JL Austin - J. L. Austin

JL Austin
JL Austin (filosof) 1951.jpg
Austin (1951) de Ramsey & Muspratt
Născut 26 martie 1911
Lancaster , Regatul Unit
Decedat 8 februarie 1960 (08.02.1960)(48 de ani)
Oxford , Regatul Unit
Alma Mater Colegiul Balliol, Oxford
Eră Filozofia secolului XX
Regiune Filozofia occidentală
Şcoală Analitică
Filozofia limbajului obișnuit / filozofia lingvistică
Teoria corespondenței adevărului
Principalele interese
 Filosofia limbajului , filosofia minții , etica , filosofia percepției
Idei notabile
 Acte de vorbire , enunț performativ , eroare descriptivă , fenomenologie lingvistică
Influențe
Influențat

John Langshaw Austin (26 martie 1911 - 8 februarie 1960) a fost un filosof britanic al limbajului și principalul susținător al filosofiei limbajului obișnuit , probabil cel mai bine cunoscut pentru dezvoltarea teoriei actelor de vorbire .

Austin a subliniat că folosim limbajul atât pentru a face lucruri, cât și pentru a afirma lucrurile și că rostirea unei afirmații precum „Promit să fac așa și așa” este cel mai bine înțeleasă ca făcând ceva - făcând o promisiune - mai degrabă decât făcând o afirmație despre orice. De aici și numele uneia dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale Cum să faci lucruri cu cuvinte . Austin, oferindu-și teoria actelor de vorbire, face o provocare semnificativă filosofiei limbajului, dincolo de simpla elucidare a unei clase de forme morfologice de propoziție care funcționează pentru a face ceea ce numesc. Opera lui Austin sugerează, în cele din urmă, că orice vorbire și orice enunțare este să faci ceva cu cuvinte și semne, provocând o metafizică a limbajului care ar poziționa afirmația denotativă, propozițională, ca esență a limbajului și a sensului.

Viaţă

Austin s-a născut în Lancaster , Anglia, al doilea fiu al lui Geoffrey Langshaw Austin (1884–1971), arhitect , și Mary Hutton Bowes-Wilson (1883–1948; născută Wilson). În 1921, familia s-a mutat în Scoția , unde tatăl lui Austin a devenit secretarul Școlii St Leonards , St Andrews . Austin a fost educat la Shrewsbury School în 1924, câștigând o bursă în clasică și a continuat să studieze clasica la Balliol College, Oxford în 1929.

În 1930 a primit un Premiu la Moderații Clasice (greacă și latină) și în anul următor a câștigat Premiul Gaisford pentru proză greacă. În finală, în 1933, a primit primul în Literae Humaniores (filosofie și istorie antică). Literae Humaniores l-a introdus în filozofia serioasă și i-a dat un interes pe tot parcursul vieții pentru Aristotel . A început prima sa funcție didactică în 1935, ca coleg și tutor la Magdalen College, Oxford .

Principalele interese ale lui Austin au inclus Aristotel , Kant , Leibniz și Platon (în special Theaetetus ). Influențele sale mai contemporane au inclus în special GE Moore , John Cook Wilson și HA Prichard . Influențele contemporane și-au modelat punctele de vedere cu privire la întrebările filosofice generale pe baza unei atenții deosebite la judecățile mai specifice pe care le facem. Ei au considerat ca judecățile noastre specifice să fie mai sigure decât judecățile mai generale. Este plauzibil ca unele aspecte ale abordării distinctive a lui Austin față de întrebările filosofice derivate din angajamentul său cu ultimele trei.

În timpul celui de-al doilea război mondial Austin a slujit în Corpul Britanic de Informații . S-a spus despre el că „el mai mult decât oricine era responsabil pentru acuratețea salvatoare a informațiilor din ziua D” (raportat în Warnock 1963: 9). Austin a părăsit armata cu gradul de locotenent colonel și a fost onorat pentru munca sa de informații cu un OBE (Ofițer al Ordinului Imperiului Britanic ), Croix de guerre francez și ofițerul SUA al Legiunii Meritului .

