eveniment a fost în cele din urmă anulat.

În timpul studenției, Kaplan a servit și ca stagiar rabinic la Centrul de acțiune religioasă din Israel (IRAC) din Ierusalim. Unul dintre obiectivele acestei organizații este să lucreze pentru un statut egal pentru congregațiile reformatoare și conservatoare în ceea ce privește legislația israeliană. Kaplan s-a concentrat asupra problemelor pluralismului religios din statul Israel sub supravegherea directă a rabinului Uri Regev , directorul centrului la acea vreme. Regev a predat, de asemenea, un curs la HUC-JIR despre istoria iudaismului reformat, care a avut un impact imens asupra lui Kaplan și a fost extrem de influent în direcția lucrării sale.

Educația sa rabinică în Israel a fost cea care l-a ajutat pe Kaplan să-și dea seama că la un moment dat dorea să lucreze și în afara Israelului. În 1991, Kaplan a fost angajat într-un amvon de Ziua Sfântă la Temple Jacob , în Hancock, Michigan . El a fost rabin student rezident timp de aproximativ 12 zile, acoperind sărbătorile evreiești ale lui Rosh Hashanah și Yom Kippur. În vârf în 1910, congregația de la Templul Iacob avea aproximativ 100 de familii evreiești, datorită numeroaselor locuri de muncă create de boomul de cupru din zonă. Cu toate acestea, chiar înainte de Primul Război Mondial , cererea de cupru scădea și mulți oameni au început să se îndepărteze în căutarea unui loc de muncă. Când a sosit Kaplan, existau doar aproximativ 30 de familii evreiești care erau membri la templu. Mulți dintre membri erau asociați cu Universitatea Tehnologică din Michigan , inclusiv președintele templului Harley L. Sachs, care era profesor de scriere tehnică și un romancier publicat.

Anul următor, lui Kaplan i s-a oferit un amvon de student la Templul Shalom din Brisbane, Australia , pentru o perioadă de patru luni între iunie și octombrie 1992. Vizita rabinică a fost considerată reușită și s-au întreprins eforturi pentru a-l readuce pe Kaplan în anul următor, împreună cu Templul Shalom din Surfers Paradise, la aproximativ o oră la sud-est de Brisbane (cu toate acestea, nume identice, templele nu erau afiliate). Sub supravegherea rabinului John Simon Levi din Melbourne , Kaplan și-a petrecut anul următor mergând înainte și înapoi între cele două temple, alternând între a servi o locație timp de o săptămână, apoi a călători la celălalt templu pentru săptămâna următoare.

Amvonuri / Rabbinat Work

Africa de Sud

Imediat după absolvirea HUC-JIR, Kaplan a devenit rabin la Congregația Evreiască Progresivă din Cape Town (CTPJC), cunoscută și sub numele de Temple Israel, în Green Point, Cape Town , Africa de Sud . El a intervievat pentru această funcție în ianuarie 1994 și și-a preluat rolul în iulie a aceluiași an, la doar trei luni după alegerile democratice din 26-29 aprilie, care au fost primele la care cetățenii sud-africani de toate rasele au avut voie să participe.

Într-un astfel de context istoric, Kaplan a pledat pentru redefinirea doctrinei și comportamentului evreiesc în termeni de gândire modernă, astfel încât iudaismul să poată deveni un mod relevant de credință pentru sud-africani în era post-apartide. Kaplan a susținut că evreii sud-africani trebuie să se confrunte cu problemele sociale, economice și politice reale cu care se confruntă țara lor și apoi să dezvolte un răspuns spiritual semnificativ la ei. El a scris: „Suntem privilegiați să trăim într-un timp extraordinar, în care am trăit pentru a vedea o tranziție pașnică către un guvern ales democratic”. Kaplan a susținut că legământul dintre Dumnezeu și omenire ar trebui să fie o interacțiune continuă în care emoțiile să fie la baza ei. Din păcate, a scris el, o mare parte din religia organizată a subliniat o formalitate rigidă care a sporit sentimentele de vinovăție, mai degrabă decât încurajarea oportunității de transformare personală. „Pentru ca iudaismul din Africa de Sud să prospere, trebuie să ne uităm cu adevărat la convingerile și practicile noastre, cu atenția asupra angajamentului nostru față de libertatea personală. Trebuie să încurajăm exprimarea religioasă diversă ca răspuns la o înțelegere a complexității timpurilor noastre. Trebuie să acceptăm că religiozitatea este un proces, nu un monolit fosilizat, codificat. Trebuie să permitem interpretarea, respingând în același timp legalitatea rigidă și lipsită de viață. ”

Kaplan a raportat că comunitatea evreiască din Africa de Sud s-a legat între sentimentele de jubilare că tranziția la guvernarea democratică majoritară a fost realizată atât de pașnic și se tem că noua societate ar putea să nu aibă loc pentru ei. El a menționat că sunt îngrijorați și de potențialul unei creșteri dramatice a criminalității și a violenței. Kaplan a cerut o susținere publică mult mai extinsă a iudaismului profetic. „Numai dacă iudaismul poate fi prezentat ca o religie cu o temă puternică a justiției sociale, evreii își pot păstra rolul proeminent în societate ca critici și comentatori”.

