Hipparchia din Maroneia - Hipparchia of Maroneia
Hipparchia din Maroneia | |
|---|---|
Ἱππαρχία | |
 Hipparchia din Maroneia. Detaliu dintr-o pictură murală romană din Vila Farnesina din Roma
| |
| Născut | c. 350 î.Hr. |
| Decedat | c. 280 î.Hr. |
| Soț (soți) | Lăzile din Teba |
| Eră | Filozofia antică |
| Regiune | Filozofia greacă |
| Şcoală | Cinism |
Influențe | |
Hipparchia Maroneia ( / h ɪ p ɑːr k i ə / ; greacă : Ἱππαρχία ἡ Μαρωνεῖτις ..; Fl c 325 î.Hr.) a fost un Cynic filosof , și soția lui Crates Tebei . Era sora lui Metrokles , filosoful cinic. S-a născut în Maroneia , dar familia sa s-a mutat la Atena , unde Hipparchia a intrat în contact cu Crates, cel mai faimos filozof cinic din Grecia.în acel moment. S-a îndrăgostit de el și, în ciuda dezaprobării părinților, s-a căsătorit cu el. A continuat să ducă o viață de sărăcie cinică pe străzile Atenei alături de soțul ei.
Puțin supraviețuiește propriilor sale opinii filozofice, dar la fel ca majoritatea cinicilor, influența ei stă în exemplul vieții sale, alegând un mod de viață care era considerat de obicei inacceptabil pentru femeile respectabile ale vremii. Povestea atracției sale pentru Crates și respingerea valorilor convenționale a devenit o temă populară pentru scriitorii de mai târziu.
Viaţă
Hipparchia s-a născut c. 350 î.Hr. în Maroneia , Tracia . Familia ei a venit la Atena , unde fratele lui Hipparchia, Metrocles , a devenit elev al filosofului cinic Crates of Thebes . Hipparchia s-a îndrăgostit de Crates și a dezvoltat o astfel de pasiune pentru el, încât le-a spus părinților că, dacă refuză să-i permită să se căsătorească cu el, se va sinucide. Ei l-au rugat pe Crates să o descurajeze, iar el a stat în fața ei, și-a scos hainele și a spus: „Iată mirele și aceasta este proprietatea lui”. Hipparchia, însă, a fost destul de mulțumit de acest lucru; ea a adoptat viața cinică asumându-și aceleași haine pe care le purta el și apărând cu el în public peste tot. Lăzile au numit căsătoria lor „cuplare câine” ( cinogamie ). Ni se spune că au trăit în stoasele și porticele din Atena și atât Sextus Empiricus , cât și scriitorul în limba latină Apuleius au scris relatări despre faptul că au făcut sex, public, în plină zi . Deși acest lucru ar fi fost în concordanță cu nerușinarea cinică ( anaideia ), simplul fapt că Hipparchia a adoptat haine de bărbat și a trăit în condiții egale cu soțul ei ar fi fost suficient pentru a șoca societatea ateniană. Hipparchia a avut cel puțin doi copii, o fiică și un fiu pe nume Pasicles. Nu se știe cum sau când a murit. Există o epigramă atribuită lui Antipater din Sidon , despre ceea ce s-ar fi putut scrie pe mormântul ei:
Eu, Hipparchia, am ales nu sarcinile femeii bogate, ci viața bărbătească a cinicilor.
Nu mi-au plăcut tunicile strânse cu broșă, pantofii bine îmbrăcați și eșarfele parfumate;
Dar, cu portofel și tovarăși, împreună cu o mantie grosieră și un pat de pământ tare,
numele meu va fi mai mare decât Atalanta : pentru că înțelepciunea este mai bună decât alergarea pe munte.