După război, Austin a devenit profesor de filosofie morală al lui White la Oxford , în calitate de profesor profesor al Corpus Christi College . Publicând puțin, influența sa s-ar face în mare parte simțită prin predarea sa în prelegeri și tutoriale și, mai ales, faimoasele sale „întâlniri de sâmbătă dimineață”.

Austin a vizitat Harvard și Berkeley la mijlocul anilor cincizeci, în 1955 susținând prelegerile William James la Harvard, care urma să devină How to Do Things With Words , și oferind un seminar despre scuze al căror material și-ar găsi drumul în „A Plea for Excuses”. În acest moment l-a cunoscut și s-a împrietenit cu Noam Chomsky . A fost președinte al Societății Aristoteliene din 1956 până în 1957.

Austin a murit, la scurt timp după ce a fost diagnosticat cu cancer pulmonar , la vârsta de 48 de ani. La momentul morții sale, el a dezvoltat o teorie semantică bazată pe simbolismul sonor , folosind cuvintele gl englezești ca date.

Muncă

Cum să faci lucrurile cu cuvinte

How to Do Things with Words (1955/1962) este probabil cea mai influentă lucrare a lui Austin. Spre deosebire de viziunea pozitivistă , susține el, propozițiile cu valori adevăr formează doar o mică parte din gama de enunțuri.

După introducerea mai multor tipuri de propoziții despre care afirmă că nu sunt nici adevărate, nici false, se îndreaptă în special către unul dintre aceste tipuri de propoziții, pe care le numește enunțuri performative sau doar „performative”. Acestea le caracterizează prin două trăsături:

  • Din nou, deși pot lua forma unei propoziții indicative tipice, propozițiile performative nu sunt folosite pentru a descrie (sau „constate”) și, prin urmare, nu sunt adevărate sau false; nu au valoare-adevăr.
  • În al doilea rând, să pronunți una dintre aceste propoziții în circumstanțe adecvate nu înseamnă doar să „spui” ceva, ci mai degrabă să faci un anumit tip de acțiune.

El continuă spunând că atunci când ceva nu merge în legătură cu o enunțare performativă, este, așa cum spune el, mai degrabă „infelicit” sau „nefericit” decât fals.

Acțiunea care este efectuată atunci când se emite o „enunț performativ” aparține ceea ce Austin numește ulterior un act de vorbire (mai ales, tipul de acțiune pe care Austin îl are în minte este ceea ce el numește ulterior actul ilocutiv ). De exemplu, dacă spui „Eu numesc această navă Regina Elisabeta ” și circumstanțele sunt adecvate în anumite moduri, atunci vei fi făcut ceva special, și anume, vei fi făcut actul de a numi nava. Alte exemple includ: „Îl iau pe acest bărbat ca fiind soțul meu legal căsătorit”, folosit în cursul unei ceremonii de căsătorie, sau „I-am lăsat moștenirea acestui ceas fratelui meu”, ca în testament. În toate cele trei cazuri, propoziția nu este folosită pentru a descrie sau afirma ceea ce „face” cineva, ci pentru a „face” de fapt.

După numeroase încercări de a găsi mai multe caracteristici ale performanțelor și după ce s-a confruntat cu multe dificultăți, Austin face ceea ce el numește un „nou început”, în care consideră „mai general simțurile în care să spui ceva poate fi să faci ceva sau în a spune ceva facem ceva ”.

