Felix Adler (profesor) - Felix Adler (professor)

Felix Adler
Felix-Adler-Hine.jpeg
Felix Adler, c. 1913
Născut ( 13.08.1851 )13 august 1851
Alzey , Marele Ducat de Hesse , Germania
Decedat 24 aprilie 1933 (24-04-193)(81 de ani)
New York , SUA
Loc de odihnă Cimitirul Mount Pleasant,
Hawthorne, New York
Naţionalitate american
Educaţie Universitatea Columbia ( AB ) ,
Universitatea Humboldt din Berlin ,
Universitatea Heidelberg ( doctorat )
Ocupaţie Profesor de etică politică și socială
Cunoscut pentru Mișcarea pentru cultura etică ,
lector pe eutanasie
Soț (soți)
Helen Goldmark
​
( m.  1880 )​
Părinţi)
Semnătură
Semnătura lui Felix Adler (1851–1933) .png

Felix Adler (13 august 1851 - 24 aprilie 1933) a fost un profesor germano-american de etică politică și socială, raționalist , lector influent despre eutanasie , lider religios și reformator social care a fondat mișcarea Cultură etică .

Tinerețe

Felix Adler s-a născut în Alzey , Renia Hesse , Marele Ducat de Hessa , Germania , fiul unui rabin, Samuel Adler , o figură de frunte în iudaismul reformei europene . Familia a imigrat în Statele Unite din Germania, când Felix avea șase ani, astfel încât tatăl său să accepte numirea ca rabin șef la Templul Emanu-El din New York.

Adler a urmat Columbia Grammar School și a absolvit Universitatea Columbia în 1870 cu onoruri. A continuat la Universitatea Heidelberg, unde a studiat ca parte a pregătirii sale pentru a deveni rabin. A primit un doctorat de la Heidelberg în 1873. În timp ce se afla în Germania, a fost puternic influențat de neo-kantianism , în special noțiunile că nu se poate dovedi sau infirma existența unei zeități sau a nemuririi și că moralitatea poate fi stabilită independent de teologie .

Carieră academică

Când Adler s-a întors la New York la vârsta de douăzeci și trei de ani, i s-a cerut să țină o predică la Templul Emanu-El, unde trebuia să urmeze urmele tatălui său ca rabin al congregației. Predica sa, „Iudaismul viitorului”, a șocat congregația, întrucât nu l-a menționat niciodată pe Dumnezeu . Adler și-a introdus conceptul de iudaism ca o religie universală a moralității pentru toată omenirea. Predica a fost prima și ultima sa la Templul Emanu-El.

În 1874, după ce a devenit clar că nu va deveni rabin, membrii congregației tatălui său l-au ajutat pe Adler să obțină o poziție didactică la Universitatea Cornell ca profesor nerezident de literatură ebraică și orientală. A fost popular printre studenții săi, cu care a discutat despre ideile sale religioase romane, în timp ce luminează luptele contemporane ale muncii și politica de putere. A fost atacat ca ateu pentru opiniile sale, iar în 1876 Cornell a refuzat să accepte grantul care plătise salariul lui Adler. În 1902, Adler a primit catedra de etică politică și socială la Universitatea Columbia, unde a predat până la moartea sa în 1933.

New York Society of Ethical Culture

În 1876, Adler, la vârsta de 26 de ani, a fost invitat să țină o prelegere despre temele sale prezentate pentru prima dată în predica de la Templul Emanu-El. La 15 mai 1876, el a reiterat necesitatea unei religii, fără capcane de ritual sau crez, care să unească întreaga omenire în acțiunea socială morală. A elimina teologia și a uni teiștii , ateii , agnosticii și deiștii , toți în aceeași cauză religioasă, era o idee revoluționară la acea vreme. La câteva săptămâni după predică, Adler a început o serie de prelegeri săptămânale duminicale. În februarie 1877, ajutat de Joseph Seligman, președintele Templului Emanu-El, Adler a încorporat Societatea de cultură etică.

Adler a vorbit despre „faptă, nu crez”; credința sa era că lucrările bune au stat la baza culturii etice. În 1877, Societatea a înființat Departamentul de asistență medicală districtuală, care a organizat o echipă de asistente medicale care au vizitat bolnavii de domiciliu din districtele sărace. Un an mai târziu, în 1878, Societatea a înființat o grădiniță gratuită pentru copiii muncitorilor. Deoarece servea lucrătorii săraci, grădinița a furnizat necesități de bază copiilor atunci când este nevoie, cum ar fi îmbrăcăminte și mese calde. A evoluat de-a lungul timpului în Școala de Cultură Etică Fieldston .

