Kokutai -Kokutai

Pentru alte utilizări, a se vedea Kokutai (dezambiguizare) .

Esența naționalistă a kokutai este considerată ca fiind unicitatea politicii japoneze ca provenind de la un lider de origine divină .

Kokutai (国体, „organism național / structură de stat”) este un concept în limba japoneză traductibil ca „ sistem de guvernare ”, „ suveranitate ”, „identitate națională, esență și caracter”, „politică națională; corp politic ; entitate națională ; bazasuveranității împăratului ; constituția japoneză ". Cuvântul este, de asemenea, o formă scurtă a numelui (fără legătură) pentru Festivalul Național al Sportului din Japonia .

Etimologie

Kokutai își are originea în împrumut sino-japonez din chineză guoti ( chineză :國體; pinyin : guótǐ ; „sistem politic de stat; structură guvernamentală națională”). Cuvântul japonez compus unește koku (國, "țară; națiune; provincie; pământ") și tai (體, "corp; substanță; obiect; structură; formă; stil") . Potrivit lui Hanyu Da Cidian , cele mai vechi utilizări guoti sunt în două texte clasice chinezești . Al 2 - lea secol î.Hr. Guliang Zhuan (榖梁傳; „Guliang lui Comentariu“) la primăvară și de toamnă Annals glose Dafu (大夫, „ministru de mare, înalt oficial“) ca guoti sensul metaforic „exemplu de realizare a țării“. Istoria cărții Han a secolului I d.Hr. al împăratului Cheng al Hanului a folosit guoti pentru a însemna „legi și guvernare” a oficialităților confucianiste.

Pre-1868

Originile istorice ale kokutaiului datează din perioadele pre-1868, în special din perioada Edo condusă de shogunatul Tokugawa (1603–1868).

Aizawa Seishisai (会 沢 正 志 斎, 1782–1863) a fost o autoritate asupra neo-confucianismului și lider al Mitogaku (水 戸 学 „Școala Mito”) care a sprijinit restaurarea directă a Casei Imperiale a Japoniei . El a popularizat cuvântul kokutai în lucrarea sa 1825 Shinron (新論„teze noi“), care a introdus , de asemenea , termenul sonno JOI ( „cinstim Împăratul, expulza pe barbari“).

Aizawa a dezvoltat ideile sale de kokutai folosind argumentele științifice ale Motoori Norinaga (1730-1801) că miturile naționale japoneze în Kojiki și Nihon Shoki erau fapte istorice, crezând că împăratul a fost coborât direct de la soare zeita Amaterasu-ōmikami . Aizawa a idealizat această Japonia antică guvernată de divinitate ca o formă de saisei icchi (祭 政 一致 „unitatea religiei și guvernului”) sau a teocrației. Pentru erudiții japonezi neo-confucieni, lingvistul Roy Andrew Miller (1982: 93) spune, „ kokutai însemna ceva încă destul de vag și prost definit. Era mai mult sau mai puțin„ corpul națiunii ”japonez sau„ structura națională ”.

Din 1868 până în 1945

Din 1868 până în 1890

Katō Hiroyuki (1836–1916) și Fukuzawa Yukichi (1835–1901) au fost cercetători din perioada Meiji care au analizat dominanța civilizației occidentale și au cerut progresul pentru națiunea japoneză.

În 1874, Katō a scris Kokutai Shinron (国体 新 論 „Noua teorie a corpului / structurii naționale”), care critica teoriile tradiționale chineze și japoneze ale guvernării și, adoptând teoriile occidentale ale drepturilor naturale , propunea o monarhie constituțională pentru Japonia. El a făcut contrast între kokutai și seitai (政体 „organism guvernamental / structură”). Explică Brownlee.