De exemplu: John Smith se întoarce spre Sue Snub și spune „Cămașa lui Jeff este roșie?”, La care Sue răspunde „Da”. John a produs o serie de mișcări corporale care au ca rezultat producerea unui anumit sunet. Austin a numit o astfel de reprezentație un act fonetic și a numit actul un telefon . Enunțul lui Ioan se conformează și convențiilor lexicale și gramaticale ale englezei - adică Ioan a produs o propoziție engleză. Austin a numit un fatic act , și etichete astfel Intervențiile phemes . John s-a referit și la cămașa lui Jeff și la culoarea roșie. A folosi un pheme cu un sens și o referință mai mult sau mai puțin definită înseamnă a rosti o rimă și a efectua un act retetic . Rețineți că rhemele sunt o sub-clasă de pheme, care la rândul lor sunt o sub-clasă de telefoane. Nu se poate efectua o rimă fără a efectua, de asemenea, un pheme și un telefon. Realizarea acestor trei acte este realizarea unei locuții - este actul de a spune ceva.

Prin urmare, Ioan a săvârșit un act locutiv. De asemenea, a făcut cel puțin alte două lucruri. El a pus o întrebare și a obținut un răspuns de la Sue.

A pune o întrebare este un exemplu al a ceea ce Austin a numit un act ilocutiv . Alte exemple ar fi să faci o afirmație, să dai o comandă și să promiți că vei face ceva. A efectua un act ilocutiv înseamnă a folosi o locație cu o anumită forță. Este un act efectuat în a spune ceva, spre deosebire de o locuzie, actul de a spune ceva.

Obținerea unui răspuns este un exemplu al a ceea ce Austin numește un act perlocutiv , un act efectuat prin a spune ceva. Observați că, dacă se efectuează cu succes o perlocutie, se reușește, de asemenea, să se efectueze atât o ilocuție, cât și o locuție.

În teoria actelor de vorbire, atenția s-a concentrat în special asupra actului ilocuzionar, cu atât mai puțin asupra actului locuzionar și perlocutiv, și numai rar asupra subdiviziunii locuției în telefon, pheme și rimă.

How to Do Things With Words se bazează pe prelegeri susținute la Oxford între 1951 și 1954, apoi la Harvard în 1955.

Enunț performativ

Potrivit lui JL Austin, „ enunț performativ ” se referă la o acțiune valoroasă a adevărului de „a efectua” sau „a face” o anumită acțiune. De exemplu, atunci când oamenii spun „Promit să fac așa și așa”, generează acțiunea de a face o promisiune. În acest caz, fără nici un defect (promisiunea este îndeplinită fără cusur), „enunțul performativ” este „fericit”, sau pentru a folosi cuvântul lui JL Austin, „felicit”; dacă pe de altă parte, omul nu reușește să facă ceea ce a promis, poate fi „nefericit” sau „infelicit”. Observați că rostirea performativă nu este valoroasă pentru adevăr, ceea ce înseamnă că nimic din cele spuse nu poate fi judecat pe baza adevărului sau a falsității.

Există patru tipuri de performative conform lui Austin: explicit, implicit, primitiv și inexplicit. „Cum să faci lucrurile cu cuvintele”, editat de JO Urmson și Marina Bissau, înregistrează prelegerile lui Austin pe această temă. În această carte, Austin oferă exemple pentru fiecare tip de performativ menționat mai sus. Pentru performanțe explicite, el a menționat „îmi cer scuze”, „critic” (Pagina 83), care sunt atât de explicite receptorilor încât nu ar avea sens ca cineva să întrebe „Chiar înseamnă asta?”. Performanțele inexplicite sunt opuse, unde receptorul va avea îndoieli de înțeles. Pentru un performativ primar, exemplul pe care l-a dat Austin este „Voi fi acolo”. Comparativ cu performativele explicite, există incertitudine în performanțele implicite. Oamenii s-ar putea întreba dacă promite că va fi acolo cu performanți primari, cu toate acestea, această incertitudine nu este suficient de puternică ca în performanțele explicite. Majoritatea exemplelor date sunt explicite deoarece sunt ușor de identificat și observat, iar identificarea altor performative necesită comparație și contrast cu performanțele explicite.

