Erik Erikson - Erik Erikson

Pentru alte persoane cu nume similare, a se vedea Eric Erickson (dezambiguizare) .

Erik Erikson
Erik Erikson.png
Născut
Erik Salomonsen

(1902-06-15)15 iunie 1902
Frankfurt , Hessa , Germania
Decedat 12 mai 1994 (1994-05-12)(91 de ani)
Harwich , Massachusetts , SUA
Cetățenie
Soț (soți)
​
( M.  1930)
Copii
Premii
Pregătire academică
Influențe
Lucrare academica
Disciplina Psihologie
Subdisciplina
Instituții
Studenți notabili Richard Sennett
Lucrări notabile
Idei notabile Teoria dezvoltării psihologice
Influențat

Erik Homburger Erikson (născut Erik Salomonsen ; 15 iunie 1902 - 12 mai 1994) a fost un psiholog și psihanalist de dezvoltare danez-germano-american cunoscut pentru teoria sa despre dezvoltarea psihologică a ființelor umane. El poate fi cel mai renumit pentru că a inventat expresia criză de identitate . Fiul său, Kai T. Erikson , este un cunoscut sociolog american .

În ciuda lipsei unei diplome de licență, Erikson a servit ca profesor la instituții proeminente, inclusiv la Harvard , Universitatea din California, Berkeley și Yale . Un studiu al revistei de psihologie generală , publicat în 2002, l-a clasat pe Erikson drept al 12-lea cel mai eminent psiholog al secolului XX.

Tinerețe

Mama lui Erikson, Karla Abrahamsen, provenea dintr-o proeminentă familie evreiască din Copenhaga , Danemarca . Era căsătorită cu agentul de bursă evreu Valdemar Isidor Salomonsen, dar fusese înstrăinată de el de câteva luni la momentul conceperii lui Erik. Se știe puțin despre tatăl biologic al lui Erik, cu excepția faptului că era un danez neevreu. Când și-a descoperit sarcina, Karla a fugit la Frankfurt pe Main în Germania, unde Erik s-a născut la 15 iunie 1902 și i s-a dat numele de familie Salomonsen. A fugit datorită concepției lui Erik în afara căsătoriei, iar identitatea tatălui său de naștere nu a fost niciodată clară.

După nașterea lui Erik, Karla s-a antrenat ca asistentă medicală și s-a mutat la Karlsruhe . În 1905 s-a căsătorit cu pediatrul evreu al lui Erik , Theodor Homburger. În 1908, numele lui Erik Salomonsen a fost schimbat în Erik Homburger, iar în 1911 a fost adoptat oficial de tatăl său vitreg. Karla și Theodor i-au spus lui Erik că Theodor era adevăratul său tată, dezvăluindu-i adevărul doar la sfârșitul copilăriei; a rămas toată viața amărât de înșelăciune.

Dezvoltarea identității pare să fi fost una dintre cele mai mari preocupări ale lui Erikson în propria sa viață, precum și a fost centrală în activitatea sa teoretică. Ca un adult mai în vârstă, el a scris despre „confuzia identității” adolescentului său în zilele sale europene. „Confuzia mea identitară”, a scris el, „[a fost uneori pe] limita dintre nevroză și psihoză adolescentă”. Fiica lui Erikson a scris că „adevărata identitate psihanalitică” a tatălui ei nu a fost stabilită până când acesta „nu a înlocuit numele tatălui său vitreg [Homburger] cu un nume din propria invenție [Erikson]”. Decizia de a-și schimba numele de familie a apărut în momentul în care și-a început locul de muncă la Yale, iar numele „Erikson” a fost acceptat de familia lui Erik când au devenit cetățeni americani. Se spune că copiii săi s-au bucurat de faptul că nu vor mai fi numiți „Hamburger”.

Erik era un băiat înalt, blond, cu ochi albaștri, crescut în religia evreiască. Datorită acestor identități mixte, el a fost o țintă a fanaticii atât a copiilor evrei, cât și a celor gentili. La școala templului, colegii săi l-au tachinat pentru că era nordic ; în timp ce era la liceu, a fost tachinat pentru că era evreu. La Das Humanistische Gymnasium principalele sale interese erau arta, istoria și limbile, dar nu avea un interes general pentru școală și absolvea fără distincție academică. După absolvire, în loc să urmeze școala de medicină așa cum dorise tatăl său vitreg, a urmat școala de artă din München, pe placul mamei sale și al prietenilor ei.

