Emunoth ve-Deoth -Emunoth ve-Deoth

Cartea Credințe și Opinii ( arab : كتاب الأمانات والاعتقادات , romanizat :  Kitab al-Amanat wa l-I'tiqādāt ) este o carte scrisă de Saadia Gaon (completat 933)care este prima sistematică prezentare și temelie filozofică a dogmelor ale iudaismului .

Lucrarea era inițial în iudeo-arabă, în litere ebraice, cu citate din Tora. Prima traducere ebraică a fost făcută în 1186 de către Iuda Ben Saul ibn Tibbon , intitulat Emunot ve-Deot ( ebraică : 'אמונות ודעות' Convingeri și opinii ). O traducere simplificată în engleză de Samuel Rosenblatt a fost publicată în 1948.

Lucrarea este prefațată de o introducere și are zece capitole; a fost finalizat în 933.

Premisă și introducere

Lucrarea a fost scrisă în principal ca o apărare a iudaismului rabinic împotriva punctelor de vedere ale iudaismului karait , care respinge legea orală ( Mishnah și Talmud ).

În introducerea sa detaliată, Saadia vorbește despre motivele care l-au determinat să o compună. Inima i s-a întristat când a văzut confuzia în materie de religie care a prevalat printre contemporanii săi, găsind o credință neinteligentă și opiniile neiluminate actuale în rândul celor care profesau iudaism, în timp ce cei care au negat credința s-au lăudat triumfător cu erorile lor. Bărbații au fost scufundați în marea îndoielii și copleșiți de valurile de eroare spirituală și nimeni nu i-a ajutat; astfel încât Saadia s-a simțit chemat și datoria obligată să-i salveze de pericolul lor prin întărirea credincioșilor în credința lor și prin înlăturarea temerilor celor care erau îndoieli.

După o prezentare generală a cauzelor incertitudinii și îndoielii și a esenței credinței, Saadia descrie cele trei surse naturale de cunoaștere: anume percepțiile simțurilor, lumina rațiunii și necesitatea logică, precum și a patra sursă de cunoștințe posedate de cei care se tem de Dumnezeu, „adevărata revelație” cuprinsă în Scripturi. El arată că o credință în învățăturile revelației nu exclude o căutare independentă a cunoașterii, ci că speculațiile asupra subiectelor religioase se străduiesc mai degrabă să demonstreze adevărul învățăturilor primite de la profeți și să respingă atacurile asupra doctrinei revelate, care trebuie ridicată. prin investigație filosofică în planul cunoașterii efective.

Cuprins

În primele două secțiuni, Saadia discută problemele metafizice ale creației lumii (i.) Și unității Creatorului (ii.); în secțiunile următoare el discută revelația (iii) și doctrinele credinței bazate pe dreptatea divină, inclusiv ascultarea și neascultarea (iv), precum și meritul și demeritul (v.). Strâns legate de aceste secțiuni sunt cele care tratează sufletul și moartea (vi.) Și despre învierea morților (vii.), Care, conform autorului, face parte din teoria răscumpărării mesianice (viii) .). Lucrarea se încheie cu o secțiune despre recompensele și pedepsele vieții viitoare (ix.). A zecea secțiune, referitoare la cel mai bun mod de viață pentru omenire în această lume, trebuie privită ca o apendice, deoarece admonestările sale la conduita morală completează îndemnurile la gândirea dreaptă și credința corectă conținute în corpul principal al cărții.

Cele mai importante puncte conținute în secțiunile individuale sunt următoarele:

i Crearea lumii

Pentru doctrina creației lumii, Saadia oferă patru dovezi; trei dintre acestea arată influența filosofiei aristotelice , care poate fi urmărită și în altă parte în scrierile acestui autor. După ce demonstrațiile sale raționale l-au condus la concluzia că lumea a fost creată ex nihilo , el continuă să afirme și să infirme cele douăsprezece teorii ale originii lumii. Această parte a primei secțiuni oferă o perspectivă foarte interesantă asupra cunoștințelor lui Saadia despre filozofii greci, pe care probabil le-a derivat din citirea lui Aristotel. La sfârșitul secțiunii, Saadia respinge anumite obiecții față de doctrina evreiască a creației, în special cele care provin din conceptele de timp și spațiu .

ii Unitatea Creatorului

Teoria lui Dumnezeu este prefațată de o dezvoltare a concepției că cunoașterea umană apare treptat de la cele mai simple impresii senzoriale la cele mai subtile concepte; astfel încât ideea divinului, care transcende toate celelalte cunoștințe în subtilitate, este ea însăși o dovadă a veridicității sale. Conceptul lui Dumnezeu ca creator implică în mod necesar atributele vieții, puterii și cunoașterii. La fel, conceptul de Creator demonstrează unitatea lui Dumnezeu. În această privință, Saadia oferă trei dovezi directe și trei indirecte, aceasta din urmă constând în demonstrarea faptului că dualismul este absurd. Vezi teologia apofatică și simplitatea divină .

Teza unității absolute a lui Dumnezeu este stabilită printr-o respingere a doctrinei creștine a Trinității , care apare, în opinia Saadiei, dintr-o interpretare greșită a celor trei atribute ale lui Dumnezeu deja numite: viața, puterea și cunoașterea. Legat de infirmarea dogmei Treimii este o schiță a diferitelor teorii cu privire la persoana lui Isus care dezvăluie o cunoaștere exactă a controverselor creștine. Vezi principiile evreiești ale credinței: Unitatea Divină .

Pentru a face posibilă o înțelegere a conceptului monoteist al lui Dumnezeu în toată puritatea sa și pentru a elibera afirmațiile Scripturilor de aparentele lor contradicții ale spiritualității ideii absolute a lui Dumnezeu, Saadia interpretează toate dificultățile din Biblie care au asupra acestui problemă, folosind schema celor zece categorii aristotelice, niciuna dintre ele, arată el, nu poate fi aplicată lui Dumnezeu. La încheierea acestei secțiuni, autorul prezintă cu profund sentiment religios relația cu Zeitatea susținută de sufletul uman atunci când este pătrunsă de adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu.

iii Revelația și poruncile

Cele Mitzvot „poruncile divine“ , a arătat în Tora au fost dat omului prin harul lui Dumnezeu ca un mijloc de a atinge cel mai înalt binecuvântării. Conform unei clasificări împrumutate de Saadia de la Muʿtazila, dar bazată pe o viziune esențial evreiască, poruncile sunt împărțite în cele ale rațiunii și ale revelației, deși chiar și acestea din urmă pot fi explicate rațional, așa cum se arată în numeroase exemple. Un excursus, în care Saadia atacă viziunea sectei hinduse a „Barahima” ( brahmani ) în sensul că omul nu are nevoie de profeți, prezintă relatarea sa despre profeție și scuzele sale pentru profeți. Urmează teze despre conținutul esențial al Bibliei și credibilitatea tradiției biblice, de o respingere detaliată a concepției creștine și islamice conform cărora Legea dezvăluită în Israel a fost abrogată și de o polemică împotriva unei serii de Hiwi al- Obiecțiile lui Balkhi față de autoritatea Scripturilor.

iv Liberul arbitru: ascultare și neascultare

Fundamentul acestei secțiuni este teoria libertății voinței și a reconcilierii acesteia cu atotputernicia și atotștiința lui Dumnezeu. În porțiunea de deschidere Saadia postulează doctrina antropocentrică care privește omul ca obiect al întregii creații; iar la încheierea sa, el explică sub opt rubrici acele pasaje ale Bibliei care ar putea cauza îndoieli cu privire la libertatea faptelor omului. Vezi Liber arbitru în gândirea evreiască .

v Merit și demerit

Bărbații se încadrează în zece clase în ceea ce privește meritul și demeritul și orientările lor religioase și morale. În descrierea sa a primilor doi, cuviosul și impiosul, Saadia se dedică în principal problemei suferințelor cuviosului și norocului celor impioși, în timp ce descrierea ultimei clase, cea a contritului, îl conduce la considerații detaliate, bazate pe Biblie, despre pocăință , rugăciune și alte dovezi ale evlaviei umane.

vi Sufletul și moartea

Viziunea sa asupra sufletului este prefațată de un studiu al altor șase teorii. Lista este o paralelă cu cele furnizate deja de Aristotel și Pseudo-Plutarh . El afirmă relația sufletului cu corpul, baza unirii lor, cooperarea lor în activitatea umană, coexistența lor sau termenul stabilit al vieții, separarea sau moartea lor și starea sufletului după moarte. Secțiunea se încheie cu o respingere a doctrinei metempsihozei .