Simțul și sensibilitatea

Articol principal: Sense and Sensibilia (Austin)

În Sense și Sensibilia publicat postum (titlul este al lui Austin și replică înțelept titlul de Sens și sensibilitate , prima carte a lui Jane Austen , la fel ca și numele lui ecou al ei), Austin critică afirmațiile prezentate de The Foundations de AJ Ayer . of Empirical Knowledge (1940) și, într-o măsură mai mică, HH Price 's Perception (1932) și GJ Warnock 's Berkeley (1953), referitoare la teoria sens-date . El afirmă că variația perceptivă, care poate fi atribuită unor cauze fizice, nu implică o deconectare figurativă între sens și referință, datorită unei separări nerezonabile a părților de obiectul perceput. În centrul argumentului său, el arată că „nu există niciun fel de lucru pe care să-l„ percepem ”, ci multe feluri diferite, numărul fiind reductibil dacă este deloc prin investigație științifică și nu prin filozofie” (Austin 1962a, 4).

Austin susține că Ayer nu reușește să înțeleagă funcția corectă a unor cuvinte precum „iluzie”, „iluzie”, „halucinație”, „arată”, „apare” și „pare” și le folosește în schimb într-un „mod special ... inventat de filozofi ". Potrivit lui Austin, în mod normal, aceste cuvinte ne permit să exprimăm rezerve cu privire la angajamentul nostru față de adevărul a ceea ce spunem și că introducerea datelor sensuale nu adaugă nimic la înțelegerea sau abilitatea noastră de a vorbi despre ceea ce vedem.

De exemplu, Austin examinează cuvântul „real” și contrastează semnificațiile obișnuite ale acelui cuvânt pe baza limbajului de zi cu zi și a modurilor în care este folosit de teoreticienii datelor sensoriale. Pentru a determina semnificația „realului” trebuie să luăm în considerare, de la caz la caz, modalitățile și contextele în care este utilizat. Observând că este (i) un cuvânt înfometat de substantiv care este uneori un (ii) cuvânt de ajustare, precum și un (iii) cuvânt de dimensiune și (iv) un cuvânt a cărui utilizare negativă „poartă pantalonii”, Austin evidențiază complexitățile sale. Doar făcând acest lucru, potrivit lui Austin, putem evita introducerea unor dihotomii false.

Lucrări filozofice

Ziarele lui Austin au fost colectate și publicate postum sub numele de Philosophical Papers de JO Urmson și Geoffrey Warnock . Cartea conținea inițial zece lucrări, alte două fiind adăugate în a doua ediție și una în a treia. Lucrarea sa Scuze a avut un impact masiv asupra teoriei dreptului penal.

Capitolele 1 și 3 studiază modul în care un cuvânt poate avea simțuri diferite, dar conexe. Capitolele 2 și 4 discută natura cunoașterii, concentrându-se pe enunțul performativ . Capitolele 5 și 6 studiază teoria corespondenței , unde o afirmație este adevărată atunci când corespunde unui fapt. Capitolele 6 și 10 privesc doctrina actelor de vorbire . Capitolele 8, 9 și 12 reflectă asupra problemelor pe care le întâmpină limbajul atunci când discută acțiuni și ia în considerare cazurile de scuze, acuzații și libertate.

"Există concepte A Priori ?"

Această lucrare timpurie conține o critică largă a idealismului . Setul de întrebări referitoare la existența conceptelor a priori este tratat doar indirect, prin respingerea conceptului de concept care îl stă la baza.

Prima parte a acestei lucrări ia forma unui răspuns la un argument pentru existența universalelor : din observarea faptului că folosim cuvinte precum „gri” sau „circular” și că folosim un singur termen în fiecare caz, urmează că trebuie să existe un ceva care este numit prin astfel de termeni - un universal. Mai mult, deoarece fiecare caz de „gri” sau „circular” este diferit, rezultă că universalii înșiși nu pot fi simțiți.

Austin demontează cu atenție acest argument și, în acest proces, alte argumente transcendentale . El subliniază mai întâi că universalii nu sunt „ceva ce ne împiedicăm” și că sunt definite prin relația lor cu particularitățile. El continuă subliniind că, din observația că folosim „gri” și „circular” ca și cum ar fi numele lucrurilor, pur și simplu nu rezultă că există ceva care este numit. În acest proces, el respinge noțiunea că „cuvintele sunt în esență nume proprii”, întrebând „... de ce, dacă este folosit un singur cuvânt identic, trebuie să existe un„ obiect identic ”prezent pe care îl denotă”.

În a doua parte a articolului, el generalizează acest argument împotriva universalelor pentru a aborda conceptele în ansamblu. El subliniază că este „ușor” să tratezi concepte ca și cum ar fi „un articol de proprietate”. Întrebări precum „Posedăm un astfel de concept” și „cum ajungem să posedăm un astfel de concept” nu au sens, deoarece conceptele nu sunt genul de lucruri pe care cineva le posedă.

În partea finală a lucrării, Austin extinde în continuare discuția la relații, prezentând o serie de argumente pentru a respinge ideea că există ceva care este o relație. Argumentul său rezultă probabil din conjectura colegului său, SV Tezlaf, care a pus la îndoială ce face „asta” „asta”.

„Semnificația unui cuvânt”

Înțelesul unui cuvânt este o polemică împotriva a face filozofie, încercând să stabilească sensul cuvintelor folosite, susținând că „nu există o anexă simplă și la îndemână a unui cuvânt numit„ sensul cuvântului (x) ”'.

Austin ne avertizează să avem grijă atunci când eliminăm cuvintele din utilizarea lor obișnuită, oferind numeroase exemple despre modul în care acest lucru poate duce la erori.

„Alte minți”

În Other Minds , una dintre cele mai apreciate piese ale sale, Austin critică metoda pe care filosofii au folosit-o de la Descartes pentru a analiza și verifica afirmațiile formei „Acea persoană S se simte X”. Această metodă funcționează din următoarele trei ipoteze:

  • (1) Putem ști doar dacă intuim și simțim direct ceea ce simte el.
  • (2) Este imposibil să se facă acest lucru.
  • (3) Poate fi posibil să găsim dovezi puternice pentru credința în impresiile noastre.

Deși Austin este de acord cu (2), spunând că „ar trebui să fim într-o situație destul de dificilă dacă aș face acest lucru”, el a considerat că (1) este fals și (3), prin urmare, nu este necesar. Ipoteza de fundal pentru (1), susține Austin, este că, dacă spun că știu X și mai târziu aflu că X este fals, nu o știam. Austin crede că acest lucru nu este în concordanță cu modul în care folosim de fapt limbajul. El susține că, dacă aș fi într-o poziție în care, în mod normal, aș spune că știu X, dacă X s-ar dovedi a fi fals, aș rămâne fără cuvinte decât autocorectiv. El susține că acest lucru este așa sugerând că a crede este a cunoaște, așa cum intenționează este a promite - cunoașterea și promisiunea sunt versiunile act-vorbire a credinței și respectiv a intenției.

„O pledoarie pentru scuze”

O pledoarie pentru scuze este atât o demonstrație prin exemplu, cât și o apărare a metodelor filozofiei limbajului obișnuit , care se bazează pe convingerea că: „... stocul nostru comun de cuvinte întruchipează toate distincțiile pe care oamenii le-au găsit demne de trasat și conexiuni pe care le-au găsit demne de marcat, în timpul vieții multor generații: acestea sunt cu siguranță mai numeroase, mai solide, deoarece au rezistat testului lung de supraviețuire a celor mai în formă și mai subtile, cel puțin în general și chestiuni practice rezonabile, decât oricare dintre care probabil că dvs. sau cu mine ne gândim în fotoliul nostru de după-amiază - cea mai preferată metodă alternativă ".