Cunoscut ca lector și scriitor, Adler a servit ca rector al Școlii de cultură etică până la moartea sa în 1933. De-a lungul vieții sale, el a privit întotdeauna dincolo de preocupările imediate ale familiei, muncii și rasei către provocarea pe termen lung a reconstituirii instituțiilor , precum școlile și guvernul, pentru a promova o mai mare justiție în relațiile umane. Cooperarea, mai degrabă decât competiția, era valoarea socială mai mare. A ținut o serie de șase prelegeri despre „Etica căsătoriei” pentru sezonul 1896–97 al Institutului Lowell .

Adler a fost președintele fondator al Comitetului Național pentru Munca Copilului în 1904. Lewis Hine a fost angajat ca fotograf al comitetului în 1908. În 1917, Adler a lucrat în Biroul pentru Libertăți Civile, care a devenit ulterior Biroul pentru Libertăți Civile Americane și apoi pentru Uniunea Americană pentru Libertăți Civile. (ACLU). În 1928 a devenit președinte al diviziei de est a Asociației Filozofice Americane . A servit în primul Comitet executiv al Ligii Naționale Urbane .

Reforma locuinței

În calitate de membru al Comisiei Tenement House din New York, Adler a fost preocupat nu numai de supraaglomerare, ci și de creșterea bolilor contagioase cauzate de supraaglomerare. Deși nu este un susținător al locuințelor publice gratuite, Adler a vorbit despre reforma locațiilor și despre chiriile pe care le considera exorbitante. Jacob Riis a scris că Adler avea „întrebări incisive clare care treceau prin toate subterfugiile până la rădăcina lucrurilor”.

În 1885, Adler și alții au creat Tenement House Building Company pentru a construi locuințe „model” la prețuri accesibile; au închiriat cu 8–14 USD / lună. Prin 1887 compania a finalizat șase clădiri de model pe Lower East Side din Manhattan pentru suma de $ 155.000 de . Criticii au favorizat legislația și reglementările pentru îmbunătățirea condițiilor de locuință, dar modelul de locuință a fost un pas progresiv.

Politica externă americană

La sfârșitul anilor 1890, odată cu creșterea conflictelor internaționale, Adler și-a schimbat preocuparea de la problemele interne la problema politicii externe americane. În timp ce unii contemporani considerau războiul spaniol-american din 1898 ca pe un act de eliberare a cubanezilor de sub stăpânirea spaniolă , alții au perceput victoriile SUA în Caraibe și Filipine ca fiind începutul unui imperiu expansionist . La început, Adler a susținut războiul, dar mai târziu și-a exprimat îngrijorarea cu privire la suveranitatea americană asupra Filipinelor și Puerto Rico . El credea că un obiectiv imperialist mai degrabă decât un obiectiv democratic conducea politica externă a SUA . Cultura etică afirmă „valoarea supremă a persoanei”, iar Adler a suprapus acest principiu relațiilor internaționale, crezând că niciun grup nu ar putea pretinde instituții și stil de viață superioare.

Spre deosebire de mulți dintre contemporanii săi din timpul Primului Război Mondial , Adler nu credea că înfrângerea Imperiului German ar face lumea sigură pentru democrație. El a crezut că pacea depinde de guvernele democratice reprezentative care nu sunt imperialiste și de limitarea cursei înarmărilor . S-a opus Tratatului de la Versailles și Societății Națiunilor . Ca alternativă, Adler a propus un „Parlament al parlamentelor”, ales de organele legislative ale diferitelor națiuni și reprezentând diferite clase de oameni, mai degrabă decât interese speciale, astfel încât diferențele comune și nu naționale să prevaleze.

Filozofie

Adler a dezvoltat o filozofie originală, cu o bază în cele ale lui Immanuel Kant și GWF Hegel, care a dezvoltat și transformat aceste rădăcini. El a considerat filozofia nu doar un ghid al vieții, ci cheia îmbunătățirii societății și a condiției umane adecvate respectului demnității umane esențiale. Respingând metafizica lui Kant, el și-a îmbrățișat stresul asupra valorii și demnității intrinseci a persoanei. Combinând un principiu moral suprem similar celui al lui Kant cu propriile sale idei detaliate de realizare de sine, el a subliniat dezvoltarea liberă a individului în raport cu preocupările societale și părtășia. El l-a precedat pe John Dewey într-o preocupare pentru „problemele oamenilor” în locul tehnicilor filosofice. În timp ce ideile sale împărtășeau unele aspecte ale pragmatismului, el a fost mai bine descris ca „un idealist etic cu un mare zel reformator practic”, el a promovat o versiune idealistă a perfecționismului moral . Cu toate acestea, el era realist și nu sentimental, recunoscând că omul a făcut răul în cunoștință de cauză și în mod deliberat.