Kokutai-Seitai Distincția a permis conservatorilor să identifice în mod clar ca Kokutai , esența națională, aspectele „native japoneze“, eterne și imuabile ale lor formă de guvernare, derivate din istorie, tradiție, și personalizate, și sa concentrat pe Împărat. Forma de guvernare, Seitai , un concept secundar, consta atunci în aranjamentele istorice pentru exercitarea autorității politice. Seitai , forma de guvernare, a fost istoric contingentă și s-a schimbat în timp. Japonia a experimentat succesiv stăpânirea directă a împăraților în vremuri străvechi, apoi stăpânirea regenților Fujiwara , apoi șapte sute de ani de stăpânire a shōgunilor , urmată de presupusa stăpânire directă a împăraților din nou după Restaurarea Meiji . Fiecare era un seitai , o formă de guvernare. În această înțelegere, sistemul modern de guvernare conform Constituției Meiji, derivat de data aceasta din surse străine, nu era altceva decât o altă formă de guvern japonez, un nou seitai . Constituția nu era nimic fundamental. (2000: 5)

Fukuzawa Yukichi a fost un autor influent traducător al Ambasadei Japoniei în Statele Unite (1860) . „Bunmeiron no Gairyaku” din 1875 (文明 論 の 概略 „Un contur al unei teorii a civilizației”) a contrazis ideile tradiționale despre kokutai . El a argumentat că nu este unic în Japonia și că se poate spune că fiecare națiune are o „suveranitate națională” kokutai . În timp ce Fukuzawa îl respecta pe împăratul Japoniei , el credea că kokutai nu depinde de miturile descendenței neîntrerupte din Amaterasu.

Constituția Meiji

Constituția Imperiului Japoniei din 1889 a creat o formă de monarhie constituțională cu kokutai împărat suveran și Seitai organele guvernamentale. Articolul 4 declară că „Împăratul este capul Imperiului, combinând în Sine drepturile de suveranitate”, unind ramurile executive, legislative și judiciare ale guvernului, deși supuse „consimțământului Dietei Imperiale”. Acest sistem a folosit o formă democratică, dar în practică era mai aproape de o monarhie absolută. Savantul juridic Josefa López remarcă faptul că, în cadrul Constituției Meiji, kokutai a căpătat o semnificație suplimentară.

Guvernul a creat un nou sistem cultural perfect în jurul valorii de Tennou [Împărat], iar kokutai a fost expresia acestuia. Mai mult, kokutai a stat la baza suveranității. Potrivit lui Tatsukichi Minobe, kokutai este înțeles ca „forma Moșiei ” în sensul „Tenno ca organ al Moșiei ”, în timp ce autoritarii au dat kokutaiului o putere mistică. Tennou era un „zeu” printre „oameni”, întruchiparea moralei naționale. Această noțiune de kokutai era extra-juridică, ceva mai cultural decât pozitiv. (2006: np)

Acest lucru a rezultat din respingerea de către redactorul Itō Hirobumi a unor noțiuni europene ca nepotrivite pentru Japonia, deoarece acestea provin din practica constituțională europeană și creștinismul. Referințele la kokutai erau justificarea autorității împăratului prin descendența sa divină și linia neîntreruptă a împăraților și relația unică dintre subiect și suveran. Elementul „stat-familie” din el a primit o mare importanță prin filozofia politică. Mulți conservatori au susținut aceste principii ca fiind centrale pentru Nihon shugi ( Nihon gunkoku shugi , militarismul japonez ), „japonezismul”, ca alternativă la occidentalizarea rapidă.

Democrația Taishō

De la Revoluția Xinhai până la adoptarea Legii privind conservarea păcii (1911-1925), a avut loc cea mai importantă mișcare democrațională dinaintea celui de-al doilea război mondial „ Democrația Taishō ”. În timpul Democrației Taishō, teoreticianul politic Sakuzō Yoshino (1878–1933) a respins democrația occidentală minshu shugi (民主主義 lit. „poporul stăpânește principiul / -ismul”) și a propus un compromis asupra democrației imperiale minpon shugi (民 本 主義) principiu / -ism "). Cu toate acestea, pe măsură ce naționalismul japonez a crescut, au apărut întrebări dacă împăratul kokutai ar putea fi limitat de guvernul seitai .

Legea Conservarea Păcii din 1925 le -a interzis atât de formare și aparținând oricărei organizații care a propus modificarea kokutai sau desființarea proprietății private, care incriminează în mod eficient socialismul, comunismul, republicanismul , democrația și alte anti-Tenno ideologii . Tokko ( „Poliția superioare speciale“) a fost stabilit ca un tip de gândire de poliție pentru a investiga grupurile politice care ar putea pune în pericol ordinea socială Tenno-centrat din Japonia.

Conform Legii privind conservarea siguranței publice

Tatsukichi Minobe (1873–1948), profesor emerit de drept la Universitatea Imperial din Tokyo , a teoretizat că, în temeiul Constituției Meiji, împăratul era un organ al statului și nu o putere sacrosantă dincolo de stat. Acest lucru a fost considerat ca lese-majesté . Minobe a fost numit în Camera Partenerilor în 1932, dar a fost forțat să demisioneze după o încercare de asasinat și critici vehemente că ar fi fost neloial față de împărat.

S-au făcut mari eforturi pentru a stimula un „spirit japonez” chiar și în cultura populară, ca și în promovarea „Cântecului tânărului Japonia”.

Războinici curajoși uniți în justiție
În spirit un meci pentru un milion -
Pregătiți ca nenumăratele flori de cireș să se împrăștie
pe cerul primăverii Restaurării Shōwa .

Dezbaterile naționale cu privire la kokutai l- au determinat pe prim-ministrul prințul Fumimaro Konoe să numească un comitet de profesori de frunte din Japonia pentru a delibera problema. În 1937, au emis Kokutai no Hongi (国体 の 本義, „Principiile cardinale ale corpului / structurii naționale”, vezi Gauntlett și Hall 1949). Miller oferă această descriere.

Documentul cunoscut sub numele de Kokutai no Hongi era de fapt un pamflet de 156 de pagini, o publicație oficială a Ministerului Educației din Japonia , publicat pentru prima dată în martie 1937 și în cele din urmă a circulat în milioane de exemplare pe insulele de origine și imperiu. Conținea predarea oficială a statului japonez cu privire la fiecare aspect al politicii interne, afacerilor internaționale, culturii și civilizației. (1982: 92)

Și-a declarat clar scopul: să depășească tulburările sociale și să dezvolte o nouă Japonia. Din această broșură, elevii au fost învățați să pună națiunea înaintea sinelui și că fac parte din stat și nu se separă de acesta. De asemenea, i-a instruit în principiul hakkō ichiu („opt corzi, un singur acoperiș”), care ar fi folosit pentru a justifica imperialismul.

Brownlee conchide că după proclamația Kokutai no Hongi ,

Este clar că, în acest stadiu al istoriei, nu mai aveau de-a face cu un concept care să genereze unitate spirituală precum Aizawa Seishisai în 1825 sau cu o teorie politică a Japoniei concepută pentru a găzdui instituțiile moderne de guvernare, precum Constituția Meiji. Comitetul de profesori de la universități de prestigiu a căutat să definească adevărurile esențiale ale Japoniei, care ar putea fi numite religioase, sau chiar metafizice, deoarece cereau credință în detrimentul logicii și rațiunii. (2006: 13)

Ministerul Educației a promulgat-o în întregul sistem școlar.

Până în 1937, „purificarea alegerilor”, care inițial avea ca scop corupția, impunea ca niciun candidat să nu opună poporul nici militarilor, nici birocrației. Acest lucru era necesar, deoarece alegătorilor li se cerea să susțină stăpânirea imperială.

Unele obiecții la înființarea Taisei Yokusankai sau a Asociației de asistență a regulilor imperiale au venit pe motiv că kokutai impunea deja tuturor supușilor imperiali să susțină stăpânirea imperială. Gânditorii conservatori și-au exprimat îngrijorarea cu privire la faptul că înființarea unei clase împuternicite de asistenți ai împăratului era asemănătoare cu crearea unui nou shogunat.