Un exemplu de astfel de distincție descris de Austin într-o notă de subsol este acela dintre sintagmele „din greșeală” și „din greșeală”. Deși utilizările lor sunt similare, Austin susține că, cu exemplele corecte, putem vedea că există o distincție atunci când una sau cealaltă frază este potrivită.

Austin propune câteva instrumente filosofice curioase. De exemplu, el folosește un fel de joc de cuvinte pentru a înțelege un concept cheie. Aceasta implică adoptarea unui dicționar și găsirea unei selecții de termeni referitori la conceptul cheie, apoi căutarea fiecăruia dintre cuvinte în explicația sensului lor. Acest proces este iterat până când lista cuvintelor începe să se repete, închizându-se într-un „cerc familial” de cuvinte referitoare la conceptul cheie.

Austin, Wittgenstein și Ryle

Austin ocupă un loc în filozofia limbajului alături de cantabrigianul Wittgenstein și colegul lui Austin Oxonian Gilbert Ryle, susținând cu fermitate examinarea modului în care cuvintele sunt utilizate în mod obișnuit pentru a elucida sensul și prin aceasta înseamnă a evita confuzia filosofică. Spre deosebire de mulți filozofi de limbaj obișnuiți, Austin a renegat însă orice îndatorare vădită față de filosofia ulterioară a lui Wittgenstein.

Citate

  • „Teoria adevărului este o serie de truisme” - Proceedings of the Aristotelian Society , vol. xxiv (1950). Lucrări filozofice, p. 121, Oxford University Press, ediția a doua (1970)
  • „Propozițiile nu sunt ca atare nici adevărate, nici false” - Sense și Sensibilia (1962), p. 111
  • „Revenind la istoria unui cuvânt, foarte des la latină, ne întoarcem destul de frecvent la imagini sau modele cu privire la modul în care se întâmplă sau se fac lucrurile. Aceste modele pot fi destul de sofisticate și recente, așa cum este probabil cazul„ motivului ” sau „impuls”, dar unul dintre cele mai comune și primitive tipuri de modele este unul care este capabil să ne descumpere prin însăși naturalețea și simplitatea sa. " - O pledoarie pentru scuze (1956) Publicat în Proceedings of the Aristotelian Society, 1956-7. Transcris în hipertext de Andrew Chrucky, 23 august 2004.
  • "O propoziție este alcătuită din cuvinte, o afirmație este făcută în cuvinte .... Se fac enunțuri, se folosesc cuvinte sau propoziții." Proceedings of the Aristotelian Society, vol. xxiv (1950) - Documentele filozofice, p. 120, Oxford University Press, ediția a doua (1970)
  • „Mergem de-a lungul stâncii și simt un impuls brusc de a te împinge, ceea ce fac cu promptitudine: am acționat pe impuls, totuși cu siguranță am intenționat să te împing și poate chiar am conceput un mic escroc pentru a-l atinge; totuși nici atunci nu am acționat în mod deliberat, pentru că nu m-am întrebat (să mă opresc) dacă să o fac sau nu. " - Lucrări filozofice, „Înțelesul unui cuvânt”, p. 195, Oxford University Press, ediția a doua (1970).
  • „Aveți mai mult decât dreptul să nu știți ce înseamnă cuvântul„ performativ ”. Este un cuvânt nou și un cuvânt urât și poate că nu înseamnă nimic prea mult. Dar, în orice caz, există un lucru în favoarea sa, nu este un cuvânt profund. " - „ Enunțuri performative ”. Lucrări filozofice, p. 233, Oxford University Press, ediția a doua (1970).
  • „Să facem distincția între a acționa în mod intenționat și a acționa în mod deliberat sau intenționat, în măsura în care acest lucru se poate face prin respectarea a ceea ce ne poate învăța limba”. - Lucrări filozofice, „Three Ways of Spilling Ink”, p. 273, Oxford University Press, ediția a doua (1970).
  • „De obicei, utilizările cuvintelor, nu cuvintele în sine, sunt numite în mod corespunzător„ vag ”.” - Sense și Sensibilia , p. 126, Oxford University Press (1962).
  • „Dar atunci trebuie să ne întrebăm, desigur, ce cuprinde această clasă. Ni se dau, ca exemple,„ obiecte familiare ”- scaune, mese, poze, cărți, flori, pixuri, țigări; expresia„ lucru material ”este nu aici (sau oriunde altundeva în textul lui Ayer) mai definit. Dar crede omul obișnuit că ceea ce percepe este (întotdeauna) ceva de genul mobilierului, sau ca aceste alte „obiecte familiare” - exemplare de mărfuri uscate de dimensiuni moderate? " - Sense and Sensibilia , p. 8, Oxford University Press (1962).
  • În timpul unei prelegeri la Universitatea Columbia la care a participat filosoful american Sidney Morgenbesser , Austin a susținut că, deși un dublu negativ în engleză implică un sens pozitiv, nu există un limbaj în care un dublu pozitiv să implice un negativ. La care Morgenbesser a răspuns pe un ton respingător: „Da, da”. (Unii l-au citat ca „Da, corect”.)