În calitate de rabin, Kaplan a invitat o serie de vorbitori de renume la evenimente găzduite de templu și deschise publicului. Cel mai proeminent dintre acești indivizi a fost arhiepiscopul Desmond Tutu , care era pe punctul de a-și începe atribuțiile de co-președinte al Comisiei sud-africane pentru adevăr și reconciliere. Tutu a citat surse biblice pentru a evidenția obligația de a căuta dreptate și de a lupta împotriva nedreptății. Arhiepiscopul a remarcat că, dacă el și colegii săi anglicani au luat în serios mesajul etic al scripturilor și l-au aplicat luptei împotriva apartheidului, „vina reală” revine evreilor pentru că au dat lumii sentimente atât de inspiratoare din punct de vedere moral.

Kaplan a scris o serie de articole în timpul petrecut în Africa de Sud, în care susținea că procesul de reconciliere și vindecare pe care țara îl întreprindea atunci ar putea fi mult susținut de înțelepciunea învățăturilor evreiești. Într-un articol din The Reconstructionist , el a descris exercițiul de vindecare a rănilor emoționale folosind povestea lui Joseph și a fraților săi înstrăinați. Kaplan a comparat atitudinea conciliantă a lui Joseph față de frații săi cu cea a lui Nelson Mandella față de liderii sistemului apartheid . El a citat de la Arhiepiscopul Tutu, care a explicat că „fără iertare nu există viitor”. Kaplan a scris că „[experiența sud-africană ar trebui să umple fiecare inimă evreiască cu speranța că oamenii din toate mediile pot lucra împreună pentru a depăși intoleranța și represiunea politică și pentru a face o zi de mâine mai bună pentru toți oamenii din Africa de Sud. Dacă reconcilierea și vindecarea pot fi realizate într-o singură țară, poate că se poate realiza în întreaga lume.

Georgia

Kaplan a venit la Templul B'nai Israel din Albany, Georgia în 2001. Congregația a fost o comunitate istorică fondată în 1854. Kaplan a preluat pentru rabinul Elijah Palnick, care venise în Albany dintr-un templu din Little Rock, Arkansas . Congregația tocmai se mutase într-o nouă clădire a sinagogii de pe Gillionville Road, proiectată de arhitectul și membrul David Maschke.

În timpul petrecut în Albany, Kaplan a fost activ în dialogul interconfesional și a fost inițiatorul Forumului interconfesional. Kaplan a declarat pentru știrile WALB: „După 11 septembrie, cred că este esențial ca toți americanii din diferite religii de medii și credințe și toate tipurile diferite de oameni să dialogheze între ei.” Vorbind despre un forum interreligios găzduit de templu pe tema iudaismului pentru creștini, pastorul Living Hope Fellowship, pastorul Jay Ridenhower, a spus „Aceasta este o bună oportunitate pentru oamenii care nu știu multe despre credința creștină sau credința evreiască”.

În 2010, Kaplan a devenit purtător de cuvânt pentru iudaism în sud-vestul Georgiei. Când au fost trimise dispozitive explozive la două sinagogi din Midwest, el a apărut la televizor pentru a condamna această tentativă de terorism. "Aceasta este o încercare din foarte departe de Albany de a provoca frica în inimile tuturor evreilor, deoarece nu sunt doar aceste două sinagogi din Chicago. Suntem întristați de încercarea de a ne intimida și a ne amenința".

Jamaica

În 2011, Kaplan a preluat funcția de rabin la Congregația Unită a Israelienilor (Sinagoga Shaare Shalom) din Kingston, Jamaica . Fiind primul lor rabin din ultimii 33 de ani, Kaplan a întreprins o campanie ambițioasă de revitalizare a unei congregații stagnante care fusese mult timp împărțită de diferențe de perspectivă religioasă, printre alte motive. Vicepreședintele sinagogii, Stephen Henriques, a declarat pentru Times of Israel: „Nevoia unui rabin a fost într-adevăr să adune congregația și să sporească cunoștințele și conștientizarea iudaismului în comunitate după ce a rămas fără acest nivel de conducere de atâția ani”.

Kaplan a dorit să crească profilul sinagogii în rândul jamaicanilor prin organizarea de evenimente care să atragă publicul, inclusiv un concert de reggae evreiesc și discursuri de personalități publice non-evreiești proeminente. Pentru comemorarea Yom HaShoah ( Ziua Rememorării Holocaustului ), el l-a invitat pe ambasadorul german Josep Beck să se adreseze congregației despre modul în care Germania contemporană s-a confruntat cu moștenirea Holocaustului și cu ce putem învăța din campania nazistă de persecuție și crimă în masă. De asemenea, a scris articole pentru ziarele jamaicane și a fost intervievat la radio și televiziune. Într-un articol pentru The Gleaner , el a scris despre semnificația pe care ar putea să o aibă sărbătoarea evreiască de Paște pentru jamaicanii de toate religiile. „Înțelesul central al Paștelui este că, oricât de grele ar fi circumstanțele, putem păstra speranța. Această speranță se poate traduce în circumstanțele adecvate în planuri concrete, iar aceste planuri ne pot scoate din Egipt. Dacă lucrăm împreună, putem aduce răscumpărare, oricum concepem acest termen. Profeția din Isaia 11: 6, „leul se va întinde cu mielul”, poate fi împlinită, dacă nu literalmente, atunci metaforic ”.

El s-a concentrat puternic pe dezvoltarea de noi forme liturgice destinate în mod special comunității evreiești din Jamaica. La acea vreme, congregația folosea o carte de rugăciuni care fusese pregătită de liderul laic Ernest Henriques de Souza, care era o combinație a ediției britanice a cărții de rugăciuni ortodoxe spaniole și portugheze și a Cartii de rugăciuni a Uniunii a mișcării de reformă americană. În timp ce Kaplan spera să creeze o carte de rugăciuni nouă, distinct jamaicană, unele dintre rugăciunile sale originale englezești au fost utilizate pe scară largă. Cea mai cunoscută rugăciune a sa - una pentru bunăstarea țării - face referire la melodia lui Bob Marley „One Love” și a fost retipărită într-o serie de manuale jamaicane despre religia din Caraibe .

Adonai, ca toți oamenii frumoasei noastre insule să trăiască fericiți și să prospere. Fie ca noi să fim recunoscători pentru ceea ce avem și să le împărtășim de bunăvoie celor care au nevoie. Ajutați-ne să comunicăm unii cu alții și să ne apreciem atuurile, cât și punctele slabe. Învățați-ne să respectăm numeroasele moduri în care vă putem sluji într-o țară cu atâtea credințe și tradiții religioase. Fie ca oamenii din țara noastră să fie feriți de lupte și suferințe și să fim sănătoși și viguroși atât în ​​trup, cât și în spirit. Ne unim într-o singură iubire, o singură inimă și să spunem amin

Kaplan a descoperit că poporul jamaican este foarte interesat de experiența religioasă în general și de spiritualitatea evreiască în mod specific. Așa cum a scris în Washington Post, „Nu am mai fost niciodată într-o țară în care atât de mulți oameni își exprimă admirația față de evrei și iudaism și doresc să se apropie de înțelepciunea spirituală evreiască. Suntem cu adevărat norocoși că există atât de mult interes pentru religia noastră ”.

Kaplan a simțit că există un potențial extraordinar de a revitaliza comunitatea, în parte, încurajând conversia jamaicanilor foarte motivați, dintre care mulți aveau strămoși evrei. Kaplan a fost pionierul mai multor programe inovatoare concepute pentru a aduce spiritualitatea evreiască și înțelepciunea evreiască populației mai largi din Jamaica și a organizat un program extins de conversie. El a scris un document despre conversie intitulat „Aprobăm atitudinea„ bucuriei și încurajării ””, bazat pe principiul că „comunitatea evreiască din Jamaica îi întâmpină pe cei care au ales să devină evrei și să-și arunce sorții cu poporul evreu. Salutăm toți convertiții sinceri, indiferent de credința lor religioasă anterioară. ”

Kaplan a considerat că este important să păstreze și să dezvolte comunitățile evreiești din diaspora. Așa cum a scris în The Jewish Press, „Fiecare comunitate evreiască vrea să supraviețuiască și să prospere, dar există o importanță deosebită pentru conservarea și dezvoltarea micilor comunități evreiești bogate în istorie din lume”. Kaplan a afirmat că o mare parte din istoria evreiască din ultimii 2.000 de ani a fost creată în comunitățile evreiești din diaspora din întreaga lume și că, în secolul al XX-lea, multe dintre aceste comunități au fost distruse sau au cunoscut o lungă perioadă de declin. Ceea ce fusese o populație răspândită în aproape toate țările din lume a evoluat într-o situație în care evreii erau concentrați în primul rând într-o mână de țări. Kaplan și-a exprimat speranța că comunitatea evreiască jamaicană ar putea servi drept exemplu de contra-tendință, păstrând o cultură evreiască distinctă în colțul său mic al globului.

Alabama

După ce a părăsit Jamaica, Kaplan s-a instruit prin intermediul rețelei ministeriale interimare pentru a lucra ca lider interimar al clerului - cineva care asigură conducerea de tranziție într-o perioadă de vacanță pastorală. A avut ocazia să folosească aceste abilități în 2015, când a devenit rabin interimar al celei mai vechi congregații evreiești din statul Alabama , Springhill Avenue Temple (Congregația Sha'arai Shomayim), situată în Mobile, Alabama .

Kaplan a susținut eforturile primarului mobil Sandy Stimpson de a înființa o echipă de inovare pentru a combate afecțiunile urbane. Acest efort a fost mult ajutat de primirea de către oraș a unei subvenții de la Bloomberg Philanthropies Organization. În propunerea de finanțare, conducerea orașului a identificat zone cu rate ridicate ale locurilor de muncă vacante, care în mod istoric îi aduseseră pe traficanții de droguri și infractorii să graviteze spre casele neglijate și abandonate. Accentul eforturilor s-a concentrat pe două cartiere - Texas Hills și The Bottom - cel din urmă fiind situat la doar o jumătate de kilometru de centrul orașului Mobile. Kaplan a legat acest efort de ideea cabalistică a lui Tikkun Olam , o expresie ebraică care înseamnă „repararea lumii”.

Kaplan a pledat, de asemenea, pentru o mai mare recunoaștere a iudaismului reformat în Israel, argumentând că acest lucru ar putea avea nu numai un impact pozitiv asupra statului Israel, ci și asupra iudaismului din Statele Unite. În urma defalcării acordului pentru crearea unui spațiu de rugăciune egalitar la Zidul Apusean , el a scris în AL.com că „[statul Israel] recunoaște doar iudaismul ortodox, și numai anumiți lideri ortodocși, ca autoritate reprezentanți ai religiei evreiești. Doar acest grup auto-selectat are autoritatea de a efectua nunți recunoscute civil, de exemplu. ” El a cerut ca „[i] dacă mișcarea progresistă israeliană ar putea consolida și dobândi statutul civil și politic deplin în Israel, acest lucru ar putea avea un impact pozitiv extraordinar asupra iudaismului reformei americane”.

Deși cu sediul în Mobile, Kaplan a cultivat grupuri de sateliți care s-au concentrat pe angajamentul social, studiu și rugăciune. Aceste întâlniri lunare au avut loc la est, de-a lungul Mobile Bay, în Eastern Shore , și la vest, în vecinătatea Mississippi .

Arizona

Kaplan a devenit rabin cu normă întreagă la Templul Beth Shalom din West Valley din Sun City, Arizona, în 2019. Președintele Templului, Marvin Berris, a sugerat ca Kaplan să sosească cu câteva săptămâni înainte de data sa oficială de începere, 1 iulie, pentru a lucra cu rabinul în retragere Sheldon Moss la faceți tranziția cât mai simplă posibil. „Shelley [rabinul Sheldon Moss] și cu mine ne-am făcut predicile împreună, așa că am purtat un dialog împreună și a fost foarte distractiv”, a declarat Kaplan pentru Arizona Jewish News. „A fost o mare oportunitate de a avea o intrare treptată și de a vedea ce și cum a făcut rabinul anterior. Când aveți o tranziție ca aceasta, este important să aveți cât mai multă stabilitate și continuitate. Vrem să fim calzi, primitori și semnificativi din punct de vedere spiritual și vom continua să ajungem la toată lumea pentru a-i sluji. ”

La scurt timp după sosirea sa în Arizona, Kaplan a fost intervievat pentru un articol despre modul în care rabinii Phoenix își pregăteau predicile pentru Ziua Sfântă. El a subliniat că „pregătirea unei predici pentru Înaltele Sărbători este într-adevăr un efort de grup” și a menționat că el și cantorul templului, Baruch Koritan, „lucrează împreună cu alți membri ai clerului pentru a crea predici semnificative care să se conecteze cu oamenii care stau în stranele. ” Ziarul l-a citat spunând: „Nu este vorba atât de a transmite informații, cât de a conecta emoțional. Cum îi pot inspira în aceste sărbători? Avem o comunitate foarte entuziastă și simțim că suntem cu toții o familie mare. Congregația crește, ceea ce este grozav și trebuie să lucrăm din greu pentru a ne asigura că cei noi sunt pe deplin integrați în comunitate. ”

Una dintre temele planificate ale lui Kaplan pentru predicile sale a fost modul în care iudaismul poate ajuta pe toată lumea să trăiască vieți mai bogate și mai profunde. El spera să aibă un serviciu semnificativ din punct de vedere religios, care curge mai degrabă decât trage. Templul Beth Shalom este o casă spirituală pentru toate vârstele, dar comunitatea sa de congregați mai în vârstă este deosebit de vibrantă. Kaplan a spus că unii dintre membrii mai în vârstă se luptă cu afecțiuni fizice. „Provocarea mea este să găsesc cel mai bun mod de a transmite un mesaj religios plin de speranță, fără a implica faptul că Dumnezeu va face totul mai bun în toate cazurile.” El a adăugat: „Cel mai important lucru este să inspiri și să ridici”.

Cărți

Dezbateri contemporane în iudaismul reformei americane: viziuni conflictuale

Prima carte a lui Kaplan, Contemporary Debates in American Reform Judaism: Conflicting Visions , a fost o colecție de articole despre iudaismul reformat publicate de Routledge în 2001. Cuvântul înainte a fost scris de istoricul proeminent al religiei americane, Martin E. Marty, care sugerează că eseurile în carte sunt un set de argumente care, sperăm, ar putea inspira un set de conversații. Marty explică faptul că argumentele încep cu doi retorici care dețin propriile răspunsuri - adevăruri care intră în conflict direct cu cele ale unei părți opuse - și fiecare și-a propus să le apere. Până la sfârșitul dezbaterii, un partid a convins, convertit, învins sau exilat celălalt partid. În contrast, conversațiile încep cu retoricianul care pune întrebări, urmărind adevăruri către scopuri incerte, prin mijloace care nu sunt predeterminate. Marty susține că societățile vitale au nevoie atât de argumentare, cât și de conversație. El subliniază că multe dintre primele realizate în eseurile cărții sunt foarte contondente. „În pagini trebuie urmate unele auto-examinări destul de amare, adesea profunde, pe măsură ce autorii își cercetează propriul angajament și înregistrările intereselor partizane pe care le reprezintă. În mod similar, există unele atacuri critice asupra altora, atacuri bazate pe interpretări diverse ale istoriei iudaismului reformat, însoțite de unele sugestii adesea drastice despre viitorul mișcării. Acest spectator își găsea pulsul curgând uneori; el nu putea decât să-și imagineze ce se va întâmpla în mintea celor pentru care viitorul iudaismului reformat are o importanță mai mult decât trecătoare. ”

În postfață, rabinul W. Gunther Plaut pare să fie de acord, scriind că o serie obișnuită constă în natura orientată spre problemă a articolelor din carte. Multe dintre articole „invită discuții pentru că afirmă un lucru și îl critică pe altul, cu accentul clar pe acesta din urmă”. De fapt, Plaut comentează că limba ar putea fi subtitlată „O critică a iudaismului reformat de către evreii reformați și unii alții”. Plaut observă că această abordare nu va fi o surpriză pentru membrii mișcării reformiste „care consideră autocritica un element esențial al reformei”. El concluzionează că „ne schimbăm pentru că simțim că eforturile noastre religioase sunt mai susceptibile de a fi împlinite dacă admitem că nu am atins obiectivul nostru. Prin natură, reforma este întotdeauna pe drum. ”

Platforme și cărți de rugăciune: perspective teologice și liturgice asupra iudaismului reformat

La 26 mai 1999, Conferința centrală a rabinilor americani (CCAR) s-a întâlnit la istoricul templu Rodef Shalom din Pittsburgh, Pennsylvania și a votat adoptarea noii platforme denumită Declarația de principii pentru iudaismul reformat. Următoarea carte a lui Kaplan, Platforme și cărți de rugăciune: perspective teologice și liturgice asupra iudaismului reformat , a fost editată în urma vieții trecute a acestei noi platforme de la Pittsburg .

Kaplan scrie că „în timp ce mulți oameni au aplaudat tonul și substanța platformei propuse, alții au fost îngrijorați de ceea ce au simțit că este o abrogare a pozițiilor istorice ale Mișcării Reformei”. El explică faptul că, începând cu epoca Iluminismului , evreii avanți au căutat să înțeleagă iudaismul ca pe o religie modernă, într-un context intelectual echivalent cu cel al creștinismului . Acest lucru a mutat inevitabil focalizarea atenției de la poruncile rituale la o preocupare cu fundamentele universale ale credinței. O mare parte din platforme și cărți de rugăciune se concentrează pe modul în care credința evreiască reformată s-a schimbat în lumina acceptării noii platforme.

Kaplan recunoaște că există o dificultate inerentă de a reconcilia teoria cu practica într-un cadru religios liberal. Cartea a fost influențată de o serie de studii sociologice care au sugerat că evreii reformatori exprimau o mai mare deschidere către tradiție, insistând în același timp asupra unei autonomii religioase individuale complete. În plus, aceleași studii au indicat că limitele identității evreiești deveneau mult mai permeabile, în mare parte datorită creșterii masive a căsătoriilor interconfesionale. La acea vreme, au existat o serie de eforturi pentru a analiza nu numai modul în care funcționează sinagogile reformei, ci și pentru a dezvolta strategii pentru transformarea modului în care viața congregațională s-a manifestat.

Celălalt subiect din titlul cărții - cărțile de rugăciune - reflecta în mod similar preocupările contemporane. Mișcarea reformistă a folosit Cartea de rugăciuni a Uniunii din 1895 până în 1975, când porțile de rugăciune a fost adoptată ca noua carte de rugăciune standard a mișcării reformiste. Când platformele și cărțile de rugăciune au început să fie presate, o nouă carte de rugăciuni pentru reformă era în curs de dezvoltare. Această carte de rugăciuni actualizată va fi publicată în cele din urmă în 2007 sub numele de Mishkan T'filah: A Reform Siddur . Cartea lui Kaplan discută diferite aspecte ale rugăciunii și cărților de rugăciune, inclusiv provocarea de a crea o singură carte de rugăciuni pentru întreaga mișcare reformistă - o colecție diversă de congregații cu abordări variate atât pentru credință, cât și pentru practică. În eseul său pentru carte, rabinul Peter S. Knobel a trasat ceea ce el credea a fi tendințele viitoare probabile ale liturghiei evreiești de reformă, în timp ce a avertizat că există atât pericolul de „a fi prea precaut, cât și de a crea o carte de rugăciune pentru epoca care trecut ”și în același timp un„ pericol de a fi prea departe ”.

În timp ce titlul cărții face referire la platforme și cărți de rugăciune, care sunt ambele tipuri specifice de texte, preocuparea de bază a lui Kaplan pare să fie mai mult cu teologia din spatele modului în care aceste texte sunt înțelese. „Întreprinderea teologică Reformă nu este altceva decât o încercare de a justifica existența continuă a comunității evreiești din America”. În revizuirea cărții, rabinul Mordecai Finley susține că, deși textele iudaismului reformat sunt vehiculele pentru transmiterea credințelor sale de bază, o mișcare religioasă de succes trebuie să aibă capacitatea de a-și transforma membrii în cei care își pot citi textele într-o cultură specifică culturii. Modă. Finley scrie că această carte „aparține raftului fiecărei persoane și instituții preocupate de iudaismul reformat”.

