Lalitaditya Muktapida - Lalitaditya Muktapida

Lalitaditya Muktapida
Maharaja din Kashmir
Domni rc 724 CE – 760 CE
Predecesor Tarapida
Succesor Kuvalayapida
Soțul Kamaladevi, Chakramardika
Emisiune Kuvalayapida , Vajraditya II
Dinastie Karkoṭa
Tată Durlabhaka (Pratapaditya II)
Religie hinduism
O parte dintr- o serie pe
Istoria Kashmirului
Abordarea Templului Martand Sun (6133822315) .jpg
Cronologie mitologică
Perioada antică
Perioada republicană mijlocie
Perioada medievala
Perioada modernă timpurie
Perioada modernă târzie
Articole similare

Lalitaditya alias Muktapida ( IAST : Lalitāditya Muktāpīḍa; rc 724 CE – 760 CE) a fost un puternic conducător al dinastiei Karkota din regiunea Kashmir din subcontinentul indian .

Cronicarul Kalhana din secolul al XII-lea îl caracterizează pe Lalitaditya ca un cuceritor mondial, creditându-l cu cuceriri extinse și puteri miraculoase în Rajatarangini . Potrivit Kalhana, Lalitaditya învins centrală indian regele Yashovarman , iar apoi a mărșăluit spre părțile estice și sudice ale Indiei. El a subjugat încă câțiva conducători în drumul său înapoi în Kashmir și apoi a supus câțiva regi nordici. Pe baza unei reconstituiri a relatării lui Kalhana, istoricul de artă Hermann Goetz (1969) a teoretizat că Lalitaditya a reușit să creeze un imperiu de scurtă durată care să includă părți importante din India, precum și din Afganistanul actual și Asia Centrală . Analiza lui Goetz a fost acceptată și citată pe scară largă de către autorii ulteriori care scriu despre istoria Kashmirului. Cu toate acestea, relatarea lui Kalhana nu este susținută de înregistrările conducătorilor vecini ai Lalitaditya; de exemplu, cronicile dinastiei Tang îl prezintă ca un vasal al împăratului Tang. Drept urmare, alți câțiva cercetători au respins relatarea lui Kalhana ca o exagerare legendară.

În ciuda acestor exagerări, Lalitaditya este în general acceptată drept cel mai puternic rege al dinastiei sale. El a comandat o serie de altare în Kashmir, inclusiv templul Martand Sun, acum în ruină . De asemenea, a stabilit mai multe orașe, inclusiv o nouă capitală la Parihasapura , deși a menținut și capitala tradițională a dinastiei la Srinagara.

fundal

Sursa principală de informații despre Lalitaditya este Rajatarangini , o cronică a conducătorilor din Kashmir, a scriitorului din Kashmir din secolul al XII-lea, Kalhana . Lalitaditya găsește, de asemenea, o scurtă mențiune în Noua Carte a lui Tang ( Xin Tang shu ), o înregistrare a dinastiei Tang din China. Acest text îl menționează ca „Mu-to-pi” sau „Muduobi” (o variantă a lui Muktapida). Cronicarul persan Al-Biruni din secolul al XI-lea menționează un rege din Kashmir numit Muttai, cel mai probabil Lalitaditya („Muttai” derivând din forma Apabhramsha a „Muktapida”).

Cele Rajatarangini nume Lalitaditya ca cel mai tânăr fiu al Karkota rege Durlabhaka (alias Pratapaditya) și regina Narendraprabha. Mama sa Narendraprabha a fost căsătorită anterior cu un comerciant străin stabilit în Kashmir. A avut doi frați mai mari numiți Chandrapida (alias Vajraditya) și Tarapida (alias Udayaditya), care l-au precedat ca conducători ai Kashmirului.

Kalhana afirmă că domnia lui Lalitaditya a durat 36 de ani, 7 luni și 11 zile. El sugerează că Lalitaditya a domnit în perioada 700-736 e.n. Cu toate acestea, acest lucru nu este corect, deoarece se știe că predecesorul lui Lalitaditya a trimis o ambasadă în capitala Tang Chang'an în 720 CE. Acest predecesor, menționat ca „Tianmu” în înregistrările Tang, a fost probabil Tarapida, deși unii cercetători l-au identificat ca Chandrapida. Istoricii moderni datează domnia Lalitaditya în c. 724/5 - c. 760 CE.

Lalitaditya lăudat să fie un descendent al mitic Naga regele Karkotaka .