Pentru liderii „ clicii fasciste-naționaliste” japoneze, scrie Miller (1982: 93), „ kokutai devenise un termen convenabil pentru a indica toate modurile în care credeau că națiunea japoneză, ca entitate politică și rasială , a fost simultan diferit și superior tuturor celorlalte națiuni de pe pământ. "

Acest termen și ce a însemnat au fost larg inculcate în propagandă. Scrisorile finale ale piloților kamikaze exprimau, mai presus de toate, că motivațiile lor erau recunoștință față de Japonia și față de Împăratul ei ca întruchipare a kokutai . Un marinar ar putea să-și dea viața pentru a salva imaginea împăratului pe un submarin.

În timpul celui de-al doilea război mondial, intelectualii de la o conferință de „depășire a modernității” au proclamat că, înainte de restaurarea Meiji , Japonia a fost o societate fără clase sub un împărat binevoitor, dar restaurarea a scufundat națiunea în materialismul occidental (un argument care a ignorat comercialismul și cultură în era Tokugawa), care i-a determinat pe oameni să-și uite natura, pe care războiul i-ar fi permis să o revendice.

Sindicatele „japoneze” s-au străduit să câștige sprijin prin renunțarea la violență și angajarea sprijinului pentru națiune și împărat. Cu toate acestea, din cauza neîncrederii sindicatelor în această unitate, japonezii au mers să-i înlocuiască cu „consilii” în fiecare fabrică, conținând atât reprezentanți ai conducerii, cât și reprezentanți ai lucrătorilor pentru a contracara conflictul. Ca și consiliile naziste pe care le copiau, aceasta făcea parte dintr-un program de creare a unei unități naționale fără clase.

Deoarece multe religii aveau figuri care distrăgeau atenția de la împăratul central, acestea erau atacate, cum ar fi secta Oomoto condamnată pentru închinarea la alte figuri decât Amaterasu , iar în 1939, Organizația Religioasă a autorizat închiderea oricărei religii care nu era conformă cu Imperiul Imperial. Way, pe care autoritățile l-au folosit imediat.

Hirohito a evocat Kokutai în emisiunea sa de predare , care a anunțat acceptarea japoneză a Declarației de la Potsdam (predare necondiționată).

După 1945

Prin predarea Japoniei în 1945, semnificația kokutai a scăzut. În toamna anului 1945, GHQ a interzis circulația Kokutai no Hongi și a abrogat Legea privind conservarea păcii (15 octombrie 1945). Prin adoptarea Constituției statului japonez (3 mai 1947), suveranitatea lui Tenno și lese-majesté au fost abrogate.

Cu toate acestea, unii autori, inclusiv Miller (1982: 95), consideră că urmele kokutaiului japonez „sunt la fel de vii astăzi, cum au fost vreodată”.

În secolul XXI, naționaliștii japonezi, precum cei afiliați lobby-ului Nippon Kaigi , au început să utilizeze sintagma „kunigara” (国 柄, „caracter național”).

Note

1. ^ În ilustrație este „Tokoyo no Naganakidori” (常 世 之 長鳴 鳥), un cocos de multă vreme din Țara Veșnică  [ ja ] care apare în Kojiki ca vestitorul lui Amaterasu.

Vezi si

Referințe

  • Brownlee, John S. „ Four Stages of the Japanese Kokutai (National Essence) ”, 2000.
  • Daikichi, Irokawa. Cultura perioadei Meiji . Princeton: Princeton University Press, 1970.
  • Gauntlett, John Owen și Hall, Robert King. Kokutai no hongi: principii cardinale ale entității naționale din Japonia . Cambridge, Massachusetts: presa Universității Harvard, 1949.
  • Kitagawa, Joseph M. " Istoria și mitul japonez Kokutai (comunitatea națională)", Istoria religiilor , vol. 13.3 (februarie 1974), pp. 209-226.
  • Valderrama López, Josefa. „ Dincolo de cuvinte:„ kokutai ”și fundalul său ”. Història Moderna i Contemporània , 2006. ISSN 1696-4403.
  • Miller, Roy Andrew. Mitul Modern al Japoniei . New York: Weatherhill, 1982.
  • Antoni, Klaus Kokutai - Shintô politic de la Japonia modernă timpurie la Japonia contemporană . Universitatea Eberhard Karls Tuebingen, Tobias-lib 2016. ISBN  978-3-946552-00-0 . Publicație Open Access: [2]