Iudaismul reformei americane: o introducere

Kaplan a devenit cunoscut pentru prima dată publicului larg după publicarea în 2003 a cărții sale American Reform Judaism: An Introduction . Kaplan, influențat de Rodney Stark și de alți sociologi ai religiei care aplică teoria alegerii raționale la studiul confesionalismului religios american, a susținut că Mișcarea Reformei Americane trebuie să își ridice cererile pentru a crește producția de „mărfuri religioase colective”, „bunuri religioase” esențiale pentru vitalitatea continuă a grupului religios. Kaplan a insistat asupra faptului că conceptul de autonomie religioasă, deși admirabil în teorie, a produs un ciclu negativ de apatie și înstrăinare în templele de reformă din Statele Unite.

În prefața cărții, rabinul Arthur Hertzberg scrie că inițial s-a împotrivit să scrie prefața pentru că simțea că Kaplan era un optimist cu privire la viitorul iudaismului american. „În cele din urmă am fost convins că ar trebui să [scriu] respectul meu pentru înțelegerea clară a autorului a situației contemporane a iudaismului reformat. El cunoaște toate nuanțele problemelor cu care religia liberală evreiască trebuie să se confrunte și înțelege pozițiile tuturor participanți majori la diferitele dezbateri. " Ceea ce l-a preocupat pe Hertzberg a fost că „este evident că el [Kaplan] este confortabil și chiar se mândrește cu deschiderea și experimentarea în rândurile reformate. Bunul pe care îl oferă aceasta în libertatea de comportament depășește cu mult, așa că Kaplan crede că amenințările de îndoială și evaporare care nu sunt controlate de vreo autoritate religioasă ". Hertzberg respinge spunând: „Sunt de cealaltă parte a acestei dezbateri. Știu că majoritatea evreilor americani nu așteaptă permisiunea rabinică pentru a face tot ce vor, dar această situație contemporană mă întristează. Este sarcina și responsabilitatea rabin să apărăm și să luptăm pentru restricții asupra conduitei noastre individuale. " În ciuda diferenței sale filosofice cu Kaplan, Hertzberg laudă cartea. „Dana Evan Kaplan, savantul, a făcut o treabă admirabilă și chiar exemplară de a conduce cititorul prin această bucată de teritoriu neexplorat al istoriei religioase contemporane a evreilor americani.”

Iudaismul reformei americane a fost prezentat subiectul unei discuții în Iudaism: un jurnal trimestrial de viață și gândire evreiască , cu răspunsuri din partea liderilor diferitelor confesiuni evreiești americane. A fost numită „o carte evreiască semnificativă” de revista Reform Judaism în iarna 2003.

Companionul Cambridge la iudaismul american

În 2005, Kaplan a urmărit iudaismul reformei americane : o introducere, editând Cambridge Companion to American Judaism, un sondaj științific cuprinzător care tratează iudaismul ca pe o religie americană mai degrabă decât tratând miturile evreiești ca etnie. Douăzeci și șase cărturari de seamă din domeniile studiilor religioase, istoria și literatura americană, filosofia, istoria artei, sociologia și muzicologia, au contribuit la eseuri la această colecție. Oglindind structura generală a seriei Cambridge Companions , Cambridge Companion to American Judaism începe cu o imagine de ansamblu istorică a iudaismului din America , împărțindu-l în perioadele 1654-1880, 1880-1945 și 1945-prezent (a treia dintre acestea fiind scrisă de Kaplan însuși). A doua parte a cărții, numită Teme și concepte, a inclus secțiuni intitulate „Cultură religioasă și practică instituțională”, „Identitate și comunitate”, „Viața în America”, „Arta evreiască în America” și „Viitorul iudaismului american” . Deși influențați de tiparele creștine ale vieții religioase, evreii americani au înțeles ideea identificării religioase destul de diferit. Astfel, un obiectiv secundar al volumului a fost de a ajuta atât cititorii evrei, cât și cei neevrei să înțeleagă mai bine sensul mai abstract al religiei într-un context evreiesc. Într-o postfață, istoricul evreu american Jonathan D. Sarna scrie că „așa cum demonstrează în mod adecvat apariția acestui Companion Cambridge, studiul iudaismului american a ajuns, în sfârșit, la propriul său”.

Iudaismul american contemporan: transformare și reînnoire

Cartea sa din 2009, Iudaismul american contemporan: transformare și reînnoire , a fost lăudată alternativ pentru că a luat în serios noi abordări ale religiozității evreiești și a fost condamnată pentru ceea ce unii au văzut ca o abordare excesivă fără judecată a irelevanțelor banale. Kaplan explică faptul că tendințele sociale în schimbare au transformat complet natura iudaismului neortodox din America. Confesiunile religioase evreiești americane nu mai sunt la fel de importante pe cât au avut-o în perioada de treizeci sau treizeci și cinci de ani care au urmat celui de-al doilea război mondial și sunt din ce în ce mai irelevante într-o perioadă de post-confesionalism. El consideră „re-angajarea cu spiritualitatea” ca fiind motivația pentru noi forme de viață evreiască, care sunt descrise în ultimele trei capitole ale cărții: „Răspunsuri radicale la experiența suburbană”, „Popularizarea evidenței mistice evreiești, "și" Eforturile herculene la reînnoirea sinagogii ". Rabinul Lance Sussman , scriind în The Jewish Review of Books , a lăudat ultimele trei capitole. „Aici, Kaplan deschide clar un nou drum și scrie o nouă narațiune pentru iudaismul american din secolul al XXI-lea”.