Cariera militară

Contul lui Kalhana

Kalhana descrie Lalitaditya ca un monarh universal, care și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în expediții militare. El dă următoarea relatare a carierei lui Lalitaditya:

Lalitaditya a invadat țara Antarvedi, a cărei capitală se afla la Gadhipura ( Kanyakubja ). Regele apărător Yashovarman i-a fost supus după un lung război și a oferit un tratat de pace. Yashovarman a întocmit un document care descrie termenii acestui tratat, intitulat „ Tratatul lui Yashovarman și Lalitaditya ”. Ministrul Lalitaditya, Mitrasharman, s-a opus acestui titlu și a insistat ca numele Lalitaditya să apară înaintea numelui lui Yashovarman în titlu. Generalii Lalitaditya, care erau neliniștiți de durata lungă a războiului, l-au învinuit pe Mitrasharman pentru întârzierea tratatului. Dar Lalitaditya însuși a fost mulțumit de Mitrasharman: a întrerupt negocierile de pace și l-a „dezrădăcinat” pe Yashovarman. Ca urmare a acestei înfrângeri, Yashovarman, care fusese slujit de poeții de la curte precum Vakpati și Bhavabhuti , a devenit el însuși un panegirist al Lalitaditya. Ținutul Kanyakubja, situat între râul Yamuna și râul Kalika (posibil Kali Nadi modern), a intrat sub controlul Lalitaditya.

Lalitaditya a instituit cinci noi birouri, care au fost ocupate de Shahi și alți prinți. După consolidarea puterii în Kanyakubja, Lalitaditya a mers spre oceanul de est, la fel cum râul Gange curge din Himalaya spre oceanul de est . În timpul acestei expediții, elefanții din această armată au văzut țara nașterii lor. Lalitaditya a ajuns la Kalinga și Gauda și un număr de elefanți s-au alăturat armatei sale din Gauda.

De la țărmul mării estice, Lalitaditya a plecat spre regiunea sudică, unde Karnata s-a închinat în fața lui. În acest moment, suveranul Dakshinapatha era o regină Karnata pe nume Ratta. Construise drumuri fără obstacole peste munții Vindhya și era la fel de puternică ca zeița Vindhyavasini (Durga). Chiar și o figură puternică ca ea s-a închinat în fața Lalitaditya. În sud, soldații Lalitaditya și-au uitat oboseala, în timp ce sorbeau vin din cocos și se bucurau de briza de pe malurile râului Kaveri . Șerpii căzuți din copacii de santal de pe Chandanadri ( munții Malaya ) au apărut ca niște săbii curbate care cad din brațe din cauza fricii de a fi atacat de Lalitaditya. Regele cașmirilor a traversat oceanele prin insule, așa cum se traversează un pârâu trecând peste pietre.

După ce a traversat oceanul, Lalitaditya a ajuns la cele șapte konkane. Dvaraka , situat pe malul vestic al mării, i-a inspirat pe soldații Lalitaditya cu dorința [de a intra în acel oraș]. Armata de elefanți a lui Lalitaditya a mers apoi în Avanti . Praful ridicat de trecerea armatei de muntele Vindhya a făcut ca Vindhya să pară roșie de furie. În Avanti, colții elefanților săi au fost despărțiți doar de lumina lunii căzând pe diadema lui Mahakala . (Aceasta este o referință la mitul tradițional conform căruia lumina lunii poate despărți colții de elefant).

După ce i-a învins pe majoritatea celorlalți regi, Lalitaditya a trecut de la Avanti la Uttarapatha (regiunea de nord), unde a luptat cu mai mulți regi puternici. Armata sa a golit grajdurile de cai Kamboja (o referință la reputația țării Kamboja pentru cai de bună calitate). Întunericul rezultat le-a făcut să pară că ar fi fost umplute cu bivoli negri. Cei Tuhkharas au fugit la lanțuri muntoase de pe abordarea Lalitaditya lui, lăsând în urmă caii lor. De asemenea, l-a învins pe Mummuni de trei ori într-o bătălie și i-a făcut pe Bhauttas foarte neliniștiți. Lalitaditya era prea demnă pentru a tolera Darada care bea vin .

Când Lalitaditya s-a apropiat de orașul pustiu Pragjyotisha, a văzut fumul izvorât din aloii negri care ardeau în păduri. În Valukambudhi („marea de nisip”), unde mirajul a dus la o iluzie de apă, elefanții Lalitaditya au apărut ca niște crocodili mari. Femeile din Stri-rajya (literalmente „regatul femeilor”) au topit inimile războinicilor Lalitaditya arătându-și „sânii înalți”. Când regina tremurândă a lui Strirajya a întâlnit-o pe Lalitaditya, nimeni nu a putut determina dacă emoția afișată de ea a fost teroarea sau dorința iubirii. La abordarea lui Lalitaditya, Uttarakurus s-a adăpostit în copaci la fel ca șerpii care se ascund în găuri când au văzut un Garuda .

Lalitaditya s-a întors în Kashmir cu imensa bogăție obținută din cuceririle sale. El și-a numit însoțitorii ca regi din Jalaṃdhara, Lohara și din alte țări. Din ordinul lui Lalitaditya, Turushkas și Dakshinatyas din regatul său au trebuit să afișeze o insignă de rușine . