Jaegwon Kim - Jaegwon Kim
Jaegwon Kim | |
---|---|
Născut |
|
12 septembrie 1934
Decedat | 27 noiembrie 2019 | (85 de ani)
Alma Mater |
Dartmouth College Princeton University |
Eră | Filozofia secolului XXI |
Regiune | Filozofia occidentală |
Şcoală | Analitic |
Instituții | Universitatea Brown |
Consilieri doctorali | Carl Gustav Hempel |
Principalele interese |
|
Idei notabile |
Fizicism reductiv Supraveghere slabă |
Influențe | |
Influențat | |
Nume coreean | |
Hangul | |
Hanja | |
Romanizare revizuită | Gim Jaegwon |
McCune – Reischauer | Kim Chaegwǒn |
Jaegwon Kim (12 septembrie 1934 - 27 noiembrie 2019) a fost un filosof coreean-american . La momentul morții sale, Kim era profesor emerit de filosofie la Universitatea Brown . De asemenea, a predat la alte câteva universități americane de vârf în timpul vieții sale, inclusiv la Universitatea din Michigan , Universitatea Cornell , Universitatea Notre Dame , Universitatea Johns Hopkins și Colegiul Swarthmore . El este cunoscut mai ales pentru munca sa despre cauzalitatea mentală , problema minții-corp și metafizica supravegherii și a evenimentelor . Temele cheie în lucrarea sa includ: o respingere a carteziene metafizicii , limitările stricte de identitate psihofizic , supervenience , și individualizare de evenimente . Munca lui Kim asupra acestor și a altor probleme contemporane metafizice și epistemologice este bine reprezentată de lucrările colectate în Supraveghere și minte: Eseuri filosofice selectate (1993).
Biografie
Kim a urmat doi ani de facultate în Seul , Coreea de Sud, ca profesor de literatură franceză , înainte de a se transfera la Dartmouth College în 1955. Curând după aceea, la Dartmouth, s-a schimbat într-o diplomă combinată în franceză , matematică și filosofie și a obținut o diplomă de licență. După Dartmouth, a mers la Universitatea Princeton , unde și-a obținut doctoratul. în filosofie.
Kim a fost profesor emerit William Herbert Perry Faunce de filosofie la Universitatea Brown (din 1987). De asemenea, a predat la Swarthmore College , Cornell University , University of Notre Dame , Johns Hopkins University și, timp de mulți ani, la University of Michigan, Ann Arbor . Din 1988 până în 1989, a fost președinte al Asociației Filozofice Americane , Divizia Centrală. Din 1991, este membru al Academiei Americane de Arte și Științe . Alături de Ernest Sosa , a fost editor comun al revistei filozofice trimestriale Noûs .
Potrivit lui Kim, două dintre influențele sale filosofice majore sunt Carl Hempel și Roderick Chisholm . Hempel, care i-a trimis o scrisoare încurajându-l să meargă la Princeton, a fost o „influență formativă”. Mai precis, Kim susține că speră că a învățat „un anumit stil de filozofie, unul care subliniază claritatea, argumentul responsabil și aversiunea față de obscuritățile studiate și profunzimile prefăcute”. De la Chisholm a învățat „să nu se teamă de metafizică ”. Acest lucru i-a permis să depășească abordările pozitiviste logice pe care le învățase de la Hempel, în investigațiile sale în metafizică și filozofia minții . Deși nu este un pozitivist logic, opera lui Kim a respectat întotdeauna limitările speculațiilor filosofice impuse de științe.
Muncă
Opera filozofică a lui Kim se concentrează pe domeniile filozofiei minții , metafizicii , teoria acțiunii , epistemologia și filozofia științei .
Filosofia minții
Kim a apărat diverse teorii minte-corp în timpul carierei sale. El a început să apere o versiune a teoriei identității la începutul anilor 1970, apoi s-a mutat într-o versiune non-reductivă a fizicalismului , care se baza foarte mult pe relația de supraveghere .
Kim a respins în cele din urmă fizicismul strict pe motiv că a oferit o bază insuficientă pentru rezolvarea problemei minte-corp . În special, el a concluzionat că problema dificilă a conștiinței - conform căreia o descriere neurofizică detaliată și cuprinzătoare a creierului nu ar explica încă faptul conștiinței - este insurmontabilă în contextul unui fizicism aprofundat. Argumentele sale împotriva fizicalismului pot fi găsite în cele două ultime monografii ale sale: Mintea într-o lume fizică (1998) și Physicalism, sau Something Near Enough (2005). Kim susține „că fizicismul nu va putea supraviețui intact și în întregime”. Acest lucru, potrivit lui Kim, se datorează faptului că qualia (aspectul fenomenal sau calitativ al stărilor mentale) nu poate fi redus la stări fizice sau procese. Kim susține că „proprietățile mentale fenomenale nu sunt definibile funcțional și, prin urmare, sunt ireductibile funcțional” și „dacă reducerea funcțională nu funcționează pentru calia, nimic nu va funcționa”. Astfel, există un aspect al minții pe care fizicismul nu îl poate surprinde.
În ultimii ani, Kim a susținut teza conform căreia stările mentale intenționate (de exemplu, credințele și dorințele ) pot fi reduse funcțional la realizatorii lor neurologici, dar că stările mentale calitative sau fenomenale (de exemplu, senzațiile) sunt ireductibil non-fizice și epifenomene . El a apărat astfel o versiune a dualismului , deși Kim susține că este destul de aproape fizicismul. În martie 2008, Kim vedea în continuare fizicismul ca fiind cea mai cuprinzătoare viziune asupra lumii care este de neînlocuit cu orice altă viziune asupra lumii.
Într-un interviu din 2008 cu cotidianul coreean Joongang Ilbo , Kim a declarat că trebuie să căutăm o explicație naturalistă pentru minte, deoarece mintea este un fenomen natural, iar explicația supranaturală oferă doar „o enigmă peste alta”. El credea că orice explicație corectă a naturii minții va veni mai degrabă din științele naturii decât din filozofie sau psihologie .
Argument împotriva fizicismului non-reductiv
Kim a ridicat o obiecție bazată pe închiderea cauzală și supradeterminarea la fizicismul non-reductiv .
Fizicianul nereductiv se angajează să urmeze trei principii: ireductibilitatea mentalului către fizic, o versiune a supravegherii mental-fizice și eficacitatea cauzală a stărilor mentale. Potrivit lui Kim, problema este că atunci când aceste trei angajamente sunt combinate cu alte câteva principii bine acceptate, se generează o inconsecvență care implică impotența cauzală a proprietăților mentale. Primul principiu, pe care majoritatea fizicienilor ontologici l- ar accepta, este închiderea cauzală a domeniului fizic, conform căruia, fiecare efect fizic are o cauză fizică suficientă. Al doilea principiu pe care Kim îl menționează este cel al excluderii cauzale, care susține că niciun eveniment normal nu poate avea mai mult de o cauză suficientă. Problema este că un comportament nu poate avea drept cauză, atât un eveniment fizic, cât și un eveniment mental (supraveghetor), fără a rezulta un caz de supradeterminare (încălcând astfel principiul excluderii cauzale). Rezultatul este că cauzele fizice exclud stările mentale de la contribuția cauzală la comportament.
În detaliu: el propune (folosind graficul din dreapta) ca M1 să provoace M2 (acestea sunt evenimente mentale) și P1 să provoace P2 (acestea sunt evenimente fizice). M1 are P1 ca bază de supraveghere, iar M2 are P2 ca bază de supraveghere. Singura modalitate prin care M1 poate provoca M2 este prin provocarea bazei sale de supraveghere P2 (un caz de cauzalitate mental-fizică). Dacă P1 provoacă P2 , iar M1 provoacă P2 , atunci avem un caz de supradeterminare cauzală. Aplicarea principiului cauzal-excludere, fie P1 sau M1 trebuie să fie eliminate ca o cauza a P2 . Având în vedere principiul închiderii cauzale a domeniului fizic, M1 este exclus.