Necert despre vocația și aptitudinea sa în societate, Erik a renunțat la școală și a început o lungă perioadă de rătăcire în Germania și Italia ca artist rătăcitor alături de prietenul său din copilărie Peter Blos și alții. Pentru copiii din familiile germane proeminente care luau un „an de rătăcire” nu era neobișnuit. În timpul călătoriilor sale, el adesea a vândut sau a schimbat schițele cu oamenii pe care i-a cunoscut. În cele din urmă, Erik și-a dat seama că nu va deveni niciodată un artist cu normă întreagă și s-a întors la Karlsruhe și a devenit profesor de artă. În timpul în care a lucrat la locul său de învățământ, Erik a fost angajat de o moștenitoare pentru a schița și, în cele din urmă, pentru a-i îndruma copiii. Erik a lucrat foarte bine cu acești copii și a fost angajat în cele din urmă de multe alte familii apropiate de Anna și Sigmund Freud. În această perioadă, care a durat până la vârsta de 25 de ani, a continuat să se lupte cu întrebări despre tatăl său și idei concurente de identitate etnică, religioasă și națională.

Experiență și pregătire psihanalitică

Când Erikson avea douăzeci și cinci de ani, prietenul său Peter Blos l-a invitat la Viena pentru a îndruma arta la mica școală Burlingham-Rosenfeld pentru copii ai căror părinți bogați erau supuși psihanalizei de fiica lui Sigmund Freud , Anna Freud . Anna a remarcat sensibilitatea lui Erikson față de copiii de la școală și l-a încurajat să studieze psihanaliza la Institutul psihanalitic din Viena, unde anumiți analiști August Aichhorn , Heinz Hartmann și Paul Federn s-au numărat printre cei care i-au supravegheat studiile teoretice. S-a specializat în analiza copiilor și a urmat o analiză de formare cu Anna Freud. Helene Deutsch și Edward Bibring au supravegheat tratamentul inițial al unui adult. În același timp, a studiat metoda de educație Montessori , care se concentra asupra dezvoltării copilului și a etapelor sexuale. În 1933 a primit diploma de la Institutul Psihanalitic din Viena. Aceasta și diploma lui Montessori urmau să fie singurele acreditări academice câștigate de Erikson pentru munca vieții sale.

Statele Unite

În 1930, Erikson s-a căsătorit cu Joan Mowat Serson , un dansator și artist canadian pe care Erikson îl întâlnise la un bal de rochie. În timpul căsătoriei lor, Erikson s-a convertit la creștinism. În 1933, odată cu ridicarea la putere a lui Adolf Hitler în Germania, arderea cărților lui Freud la Berlin și potențiala amenințare nazistă pentru Austria, familia a părăsit o Viena sărăcită împreună cu cei doi fii mici și a emigrat la Copenhaga . Incapabilă să recâștige cetățenia daneză din cauza cerințelor de reședință, familia a plecat în Statele Unite, unde cetățenia nu ar fi o problemă.

În Statele Unite, Erikson a devenit primul psihanalist al copilului din Boston și a ocupat funcții la Massachusetts General Hospital , Judge Baker Guidance Center și la Harvard Medical School and Psychological Clinic, stabilind o reputație singulară ca clinician. În 1936, Erikson a părăsit Harvard și s-a alăturat personalului de la Universitatea Yale , unde a lucrat la Institutul de relații sociale și a predat la școala medicală .

Erikson a continuat să-și aprofundeze interesul pentru domenii dincolo de psihanaliză și să exploreze conexiunile dintre psihologie și antropologie. A făcut contacte importante cu antropologi precum Margaret Mead , Gregory Bateson și Ruth Benedict . Erikson a spus teoria sa despre dezvoltarea gândirii derivată din studiile sale sociale și culturale. În 1938, a părăsit Yale pentru a studia tribul Sioux din Dakota de Sud, cu rezervația lor. După studiile din Dakota de Sud, a călătorit în California pentru a studia tribul Yurok . Erikson a descoperit diferențe între copiii tribului Sioux și Yurok. Aceasta a marcat începutul pasiunii vieții lui Erikson de a arăta importanța evenimentelor din copilărie și modul în care societatea le afectează.

În 1939 a părăsit Yale, iar Erikson s-a mutat în California, unde Erik a fost invitat să se alăture unei echipe angajate într-un studiu longitudinal al dezvoltării copilului pentru Universitatea din California la Institutul de bunăstare a copilului din Berkeley . În plus, în San Francisco a deschis o practică privată în psihanaliza copiilor.

În timp ce se afla în California, a reușit să facă cel de-al doilea studiu al copiilor indieni americani când s-a alăturat antropologului Alfred Kroeber într-o excursie în nordul Californiei pentru a studia Yurok .

În 1950, după publicarea cărții, Copilăria și societatea , pentru care este cel mai bine cunoscut, Erikson a părăsit Universitatea din California când Legea privind pârghia din California a impus profesorilor de acolo să semneze jurământuri de loialitate . Din 1951 până în 1960 a lucrat și a predat la Centrul Austen Riggs , un centru proeminent de tratament psihiatric din Stockbridge, Massachusetts , unde a lucrat cu tineri cu probleme emoționale. Un alt faimos rezident din Stockbridge, Norman Rockwell , a devenit pacientul și prietenul lui Erikson. În acest timp a servit și ca profesor invitat la Universitatea din Pittsburgh, unde a lucrat cu Benjamin Spock și Fred Rogers la Arsenal Nursery School din Western Psychiatric Institute .

S-a întors la Harvard în anii 1960 ca profesor de dezvoltare umană și a rămas acolo până la pensionarea sa în 1970. În 1973 National Endowment for the Humanities l-a selectat pe Erikson pentru Jefferson Lecture , cea mai înaltă onoare a SUA pentru realizările în domeniul umanist . Conferința lui Erikson a fost intitulată Dimensiunile unei noi identități .

Teoriile dezvoltării și ale ego-ului

Erikson este creditat ca fiind unul dintre originii psihologiei ego-ului , care a subliniat rolul ego-ului ca fiind mai mult decât un slujitor al id-ului. Deși Erikson a acceptat teoria lui Freud, el nu s-a concentrat pe relația părinte-copil și a acordat mai multă importanță rolului ego-ului, în special progresului persoanei ca sine. Potrivit lui Erikson, mediul în care a trăit un copil a fost crucial pentru asigurarea creșterii, ajustării, o sursă de conștientizare de sine și identitate. Erikson a câștigat un premiu Pulitzer și un premiu național al cărții din SUA la categoria Filosofie și religie pentru Adevărul lui Gandhi (1969), care s-a concentrat mai mult pe teoria sa aplicată fazelor ulterioare ale ciclului de viață.

În discuția lui Erikson despre dezvoltare, el a menționat rareori un stadiu de dezvoltare în funcție de vârstă. De fapt, el s-a referit la aceasta ca o adolescență prelungită, care a condus la investigații suplimentare asupra unei perioade de dezvoltare între adolescență și vârsta adultă tânără, numită vârstă adultă emergentă . Despre identitatea ego-ului versus confuzia de rol: identitatea ego-ului permite fiecărei persoane să aibă un sentiment de individualitate sau, așa cum ar spune Erikson, „Identitatea ego-ului, atunci, în aspectul său subiectiv, este conștientizarea faptului că există o auto-identitate și continuitate la metodele de sintetizare ale ego-ului și o continuitate a sensului cuiva pentru ceilalți ”. Cu toate acestea, confuzia rolului este, potrivit Barbara Engler, „incapacitatea de a se concepe ca membru productiv al propriei societăți”. Această incapacitate de a se concepe ca membru productiv este un mare pericol; poate apărea în timpul adolescenței, atunci când căutați o ocupație.

Teoria personalității a lui Erikson

Articol principal: Etapele de dezvoltare psihosocială ale lui Erikson

Etapele vieții Erikson, în ordinea celor opt etape în care pot fi dobândite, sunt enumerate mai jos, precum și „virtuțile” pe care Erikson le-a atașat acestor etape (aceste virtuți sunt subliniate).

  1. Speranță , încredere de bază vs. neîncredere de bază - Această etapă acoperă perioada copilăriei, 0-12 luni, care este cea mai fundamentală etapă a vieții, întrucât aceasta este etapa pe care o construiesc toate celelalte. Fie că bebelușul dezvoltă încredere de bază sau neîncredere de bază nu este doar o chestiune de îngrijire. Este cu mai multe fațete și are componente sociale puternice. Depinde de calitatea relației materne. Mama își exercită și reflectă percepțiile interioare despre încredere, sentimentul de sens personal etc. asupra copilului. O parte importantă a acestei etape este asigurarea îngrijirii stabile și constante a sugarului. Acest lucru îl ajută pe copil să-și dezvolte încrederea care poate face tranziția în alte relații decât părinții. În plus, copiii dezvoltă încredere în ceilalți pentru a-i sprijini. Dacă are succes în acest sens, bebelușul dezvoltă un sentiment de încredere, care „formează baza copilului pentru un sentiment de identitate”. Nerespectarea acestei încrederi va avea ca rezultat un sentiment de frică și un sentiment că lumea este inconsistentă și imprevizibilă.
  2. Voință , autonomie vs. rușine - Această etapă acoperă copilăria timpurie în jur de 1-3 ani și introduce conceptul de autonomie față de rușine și îndoială. Copilul începe să descopere începuturile independenței sale, iar părinții trebuie să faciliteze sentimentul copilului de a face sarcini de bază „singur”. Descurajarea poate determina copilul să se îndoiască de eficacitatea sa. În această etapă, copilul încearcă de obicei să stăpânească antrenamentul la toaletă. În plus, copilul își descoperă talentele sau abilitățile și este important să vă asigurați că copilul este capabil să exploreze acele activități. Erikson afirmă că este esențial să se permită copiilor libertatea în explorare, dar și să se creeze un mediu primitor al eșecurilor. Prin urmare, părintele nu trebuie să pedepsească sau să mustrăm copilul pentru că nu reușește la sarcină. Rușinea și îndoiala apar atunci când copilul se simte incompetent în capacitatea de a îndeplini sarcinile și de a supraviețui. Voința se realizează cu succesul acestei etape. Copiii de succes în această etapă vor avea „autocontrol fără pierderea stimei de sine”.
  3. Scop , inițiativă vs. vinovăție - Această etapă acoperă copiii preșcolari cu vârste cuprinse între trei și cinci ani. Copilul are abilitatea de a face lucruri pe cont propriu, cum ar fi îmbrăcarea singură? Copiii din această etapă interacționează cu colegii și își creează propriile jocuri și activități. Copiii din această etapă practică independența și încep să ia propriile decizii. Dacă i se permite să ia aceste decizii, copilul își va dezvolta încrederea în capacitatea sa de a-i conduce pe ceilalți. Dacă copilul nu are voie să ia anumite decizii, se dezvoltă sentimentul de vinovăție. Vinovăția în această etapă se caracterizează printr-un sentiment de a fi o povară pentru ceilalți și, prin urmare, copilul se va prezenta de obicei ca un adept deoarece nu are încredere în a face altfel. În plus, copilul pune multe întrebări pentru a construi cunoașterea lumii. Dacă întrebările obțin răspunsuri critice și condescendente, copilul va dezvolta și sentimente de vinovăție. Succesul în această etapă duce la virtutea scopului, care este echilibrul normal între cele două extreme.
  4. Competență , industrie vs. inferioritate. Această zonă acoperă copiii cu vârsta școlară de la șase la șapte ani. Copiii își compară valoarea cu sine cu ceilalți din jurul lor. Prietenii pot avea un impact semnificativ asupra creșterii copilului. Copilul poate recunoaște diferențe majore în abilitățile personale față de ceilalți copii. Erikson pune un anumit accent pe profesor, care ar trebui să se asigure că copiii nu se simt inferiori. În această etapă, grupul de prieteni al copilului crește în importanță în viața sa. Adesea, în această etapă, copilul va încerca să demonstreze competența cu lucrurile răsplătite în societate și, de asemenea, să-și dezvolte satisfacția cu abilitățile sale. Încurajarea copilului crește sentimentele de adecvare și competență în capacitatea de a atinge obiectivele. Restricționarea din partea profesorilor sau a părinților duce la îndoieli, la întrebări și la reticența în ceea ce privește abilitățile și, prin urmare, este posibil să nu atingă capacitățile depline. Competența, virtutea acestei etape, se dezvoltă atunci când se ajunge la un echilibru sănătos între cele două extreme.
  5. Fidelitate , identitate vs. confuzie de rol- Această secțiune tratează adolescența, adică cei între doisprezece și optsprezece ani. Întrebarea de sine. Cine sunt eu, cum mă încadrez? Unde mă duc în viață? Adolescenta explorează și își caută propria identitate unică. Acest lucru se face prin examinarea convingerilor personale, a obiectivelor și a valorilor. Morala individului este, de asemenea, explorată și dezvoltată. Erikson crede că, dacă părinții îi permit copilului să exploreze, ea își va determina propria identitate. Cu toate acestea, dacă părinții o împing continuu să se conformeze opiniilor lor, adolescentul se va confrunta cu confuzie de identitate. Adolescentul privește, de asemenea, spre viitor în ceea ce privește angajarea, relațiile și familiile. Învățarea rolurilor pe care le oferă în societate este esențială, deoarece adolescenta începe să își dezvolte dorința de a se încadra în societate. Fidelitatea se caracterizează prin capacitatea de a se angaja față de ceilalți și acceptarea celorlalți chiar și cu diferențe. Criza de identitate este rezultatul confuziei de rol și poate determina adolescentul să încerce diferite stiluri de viață.
  6. Iubire , intimitate vs. izolare- Aceasta este prima etapă a dezvoltării adulților. Această dezvoltare se întâmplă de obicei în timpul vârstei tinere, care este între 18 și 40 de ani. Întâlnirile, căsătoria, familia și prietenia sunt importante pe parcursul etapei vieții lor. Acest lucru se datorează creșterii creșterii relațiilor intime cu ceilalți. Prin formarea cu succes a relațiilor iubitoare cu alte persoane, indivizii sunt capabili să experimenteze dragostea și intimitatea. De asemenea, ei simt siguranță, grijă și angajament în aceste relații. Mai mult, dacă indivizii sunt capabili să rezolve cu succes criza intimității versus izolare, ei sunt capabili să realizeze virtutea iubirii. Cei care nu reușesc să formeze relații de durată se pot simți izolate și singure.
  7. Îngrijire , generativitate vs. stagnare - A doua etapă a maturității are loc între 40 și 65 de ani. În acest timp oamenii sunt stabiliți în mod normal în viața lor și știu ce este important pentru ei. O persoană fie face progrese în carieră, fie călcă ușor în carieră și nu este sigură dacă asta vrea să facă pentru restul vieții sale profesionale. De asemenea, în acest timp, o persoană poate să-și crească copiii. Dacă sunt părinți, atunci își reevaluează rolurile din viață. Aceasta este o modalitate de a contribui la societate, împreună cu productivitatea la locul de muncă și implicarea în activități și organizații comunitare. Dacă o persoană nu este confortabilă cu modul în care viața sa progresează, de obicei regretă deciziile pe care le-a luat în trecut și simte un sentiment de inutilitate.
  8. Înțelepciune , integritatea Eului vs. disperare- Această etapă afectează grupa de vârstă de 65 de ani și mai departe. În acest timp, o persoană a ajuns la ultimul capitol din viața ei, iar pensionarea se apropie sau a avut loc deja. Persoanele aflate în această etapă trebuie să învețe să accepte cursul vieții lor sau vor privi înapoi cu disperare. Integritatea ego-ului înseamnă acceptarea vieții în plinătatea ei: victoriile și înfrângerile, ceea ce a fost realizat și ceea ce nu a fost realizat. Înțelepciunea este rezultatul realizării cu succes a acestei sarcini finale de dezvoltare. Înțelepciunea este definită ca „preocupare informată și detașată pentru viața însăși în fața morții însăși”. A avea o conștiință vinovată despre trecut sau a nu reuși să atingi obiective importante va duce în cele din urmă la depresie și lipsă de speranță. Realizarea virtuții scenei implică sentimentul de a duce o viață de succes.
  9. Pentru a noua etapă, a se vedea etapele de dezvoltare psihosocială ale lui Erikson § A noua etapă .