Etica lui Adler a combinat apelul la principiile universale cu particularismul moral , care susține că circumstanțele unice ale unui anumit caz trebuie luate în considerare cu atenție pentru a determina alegerea morală în acest caz. Adler credea că legile morale nu pot fi aplicate în același mod indivizilor variați și unici, ci că principiile morale se aplică tuturor. El a văzut nevoia de a echilibra principiile generale esențiale cu luarea în considerare a circumstanțelor specifice specifice. El și-a dezvoltat propria versiune a ceea ce el a numit „formula” lui Kant, care a fost „Tratați fiecare [persoană] ca un mijloc spiritual pentru propriul vostru scop spiritual și invers”.

El a propus o „regulă etică supremă”, pe care a afirmat-o după cum urmează: „Deci acționează ca să obții personalitatea unică în ceilalți și, prin urmare, în tine însuți”, sau „Acționează astfel încât să obții cele mai bune în ceilalți și, prin urmare, în tine însuți”. El a crezut că procedând astfel se va transcende atât egoismul, cât și altruismul . Poziția sa era că virtutea este și trebuie să fie propria recompensă sau altfel nu este cu adevărat virtute. El a caracterizat un act virtuos ca unul, „în care capetele sinelui și ale celuilalt sunt respectate și promovate în comun”, coordonând etica imperativă universalistă kantiană cu un tip de perfecționism. El a luat etica în serios și a simțit că „trebuie să treacă ca un fir de aur prin întreaga viață a unei persoane”. El a considerat că consecvențialismul, în special utilitarismul, era inadecvat în etică, deoarece încearcă să aplice măsuri cantitative la ceva de natură calitativă.

Filosofia socială a lui Adler s-a opus comercialismului . El a afirmat: „Boala rădăcinii care afectează lumea în prezent este supremația punctului de vedere comercial”. Gândirea sa a apreciat lucrările publice și utilizarea rațiunii pentru a dezvolta standarde etice ultime. Adler a publicat lucrări precum Creed and Deed (1878), Moral Instruction of Children (1892), Life and Destiny (1905), The Religion of Duty (1906), Essentials of Spirituality (1908), An Ethical Philosophy of Life (1918) , Reconstrucția idealului spiritual (1925) și partea noastră în această lume. El a folosit ideile din iudaism, precum și filosofiile lui Kant și ale lui Ralph Waldo Emerson , amestecate cu anumite idei socialiste din timpul său. El credea că conceptul de zeu personal nu era necesar și credea că personalitatea umană este forța centrală a religiei. El credea că interpretările diferitelor persoane asupra religiilor trebuiau respectate ca fiind religioase în sine. Mișcarea pentru cultura etică a fost deschisă oamenilor cu credințe diverse. Societățile de cultură etică s-au format la sfârșitul secolului al XIX-lea în numeroase orașe din Statele Unite, de exemplu, Philadelphia și St. Louis.

Lucrări

Cărți

  • Crez și faptă: o serie de discursuri . New York: GP Putnam's Sons . 1880.
  • Viață și Destin . New York: McClure, Phillis and Co. 1903.
  • Religia datoriei . New York: McClure, Phillis și Co. 1905.
  • Căsătoria și divorțul . New York: McClure, Phillis și Co. 1905. Actualizat în 1915 pentru a include o a treia prelegere.
  • Instrucțiunea morală a copiilor . Seria de educație internațională. 21 . New York: D. Appleton and Co. 1892.
  • Elementele esențiale ale spiritualității . New York: James Pott and Co. 1905.
  • Criza mondială și semnificația ei . New York: D. Appleton and Co. 1915.
  • O filozofie etică a vieții: prezentată în contururile sale principale . New York: D. Appleton and Co. 1918.
  • Incompatibilitatea în căsătorie . New York: D. Appleton and Co. 1920.
  • Pedeapsa copiilor . Seria American Home. New York: Abingdon Press . 1922.
  • Reconstrucția idealului spiritual: prelegeri Hibbert susținute la Manchester College, Oxford, mai 1923 . New York: D. Appleton and Co. 1923. OCLC  607376 .
  • - (1946). Friess, Horace (ed.). Partea noastră în această lume . New York: Columbia University Press .

Capitole de carte

Referințe

Citații

Surse

Lecturi suplimentare

linkuri externe