vii Învierea morților

Aici Saadia infirmă obiecțiile făcute, pe baza naturii, a rațiunii și a Bibliei, la doctrina învierii morților și prezintă dovada pentru aceasta cuprinsă în tradiție. Apoi discută zece întrebări referitoare la această doctrină, care sunt de interes ca „oferind o perspectivă asupra punctelor de vedere populare care au prevalat atunci și care, în ciuda singularității lor, nu ar putea fi ignorate nici măcar de un astfel de om ca Saadia” (Guttmann).

viii răscumpărarea mesianică

Învățăturile referitoare la răscumpărarea mesianică se bazează aproape în întregime pe afirmații ale Bibliei și Talmudului , anul definit al mântuirii fiind fixat de o interpretare a pasajelor binecunoscute din Cartea lui Daniel . În partea finală, autorul îi respinge pe cei care presupun că profețiile mesianice se referă la timpul celui de-al Doilea Templu; și argumentează și împotriva doctrinei creștine a lui Mesia.

ix Lumea viitoare

Saadia demonstrează că răsplățile lumii viitoare sunt dovedite de rațiune , Biblie și tradiție și răspunde la diferite întrebări cu privire la acest subiect.

x Comportament moral, gândire și credință

Sistemul de etică cuprins în apendice se bazează în cea mai mare parte pe o descriere și critică a treisprezece obiecte diferite ale vieții, la care Saadia adaugă propriile sfaturi pentru o viață rațională și morală. El adaugă, de asemenea, că în cazul fiecăruia dintre cele cinci simțuri este benefică doar unirea concordantă a impresiilor senzoriale, arătând astfel cât de mare este nevoia unei combinații armonioase a calităților și a impulsurilor sufletului omului. El încheie cu afirmația că intenționează cartea sa doar să purifice și să înnobileze inimile cititorilor săi.

Traducere

Ibn Tibbon

Deși lucrarea era inițial în arabă, a fost tradusă de rabinul și medicul Iuda ben Saul ibn Tibbon , care a tradus și Kuzariul lui Iuda Halevi . Această versiune a fost tipărită pentru prima dată la Constantinopol în 1562 și republicată frecvent, în timp ce originalul a fost editat în caractere arabe de Samuel Landauer ( Leiden , 1880) și o altă ediție (superioară) iudeo-arabă pregătită de Yosef Qafih în 1970.

Alții

  • Saadia, Gaon (1948). Cartea credințelor și părerilor . Yale University Press. ISBN 9780300008654.

O altă traducere, sau mai bine zis parafrazare, a Kitāb al-Amānāt wa l-Iʿtiqādāt , de autor incert, este conținută în mai multe manuscrise (cel mai important fiind MS. Vatican 266); porțiuni mari din această redare au fost editate de Gollancz ( ha-Nakdan, Berechiah (1902). Tratatele etice ale lui Berachya, fiul rabinului Natronai Ha-Nakdan: fiind compendiul și Marṣref . David Nutt.; comp. „Monatsschrift”, xlvi. 536). A fost principalul mijloc prin care filozofia Saadiei era cunoscută de evreii care nu vorbeau limba arabă în secolele XII și XIII. Parafraza a fost un document important și influent pentru evoluția teologiei Haside Ashkenaz medievală timpurie (nu trebuie confundat cu iudaismul hasidic din secolul al XVIII-lea), controversa maimonideană și Cabala timpurie. Limbajul său este extrem de poetic. A șaptea secțiune, despre înviere, este cuprinsă în două versiuni, prima dintre care, baza traducerii lui Ibn Tibbon, a fost editată de Bacher în „Steinschneider Festschrift”, pp. 98-112, iar a doua de Landauer. Această parafrază, intitulată Pitron Sefer ha-Emunot ve-Ḥerṣav ha-Binot , urmează să fie publicată în întregime de Academia de Științe și Umaniste din Israel.

Legături externe și referințe

Bibliografie

  • Saadia B. Domeniul public Joseph , Enciclopedia evreiască din 1906
  • Stroumsa, Sarah (2003), „Saadya and Jewish kalam”, în Frank, Daniel H .; Leaman, Oliver (eds.), The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 71-90, ISBN 978-0-521-65207-0

Resurse