Rezultatele favorabile ale fiecărei etape sunt uneori cunoscute sub numele de virtuți , un termen folosit în contextul operei lui Erikson, deoarece este aplicat medicinii, adică „potențe”. Aceste virtuți sunt, de asemenea, interpretate ca fiind aceleași cu „punctele forte”, care sunt considerate inerente ciclului de viață individual și în secvența generațiilor. Cercetările lui Erikson sugerează că fiecare individ trebuie să învețe cum să țină ambele extreme ale fiecărei provocări specifice etapei vieții în tensiune, fără a respinge un capăt sau altul al tensiunii. Doar atunci când ambele extreme într-o provocare din stadiul de viață sunt înțelese și acceptate ca fiind atât necesare, cât și utile, virtutea optimă pentru acea etapă poate apărea. Astfel, „încredere” și „încredere greșită” trebuie să fie înțelese și acceptate, pentru ca „speranța” realistă să apară ca o soluție viabilă în prima etapă. În mod similar, „integritatea” și „disperarea” trebuie să fie înțelese și îmbrățișate, pentru ca „înțelepciunea” acționabilă să apară ca o soluție viabilă în ultima etapă.

Psihologia Erikson a religiei

Scriitorii psihanalitici s-au angajat întotdeauna în interpretarea neclinică a fenomenelor culturale precum arta, religia și mișcările istorice. Erik Erikson a oferit o contribuție atât de puternică, încât lucrarea sa a fost bine primită de studenții de religie și a stimulat diverse literaturi secundare.

Psihologia Erikson a religiei începe cu o recunoaștere a modului în care tradiția religioasă poate avea o interacțiune cu sentimentul de încredere sau neîncredere al unui copil. În ceea ce privește teoria personalității lui Erikson, exprimată în cele opt etape ale ciclului său de viață, fiecare cu diferite sarcini de stăpânit, fiecare a inclus și o virtute corespunzătoare, așa cum s-a menționat mai sus, care formează o taxonomie pentru viața religioasă și etică. Erikson extinde această construcție subliniind că viața individuală și socială a omului se caracterizează prin ritualizare, „o interacțiune convenită între cel puțin două persoane care o repetă la intervale semnificative și în contexte recurente”. O astfel de ritualizare implică o atenție atentă la ceea ce poate fi numit forme și detalii ceremoniale, semnificații simbolice superioare, implicare activă a participanților și un sentiment de necesitate absolută. Fiecare etapă a ciclului de viață include propria sa ritualizare cu un ritualism corespunzător: numinous vs. idolism, judicios vs. legalism, dramatic vs. imitare, formal vs formalism, ideologic vs. totalism, afiliativ vs elitism, generațional vs autoritism și integral vs dogmatism.

Poate că cele mai cunoscute contribuții ale lui Erikson la psihologia religiei au fost psihobiografiile sale de lungime de carte, Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History , despre Martin Luther și Adevărul lui Gandhi , despre Mohandas K. Gandhi , pentru care a câștigat remarcabil Premiul Pulitzer și Premiul Național al Cărții . Ambele cărți încearcă să arate cum dezvoltarea copilăriei și influența părintească, contextul social și cultural, chiar și crizele politice formează o confluență cu identitatea personală. Aceste studii demonstrează modul în care fiecare persoană influentă a descoperit măiestria, atât individuală, cât și socială, în ceea ce Erikson ar numi momentul istoric. Persoane precum Luther sau Gandhi au fost ceea ce Erikson a numit Homo Religiosus, indivizi pentru care provocarea finală a integrității față de disperare este o criză de-a lungul vieții și devin inovatori supradotați, a căror cură psihologică proprie devine o descoperire ideologică pentru timpul lor.

Viata personala

Erikson s-a căsătorit cu dansatorul și artistul american canadian Joan Erikson (născută Sarah Lucretia Serson) în 1930 și au rămas împreună până la moartea sa.

Eriksoni au avut patru copii: Kai T. Erikson , Jon Erikson, Sue Erikson Bloland și Neil Erikson. Kai, cel mai mare, este sociolog. Fiica lor, Sue, „un psihoterapeut și psihanalist integrator”, și-a descris tatăl ca fiind afectat de „sentimente pe tot parcursul vieții de inadecvare personală”. El a crezut că, combinând resurse cu soția sa, ar putea „obține recunoașterea” care ar putea produce un sentiment de adecvare.

Erikson a murit pe 12 mai 1994 în Harwich, Massachusetts. Este înmormântat în Primul Cimitir Bisericesc Congregațional din Harwich.

Bibliografie

Lucrări majore

Colecții

  • Identitatea și ciclul de viață. Lucrări selectate (1959)
  • „Un mod de a privi lucrurile - lucrări selectate din 1930 până în 1980, Erik H. Erikson” ed. de S. Schlein, WW Norton & Co, New York, (1995)

Vezi si

Referințe

Citații

Lucrari citate

Lecturi suplimentare

linkuri externe