Filozofie
Suda spune că a scris câteva tratate filozofice și unele scrisori adresate Theodorus ateu . Niciuna dintre acestea nu a supraviețuit. Există câteva relatări despre întâlnirile ei cu Theodorus:
Când a intrat într-un simpozion cu Crates, l-a testat pe Theodoros ateul propunând un sofism de genul acesta: „Ceea ce, dacă Theodoros ar face, nu i s-ar spune că ar face rău, nici Hipparchia nu ar trebui să se spună că face rău dacă o face. Theodoros lovindu-se pe sine nu face rău și nici Hipparchia nu face greșit lovindu-l pe Theodoros. " El nu a răspuns la ceea ce a spus ea, ci și-a ridicat haina.
Ni se spune că nu s-a simțit nici ofensată, nici rușinată de acest „așa cum ar fi fost majoritatea femeilor”. Ni se mai spune că atunci când Theodorus (citând o replică din The Bacchae of Euripides ) i-a spus: „Cine este femeia care a lăsat în urmă navetele de țesut?” ea a răspuns
Eu, Theodorus, sunt acea persoană, dar ți se pare că am ajuns la o decizie greșită, dacă dedic acel timp filozofiei, pe care altfel ar fi trebuit să o petrec la război? ”
Multe alte anecdote au existat despre Hipparchia, dar ele s-au pierdut în cea mai mare parte. Știm, de asemenea, că Crates l-a învățat pe Zenon din Citium ; este imposibil să spunem ce influență a avut Hipparchia asupra lui Zenon în dezvoltarea lui stoicismului , dar propriile opinii radicale ale lui Zenon despre dragoste și sex (așa cum se dovedește în Republica sa ) ar fi putut fi influențate de relația dintre Hipparchia și Crates.
Influență ulterioară
Faima lui Hipparchia se bazează, fără îndoială, pe faptul că era o femeie care practica filozofia și trăia o viață în condiții egale cu soțul ei. Ambele fapte erau neobișnuite pentru Grecia antică sau Roma . Deși au existat alte femei care au ales să trăiască ca cinici, Hipparchia este singura al cărei nume este cunoscut. De asemenea, este singura femeie care are propria sa intrare printre cei 82 de filozofi din Viața lui Diogenes Laërtius și opiniile filozofilor eminenti și a continuat să îi fascineze pe scriitorii de mai târziu. Există, de exemplu, un set de epistole cinice , scrise în secolul I d.Hr., dintre care unele pretind să dea sfaturi de la Lăzi până la Hipparchia:
Filozofia noastră se numește cinică nu pentru că suntem indiferenți la toate, ci pentru că suportăm agresiv ceea ce alții, datorită faptului că sunt blând sau opinia generală consideră insuportabil. Deci, din acest motiv și nu din primul, ne-au numit cinici. Așadar, rămâneți și continuați ca un cinic - pentru că nu sunteți din fire mai răi decât suntem noi [bărbații], pentru că nici câinii femele nu sunt mai răi decât bărbații - pentru ca voi să fiți eliberați de Natură, ca toți [oamenii] fie pentru că de lege sau datorită viciilor, trăiesc ca sclavi.
Alte scrisori menționează evenimente, care, ca multe epistole cinice , se pot baza pe anecdote reale care existau la acea vreme. În două dintre scrisori ni se spune că Hipparchia i-a trimis o mantie lui Crates pe care ea o făcuse. Cu toate acestea, Crates se teme că ar fi putut să-și asume sarcina „astfel încât să poți părea maselor că ești cineva care își iubește soțul”. Crates o îndeamnă să renunțe la filozofia filării și preluării lânii, deoarece acesta este motivul pentru care s-a căsătorit cu el. Într-o altă scrisoare, Crates află de ce și-a asumat sarcinile interne: ni se spune că Hipparchia a născut. După ce a fost de acord cu ea că a născut ușor din cauza antrenamentului ei cinic, Crates continuă să dea sfaturi despre cum să crească copilul:
Să-i fie rece apa de baie, hainele să fie o mantie, mâncarea să fie lapte, dar să nu fie în exces. Lăsați-l într-un leagăn făcut dintr-o coajă de broască țestoasă. ... Când este capabil să vorbească și să meargă, îmbracă-l, nu cu o sabie, așa cum a făcut Aethra cu Tezeu , ci cu un toiag, o mantie și un portofel, care poate păzi oamenii mai bine decât săbiile, și trimite-l la Atena.