Publicații

Cărți

Autor

  • Philosophical Papers , 1961, 1970, 1979, (eds. JO Urmson și GJ Warnock), Oxford: Oxford University Press . ISBN  0-19-824627-7 (= Austin 1979)
  • Cum să faci lucrurile cu cuvintele: Prelegerile William James susținute la Universitatea Harvard în 1955 , 1962 (ed. JO Urmson și Marina Sbisà), Oxford: Clarendon Press. ISBN  0-674-41152-8
  • Sense and Sensibilia , 1962 (ed. GJ Warnock ), Oxford: Clarendon Press . ISBN  0-19-824579-3

Tradus

  • Bazele aritmeticii. O investigație logico-matematică asupra conceptului de număr (Oxford: Basil Blackwell, 1950) de Gottlob Frege, Traducere JL Austin. UIN: BLL01001320611.

Lucrări și articole

  • Anii 1930–40, „Linia și peștera din Republica lui Platon”, reconstituită din note de JO Urmson, în Austin 1979.
  • 1939ms / 1967, „Agathon și Eudaimonia în etica lui Aristotel”, în JME Moravcsik (ed.), Aristotel , New York: Doubleday. Reeditat în Austin 1979.
  • 1939, „Există concepte Priori?” Proceedings of the Aristotelian Society , Volumul suplimentar 18: 83–105. Reeditat în Austin 1979.
  • ms1940, „Sensul cuvintelor”, în Austin 1979.
  • 1946, „Alte minți”, Proceedings of the Aristotelian Society , Volumul suplimentar 20: 148–187. Reeditat în Austin 1979.
  • 1950, „Adevărul”, Proceedings of the Aristotelian Society , Suplimentary Volume 24: 111–128. Reeditat în Austin 1979.
  • 1953, „Cum să vorbești - câteva moduri simple” Proceedings of the Aristotelian Society , 53: 227–246. Reeditat în Austin 1979.
  • 1954ms, „Nedrept față de fapte”, în Austin 1979.
  • 1956a, „Ifs and Cans”, lucrări ale Academiei Britanice . Reeditat în Austin 1979.
  • 1956b, „Performative Utterances ”, transcrierea corectată a unei discuții radio fără scripturi susținută în al treilea program al BBC . În Austin, 1979.
  • 1957, „O pledoarie pentru scuze: discursul prezidențial” , Proceedings of the Aristotelian Society , 57: 1–30. Reeditat în Austin 1979.
  • 1958, Procesele „prefăcute” ale societății aristotelice , volumul suplimentar 32: 261-278. Reeditat în Austin 1979.
  • 1962, „Performatif-Constatif”, în Cahiers de Royaumont, Philosophie No. IV, La Philosophie Analytique , Les Editions de Minuit. Tradus în 1963 ca „Performativ-Constativ” de GJ Warnock, în ed. CE Caton, Filosofie și limbaj obișnuit , University of Illinois Press.
  • 1966, „Three Ways of Spilling Ink”, LW Forguson (ed.), The Philosophical Review , 75 (4): 427–440. Reeditat în Austin 1979.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Berlin, I. și colab., (Ed.) (1973) Eseuri despre JL Austin , Oxford: The Clarendon Press .
  • Cavell, S. (1990), Revendicarea rațiunii: Wittgenstein, Scepticism, moralitate și tragedie , New York: Oxford University Press . (Lucrarea majoră a unuia dintre cei mai proeminenți moștenitori ai lui Austin. Acceptă abordări lingvistice obișnuite asupra problemelor scepticismului, dar face din aceste abordări un subiect de control).