Fizicianul nereductiv este obligat să aleagă între două opțiuni neatrăgătoare: s-ar putea respinge principiul excluderii cauzale și ar putea susține că, în acest scenariu, avem de-a face cu un caz autentic de supradeterminare sau s-ar putea îmbrățișa epifenomenalismul . Kim susține că cauzalitatea mentală poate fi păstrată numai prin respingerea premisei ireductibilității în favoarea reducerii ; pentru ca proprietățile mentale să fie considerate eficiente din punct de vedere cauzal, acestea trebuie să fie reductibile la proprietăți fizice.
Metafizică
Munca lui Kim în metafizică se concentrează în primul rând pe evenimente și proprietăți.
Kim a dezvoltat o teorie a identității evenimentelor , dar nu a apărat-o recent. Această teorie susține că evenimentele sunt identice dacă și numai dacă apar în același timp și loc și instanțiază aceeași proprietate. Astfel, dacă se flutură zece degete, apar mai multe evenimente, inclusiv fluturarea unui număr par de degete, evenimentul fluturării degetelor care sunt divizibile în mod egal cu cinci și divizibile în mod egal cu zece. Unii i-au criticat teoria ca producând prea multe evenimente.
Kim a teoretizat, de asemenea, că evenimentele sunt structurate. El este cunoscut pentru o relatare a evenimentelor cu titlu de proprietate. Acestea sunt compuse din trei lucruri: obiect (e), o proprietate și timp sau un interval temporal . Evenimentele sunt definite folosind operația [x, P, t].
Un eveniment unic este definit de două principii: condiția de existență și condiția de identitate. Starea condiției de existență „[x, P, t] există dacă și numai dacă obiectul x exemplifică n-adic P la momentul t”. Aceasta înseamnă că există un eveniment unic dacă cele de mai sus sunt îndeplinite. Condiția de identitate afirmă „[x, P, t] este [y, Q, t`] dacă și numai dacă x = y, P = Q și t = t`”.
Epistemologie
Kim este un critic al epistemologiei naturalizate popularizate de Willard Van Orman Quine în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Influentul articol al lui Kim „Ce este„ Epistemologia naturalizată ”? (1988) susține că epistemologiile „naturalizate”, precum cele ale lui Quine, nu sunt epistemologii adecvate, deoarece sunt doar descriptive ca domeniu , în timp ce, în general, se așteaptă ca o „epistemologie” să facă afirmații normative despre cunoaștere . Kim susține că simpla descriere a practicilor de formare a credințelor nu poate explica credința justificată. (El susține, de asemenea, că, pentru a identifica chiar și credințele, epistemologul naturalizat trebuie să presupună criterii normative de justificare .) Epistemologia naturalizată nu poate aborda problema justificării și, prin urmare, nu împărtășește aceeași aspirație ca abordarea tradițională a epistemologiei.
Premii
- 2014: Premiul Kyung-Ahm, Fundația Educație și Cultură Kyung-Ahm
Publicații selectate
Următoarea este o listă parțială a publicațiilor de Jaegwon Kim.
- (1984) „Cauzare epifenomenală și supravegheată”, Studii Midwest în filosofie , vol. IX, Peter A. French, Theodore E. Uehling, Jr. și Howard K. Wettstein, eds. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984, pp. 257-70.
- (1988) „Ce este„ Epistemologia naturalizată ”?”, Perspective filozofice , Vol. 2 (1988): 381-405.
- (1993) Supraveghere și minte , Cambridge University Press.
- (1998) Mind in a Physical World , MIT Press.
- (1999) „Sensul emergenței”, Philosophical Studies 95, pp. 3–36.
- (2005) Physicalism, or Something Near Enough , Princeton University Press ( Capitolul 1 ).
- (2006) Filosofia minții , ediția a II-a, Westview Press.
- (2010) Eseuri în metafizica minții , Oxford University Press
Vezi si
Referințe
linkuri externe
- Pagina de pornire a lui Jaegwon Kim - la Universitatea Brown.
- Interviu cu Jaegwon Kim , toamna anului 2000 (inițial la Ephilosopher.com, acum disponibil doar la blog.naver.com).
- CV-ul lui Jaegwon Kim
- Mental Cauzation , Enciclopedia internetului de filosofie
- Mintea și problema excluderii cauzale , Enciclopedia Internet a filosofiei