Gennadius din Massilia - Gennadius of Massilia

Gennadius din Massilia (mort în c. 496), cunoscut și sub numele de Gennadius Scholasticus sau Gennadius Massiliensis , a fost un preot și istoric creștin din secolul al V-lea .

Cea mai cunoscută lucrare a sa este De Viris Illustribus („Of Famous Men”), o biografie a peste 90 de creștini semnificativi contemporani, care a continuat o lucrare cu același nume a lui Ieronim .

Viaţă

Gennadius a fost un preot al Massilia (acum Marsilia ) și un contemporan al papei Ghelasie I .

Nu se știe nimic din viața sa, cu excepția a ceea ce ne spune el însuși în ultima biografie pe care a scris-o: „Eu, Gennadius, preotul Massiliei, am scris opt cărți împotriva tuturor ereziilor, cinci cărți împotriva lui Nestorie, zece cărți împotriva lui Eutiche, trei cărți împotriva lui Pelagius, un tratat despre cei o mie de ani ai Apocalipsei lui Ioan, această lucrare și o scrisoare despre credința mea trimisă fericitului Gelasius, episcop al orașului Roma ”.

Gelasius a domnit între 492-496, deci Gennadius trebuie să fi trăit la sfârșitul secolului al V-lea.

Scrieri

Gennadius știa bine greaca și era bine citit în literatura creștină orientală și occidentală, ortodoxă și eretică. A fost un compilator sârguincios și un critic competent.

De Viris Illustribus

De Viris Illustribus , în forma sa cel mai frecvent acceptată a fost probabil publicat c. 495 și conține, în aproximativ zece pagini folio, scurte biografii ale ecleziasticilor între anii 392 și 495. Este o sursă foarte importantă și parțial singura sursă a cunoașterii noastre cu cei peste nouăzeci de autori tratați acolo.

Este o continuare a Sfântului Ieronim De Viris Illustribus . În acea lucrare Ieronim întocmise pentru prima dată o serie de 135 scurte biografii ale creștinilor celebri, cu liste ale scrierilor lor principale. A fost prima patrologie și dicționar de biografie creștină. Această carte de referință a fost atât de utilă încât a devenit în mod natural populară și mulți oameni au scris continuări după aceeași metodă. Auzim despre o astfel de continuare a unui singur Paterius, un discipol al lui Ieronim, și despre o traducere greacă a lui Sophronius .

Continuarea lui Gennadius a devenit cea mai populară și a fost acceptată peste tot ca a doua parte a operei lui Ieronim și a fost întotdeauna scrisă (în cele din urmă tipărită) împreună cu a sa. Partea lui Gennadius conține aproximativ o sută de vieți, modelate îndeaproape după cele ale lui Ieronim. Diferite editări și reeditări nu le numerotează în mod consecvent; de Bernoulli, i la xcvii, cu unele marcate ca xciib etc., inițial cxxxvi-ccxxxii).

Seria este aranjată mai mult sau mai puțin în ordine cronologică, dar există excepții frecvente.

În xc, 92, spune (într-o versiune) că Teodor din Coelesyria (Theodulus) „a murit acum trei ani, în domnia lui Zenon”. Din aceasta Czapla deduce că Gennadius a scris între 491 și 494.

Forma actuală a textului indică o revizuire repetată a întregii lucrări. Alți oameni l-au modificat și l-au adăugat fără a observa faptul - așa cum este obișnuit în rândul scriitorilor medievali. Unii cercetători, inclusiv Richardson și Czapla, consideră că capitolele xxx ( episcopul Ioan al II-lea al Ierusalimului ), lxxxvii ( Victorinus ), xciii ( Caerealis din Africa. ) Și toată porțiunea finală (xcv-ci), nu sunt autentice. Există îndoieli cu privire la părți ale celorlalți.

Alte scrieri

Gennadius afirmă că a compus o serie de alte lucrări, dintre care majoritatea nu există:

  • Adversus omnes hæreses libri viii. , „Împotriva tuturor ereziilor” în 8 volume
  • Cinci cărți împotriva lui Nestorius
  • Zece cărți împotriva lui Eutyches
  • Trei cărți împotriva lui Pelagius
  • Tractatus de millennio et de apocalypsi beati Johannis , „Tratat despre mii de ani și despre Apocalipsa Sf. Ioan”
  • Epistola de fide , o „scrisoare de credință” pe care a trimis-o Papei Gelasius.
  • Lucrările lui Evagrius Ponticus și ale lui Timothy Ælurus , traduse și redate la forma lor autentică. Aceste traduceri sunt, de asemenea, pierdute.

De Ecclesiasticis Dogmatibus

Există un tratat numit De Ecclesiasticis Dogmatibus („ Al doctrinei bisericești”) care a fost atribuit inițial lui Augustin de Hipona, dar acum este universal atribuit lui Gennadius. Lucrarea a fost mult timp inclusă printre cele ale Sfântului Augustin.

Unii cărturari ( Carl Paul Caspari , Otto Bardenhewer , Bruno Czapla ) cred că este probabil un fragment din cele opt cărți ale lui Gennadius „împotriva tuturor ereziilor”, aparent ultima parte în care, după ce i-a confuzat pe eretici, construiește un sistem pozitiv.

Publicare

De Viris Illustribus a fost editat și publicat de J. Andreas (Roma, 1468), de JA Fabricius în Bibliotheca ecclesiastica (Hamburg, 1718), precum și de către CE Richardson în Texte und Untersuchungen , xiv. (Leipsig, 1896). De asemenea, apare cu multe ediții ale operelor lui Ieronim.

O traducere în limba engleză a lui Richardson a fost produsă în părinții Nicene și Post-Nicene , al doilea ser, iii. 385-402.

O ediție critică a Liber de Ecclesiasticis Dogmatibus sub titlul Liber Ecclesiasticorum Dogmatum a fost publicată de CH Turner în Journal of Theological Studies vii. (1905), pp. 78–99 la pp. 89–99. Introducerea lui Turner trece în revistă o serie de ediții anterioare și oferă, de asemenea, un sondaj al copiilor manuscrise care îi erau cunoscute, inclusiv câteva pe care le-a folosit pentru ediție.

Atitudine și puncte de vedere

Există multe indicii că autorul ar fi semipelagian în „De Viris Illustribus”. Semipelagienii sunt lăudați cu căldură ( Fastidiosus , lvi, p. 80; Cassian , lxi, 81; Faustus of Riez , lxxxv, 89); pelagii plini ( Pelagius însuși, xlii, 77; Iulian din Eclanum , xlv, 77) sunt eretici; Catolicii sunt tratați cu trufie ( Augustin din Hipona , xxxviii, 75; Prosper of Aquitaine , lxxxiv, 89); chiar și papii sunt numiți eretici (Iulius I, în i, 61).

Aceeași tendință este confirmată și de tratatul „De eccles. Dogmatibus”, care este plin de semipelagianism, fie deschis, fie implicit (păcatul originar evitat cu atenție, insistența mare asupra liberului arbitru și negarea predestinării, harul ca adjutorium în cea mai blândă formă, etc.).

Gennadius consideră (ca și scriitorii de mai târziu, de ex. Toma de Aquino ) că toți oamenii, chiar și cei în viață la a doua venire , vor trebui să moară. Dar această convingere, deși derivată dintr-o tradiție patristică răspândită, este, recunoaște el, respinsă de Părinți la fel de catolici și învățați.

Dintre teoriile referitoare la sufletul omului cunoscute ulterior ca puncte de vedere creaționiste și traducianiste, el îl susține pe creaționist. El nu va permite existența spiritului ca al treilea element în om în afară de trup și suflet, ci îl consideră doar un alt nume pentru suflet.

În De Ecclesiasticis Dogmatibus , punctele sale de vedere includ următoarele puncte. Botezul eretic nu trebuie repetat, decât dacă a fost administrat de eretici care ar fi refuzat să folosească invocarea Sfintei Treimi. El recomandă primirea săptămânală a Euharistiei de către toți nu sub povara păcatului de moarte. Cei care sunt ar trebui să recurgă la penitența publică. El nu va nega că ar putea fi suficientă penitența privată; dar chiar și aici este de dorit manifestarea exterioară, cum ar fi schimbarea îmbrăcămintei. Primirea zilnică a sfintei comuniuni el nu va lăuda și nici nu va da vina. Răul a fost inventat de Satan. Deși celibatul este evaluat peste căsătorie, condamnarea căsătoriei este manicheică . Un creștin căsătorit de două ori nu ar trebui să fie hirotonit. Bisericile ar trebui numite după martiri, iar moaștele martirilor onorate. Nimeni în afară de cei botezați nu ating viața veșnică; nici măcar catehumenii, dacă nu suferă martiriul. Penitența se folosește pe deplin creștinilor chiar și la ultima lor suflare. Numai Creatorul cunoaște gândurile noastre secrete. Satana le poate învăța numai prin mișcările și manifestările noastre. Minunile ar putea fi lucrate în numele Domnului chiar și de oamenii răi. Bărbații pot deveni sfinți fără astfel de semne. Libertatea voinței omului este puternic afirmată, dar începerea tuturor bunătăților este atribuită harului divin.

Limba lui Gennadius nu este aici chiar augustiniană; dar nici pelagian.

Referințe

Atribuire
  • Domeniu public Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff – Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (ediția a treia). Londra și New York: Funk și Wagnalls. Lipsește sau este gol |title=( ajutor )
  •  Acest articol încorporează textul unei publicații aflate acum în domeniul public :  Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Gennadius din Marsilia ”. Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.
  • Wikisource Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Wace, Henry ; Piercy, William C., eds. (1911). „ Gennadius (11) Massiliensis, preot din Marsilia ”. Dicționar de biografie și literatură creștină până la sfârșitul secolului al șaselea (ed. A III-a). Londra: John Murray.

linkuri externe