Poate cea mai remarcabilă este o scrisoare care pretinde că vine de la Diogene din Sinope adresată oamenilor din Maroneia :
Te-ai descurcat bine când ai schimbat numele orașului și, în loc de Maroneia, l-ai numit Hipparchia, numele său actual, deoarece este mai bine pentru tine să fii numit după Hipparchia, o femeie, este adevărat, dar filosof, decât după Maron , un om care vinde vin.
Influența modernă
Povestea urmăririi lui Crates de către Hipparchia, în ciuda dezaprobării părinților ei și a reticenței inițiale a lui Crates, a fost o poveste populară începând cu secolul al XVI-lea. A apărut în cartea obișnuită a lui Lodovico Guicciardini Hore di ricreatione publicată în 1568 și a fost una dintre poveștile povestite de poetul olandez Jacob Cats în Touchstone of the Wedding Ring ( Proefsteen van de Trou-ringh ) publicată în 1637. William Penn a scris despre ea în cartea sa No Cross, No Crown , pe care a scris-o în închisoare în 1668. Pentru Penn ea a fost un exemplu de disciplină și virtute puritană :
Nu caut Pomp și Efectivitatea acestei lumi, ci Cunoașterea și Virtutea, Lăzi ; și alegeți o viață de cumpătare, înainte de o viață de delicatesă: pentru că adevărata satisfacție, știți, este în minte; și că plăcerea merită doar căutată, care durează pentru totdeauna.
Căsătoria ei cu Crates l-a inspirat pe Pierre Petit să scrie poezia latină Cynogamia, sive de Cratetis et Hipparches amoribus în 1676. În același secol, Clemenza Ninci , o călugăriță italiană , a scris o piesă intitulată Sposalizio d'Iparchia filosofa ( The marriage of Hipparchia the filosof ). Piesa tratează dorința lui Hipparchia de a se căsători cu Crates și obstacolele care îi sunt puse în cale până când își atinge dorința. Piesa a fost scrisă pentru spectacol de mănăstire (cu toate rolurile jucate de călugărițe) și nu a fost publicată decât în secolul al XIX-lea. German scriitorul Christoph Martin Wieland a făcut stelaje și Hipparchia eroii lui epistolare noi Krates und Hipparchia (1804). Lăzile și caracteristica Hipparchia din Marcel Schwob lui VIES Imaginaires ( Lives imaginari , 1896). Scriitorul american HD a scris o romană Hipparchia (1921), o relatare extrem de fictivă a fiicei lui Hipparchia (pe care imagina HD o numește și Hipparchia). Hipparchia a fost o sursă de inspirație pentru cartea L'Étude et le rouet (1989) (tradusă în limba engleză sub titlul Hipparchia's Choice ) de filosofa feministă franceză Michèle Le Dœuff , o reflecție asupra relației femeilor cu filosofia. Martha Nussbaum , în discursul adresat la clasa de absolvire a Facultății de Drept a Universității din Chicago din 2010, a prezentat viața Hipparchia'a ca un exemplu ilustrativ al beneficiilor educației continue dincolo de mediile academice.
Omonim
Un gen de fluturi, Hipparchia , îi poartă numele.
Referințe
Surse
-
Laërtius, Diogenes (1925), , Lives of the Eminent Philosophers , 2: 6 , tradus de Hicks, Robert Drew (Ed. În două volume), Loeb Classical Library
- Long, AA (1996), „Tradiția socratică: Diogene, lăzi și etică elenistică”, în Bracht Branham, R .; Goulet-Cazé, Marie-Odile (eds.), Cinicii: mișcarea cinică în antichitate și moștenirea sa , University of California Press, ISBN 0-520-21645-8
- Schofield, Malcolm (1991), The Stoic Idea of the City , Cambridge University Press, ISBN 0-226-74006-4