  • Fann, KT, ed. (1969), Simpozion despre JL Austin , New York: Humanities Press.
  • Friggieri, Joe (1993), "Linguaggio e azione. Saggio su JL Austin", Milano: Vita e Pensiero
  • Friggieri, Joe (1991), „Actions and Speech Actions: In the Philosophy of JL Austin”, Msida: Mireva Publications
  • Garvey, Brian, ed. (2004), JL Austin on Language , Palgrave, Houndmills (Marea Britanie). (Include Amintirea lui JL Austin de sora mai mică a lui Austin, Ann Lendrum și Recollections of JL Austin de John Searle).
  • Gustafsson, M. și Sørli, R. (2011), „The Philosophy of JL Austin”. Oxford: Oxford University Press. (Noua antologie de eseuri filosofice asupra operei lui Austin).
  • Kirkham, R. (1992, retipărit 1995), Teorii ale adevărului: o introducere critică . Cambridge, MA: MIT Press. ISBN  0-262-61108-2 . (Capitolul 4 conține o discuție detaliată a teoriei adevărului lui Austin).
  • Passmore, J. (1966), O sută de ani de filosofie , rev. ed. New York: Cărți de bază. (Capitolul 18 include o expunere perceptivă a proiectului filosofic al lui Austin).
  • Pitcher, G. (1973), „Austin: un memoriu personal” în Eseuri despre JL Austin , ed. Berlin, I. și colab. Oxford: The Clarendon Press.
  • Putnam, H. (1999), „Importanța de a fi Austin: nevoia unui„ al doilea Näivetē ”” Cursul doi în The Threefold Cord: Mind, Body, and World New York: Columbia University Press. (În argumentarea „realismului naiv”, Putnam invocă modul în care Austin abordează teoriile sens-date și dependența lor de argumentele din iluzia perceptuală în Sense și Sensibilia , pe care Putnam îl numește „unul dintre cei mai nedrept neglijați clasici ai filozofiei analitice”).
  • Searle, J. (1969), Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language , Cambridge: Cambridge University Press. (Searle's a fost cea mai notabilă dintre încercările de a extinde și ajusta concepția lui Austin despre actele de vorbire).
  • Searle, J. (1979), Expression and Meaning: Studies in theory of Speech Acts , Cambridge: Cambridge University Press, 1979.
  • Soames, S. (2005), Analiza filozofică în secolul al XX-lea: volumul II: epoca sensului . Princeton: Princeton UP. (Conține o mare secțiune despre filosofia limbajului obișnuit și un capitol despre tratamentul lui Austin asupra scepticismului și percepției în Sense și Sensibilia ).
  • Warnock, GJ (1969) „John Langshaw Austin, a schiță biografică”, în Simpozion pe JL Austin , KT Fann (ed.), New York: Humanities Press.
  • Warnock, GJ (1979), Philosophical Papers , Oxford: OUP (Clarendon Paperbacks), ISBN  019283021X
  • Warnock, GJ (1973), „Sâmbătă dimineața” în Eseuri pe JL Austin I. Berlin și colab. (ed) Oxford: The Clarendon Press.
  • Warnock, GJ (1992), JL Austin , Londra: Routledge.

linkuri externe