În Postfață, rabinul Zalman Schachter-Shalomi scrie că „cartea este o imagine magistrală și simpatică a iudaismului american din primii ani ai secolului al XXI-lea. Kaplan înțelege diferența dintre ceea ce este important și ceea ce nu este și este capabil să picteze o imagine detaliată a iudaismului viitorului fără apologetică, dar cu multă culoare. Kaplan atinge punctele corecte în mod corect. El se bazează pe cunoștințele sale exhaustive atât ca un erudit, cât și ca un rabin de amvon. Unul dintre lucrurile care mi-au plăcut cel mai mult a fost că Kaplan subliniază că iudaismul american [subliniat] nu este doar iudaismul din Statele Unite, ci mai degrabă este iudaismul care a fost profund influențat de America. ”

Noul iudaism reformist: provocări și reflecții

În 2013, Kaplan a scris The New Reform Judaism: Challenges and Reflections , publicat de University of Nebraska Press ca carte a Jewish Publication Society, cu o prefață a rabinului Eric H. Yoffie și o postfață a rabinului Rick Jacobs . În ea, Kaplan descrie modul în care mișcarea reformei americane se confruntă cu provocări enorme în următorii ani. El susține că, pentru a rămâne vibrant și activ, mișcarea va trebui să dezvolte justificări convingătoare pentru menținerea poporului evreu ca grup etno-religios într-o eră în care granițele și granițele de tot felul se estompează, dacă nu chiar dispar. În opinia sa, acest lucru va necesita crearea unui iudaism care să se concentreze nu atât pe loialitatea față de comunitate, cât și pe practicile inovatoare de angajare a individului în căutarea sensului existențial.

La fel ca în cartea sa anterioară despre iudaismul reformat, Kaplan susține că, dacă mișcarea reformistă dorește să dezvolte o cultură religioasă vibrantă, este nevoie de o teologie mai clară. El subliniază că fiecare religie trebuie să aibă un mod de a explica ce crede și de ce și că, dacă sunt permise prea multe puncte de vedere religioase, atunci mișcarea religioasă în ansamblu își pierde atenția. Una dintre problemele legate de dezvoltarea unei teologii mai clare este imensa diversitate de opinii în cadrul congregațiilor reformate și reformate. În plus, nu există o metodologie universal acceptată pentru a determina cum să luăm în considerare sau să decidem asupra oricărei perspective teologice. Una dintre cele mai mari provocări, scrie Kaplan, este modul de prezentare a credinței religioase evreiești în absența unui consens asupra a ceea ce cred evreii reformatori.

O viață de semnificație: îmbrățișând calea sacră a iudaismului reformator

Kaplan visase de mult să editeze o colecție majoră de articole contemporane despre diferite aspecte ale iudaismului reformat. El a studiat adesea și a făcut referință la o serie de volume anterioare de acest tip care fuseseră publicate în generațiile anterioare, dar nimic asemănător nu fusese produs în câteva decenii. Proiectul a durat câțiva ani solicitând articole și apoi organizând și compilând volumul vast de materiale primite. Când a fost publicat în sfârșit în 2018, O viață de semnificație: îmbrățișând calea sacră a iudaismului a inclus 56 de articole scrise de 58 de autori dintr-o gamă largă și diversă de puncte de vedere și vorbește practic asupra tuturor subiectelor importante relevante pentru religia de astăzi. Adresată evreilor reformatori și celor potențial interesați de iudaismul reformat, colecția continuă să fie utilizată ca unul dintre textele fundamentale pentru cursurile de educație a adulților care se ocupă cu iudaismul reformat.

Concluzând Introducerea pentru o viață de semnificație , Kaplan recunoaște îngrijorarea că religia poate deveni rapid învechită într-o societate care se schimbă atât de rapid. „Principiul nostru de îndrumare trebuie să fie că Tora nu se află în ceruri, nu este dincolo de mare, dar, ca și provocările noastre contemporane, este chiar aici, aproape de noi. Este responsabilitatea noastră legământă să asumăm sarcina de a interpreta religia evreiască în lumina a ceea ce suntem noi astăzi ”.

Publicații

Scrieri populare și academice

Kaplan a scris numeroase eseuri și articole pentru o gamă variată de publicații, cuprinzând ziare, reviste, reviste și periodice academice.

Multe puncte de vedere se adresează în mod special publicului evreiesc, precum The Forward , Haaretz , Tablet , The Jerusalem Post , Jewish Spectator , Moment , Midstream , The Times of Israel , American Jewish Archives Journal , Jewish Telegraphic Agency , Shofar: An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies , Judaism: A Quarterly Journal of Jewish Life and Thought , Journal of Jewish Education , Australian Journal of Jewish Studies , European Judaism: A Journal for the New Europe , CCAR Journal , My Jewish Learning , Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought , The Reconstrucționist , iudaism conservator și Journal of Progressive Judaism , pentru a numi doar câteva.

Unii se concentrează pe credință sau religie în general, cum ar fi Journal of Beliefs and Values , Scottish Journal of Religious Studies (acum numit Culture and Religion ) și Journal of Contemporary Religion .

Multe sunt citite pe scară largă la nivel local sau în întreaga lume, precum Washington Post , HuffPost , AL.com (Alabama, Statele Unite), The Sunday Independent (Africa de Sud) și Jamaica Observer .

Kaplan a scris, de asemenea, articole enciclopedice despre diverse teme legate de iudaism pentru volume, inclusiv Encyclopedia Judaica , Worldmark Encyclopedia of Religious Practices , The Cambridge Dictionary of Judaism and Jewish Culture , The Encyclopedia of Religion in America , The Encyclopaedia of Judaism , The Companion to Judaism ( Volumul I) , Companion to Judaism: Readers 'Guide (Volume II) , Milestone Documents of World Religions , American Religious History: Belief and Society Through Time , The Wiley-Blackwell History of Religion: The Wiley-Blackwell History of Jewish and Judaism , și Istoria evreiască, religia și cultura: un sondaj Cambridge .

El a scris comentarii despre cărți de la contemporanii săi, printre care Robert H. Mnookin e evreiesc american paradox: Îmbrățișând Choice într - o lume în schimbare , Steven R. Weisman lui, alesul Războaiele: Cum iudaismul a devenit o religie american , Jack Wertheimer a lui New American Iudaismul: modul în care evreii își practică religia astăzi și evreii din centru: sinagogile conservatoare și membrii lor (Jack Wertheimer, Ed.). Kaplan a contribuit cu două eseuri - „Autonomie” și „Africa de Sud” - la o colecție intitulată Ghidul cititorului pentru iudaism: un ghid bibliografic pentru cărțile în limba engleză și eseuri despre iudaism , care a fost nominalizată la premiul Jewish Book Award în 2000.

Conversie

Kaplan și-a scris disertația de doctorat la Universitatea din Tel Aviv - intitulată „Conversia la iudaism în America: 1760-1897” - sub supravegherea profesorului Lloyd Gartner. Una dintre constantele carierei lui Kaplan a fost interesul pentru convertirea la iudaism.

În cea mai recentă carte a sa, O viață de semnificație: îmbrățișând calea sacră a iudaismului reformator , el a scris un întreg capitol intitulat „Convertirea la iudaism”. El explică că „[m] orice popor are impresia că iudaismul nu este o religie pe care o poți transforma sau, cel puțin, că majoritatea evreilor nu ar fi receptivi la un convertit în mijlocul lor. Nu este cazul, cu siguranță nu în iudaismul reformat. Mulți dintre liderii și gânditorii noștri s-au pronunțat ferm în favoarea încurajării indivizilor să se convertească, organizând chiar și campanii pentru a face cunoscută politica noastră primitoare. Cei interesați să îmbrățișeze religia evreiască ar trebui să o facă în așteptarea că oamenii vor fi calzi și primitori ”.

Kaplan a subliniat că scopul final al convertirii la iudaism este de a construi o relație strânsă cu Dumnezeu ca membri deplini ai legăturii legale. „Credem că legământul dintre evrei și Dumnezeu este o relație de loialitate și dragoste reciprocă. Ne obligă să trăim așa cum vrea Dumnezeu, lucru pe care fiecare dintre noi trebuie să îl determine pentru noi înșine ”. El scrie că „iudaismul este cea mai pură manifestare a monoteismului etic. Poate aduce iluminare și poate ajuta individul să construiască o relație strânsă și iubitoare cu Dumnezeu. Poate oferi mecanisme pentru a deveni o persoană mai bună și pentru a avea un impact pozitiv asupra lumii. Tora este un copac al vieții. Vrem să împărtășim cu alții frumusețea și strălucirea ei, iar Dumnezeu ne este poruncit să facem acest lucru ”.

Kaplan definește „conversia” ca „un proces formal pe care îl întreprinde o persoană neevreiască pentru a îmbrățișa religia evreiască și a deveni parte a comunității evreiești”. Este „rezultatul final al unei decizii informate de a accepta credințele iudaismului și de a adopta practicile asociate”.

Cuba

Kaplan a început să scrie despre comunitatea evreiască din Cuba comunistă în 2000 cu publicarea „O evreiască Renaștere în Cuba lui Castro”, pentru jurnalismul iudaism . Articolul a fost inclus în filmul „Din toate locuințele lor” (un titlu extras din versetul biblic găsit în Ezechiel 37:23), o selecție de rapoarte care evidențiază viața evreiască religioasă, intelectuală și comunală din diferite părți ale lumii.

Kaplan a studiat revoluția Fidel Castro și imigrația evreiască în masă ulterioară din țară în anii 1960. El a documentat renașterea religioasă a micului procent de evrei cubanezi care au rămas în țară, care a început în anii 1990. De asemenea, el a scris despre incidentul de custodie și imigrare al lui Elian Gonzalez dintr-o perspectivă comunitară evreiască, care a fost tradus în spaniolă și reeditat pe scară largă în ambele limbi.

În 2004, Kaplan a scris o copertă intitulată „Fidel și evreii” pentru revista Moment.

Viata personala

Se știe că Kaplan este un scafandru pasionat cu scufundări în Mexic , Africa de Sud , Indonezia , Honduras și multe alte țări. A călătorit în Nepal , unde a înconjurat lanțul muntos Annapurna și a participat la excursii cu bicicleta în Vietnam și India.

Vezi si

• Lista rabinilor

Referințe

linkuri externe

• Dana Evan Kaplan
• Templul Beth Shalom din West Valley (Sun City, Arizona)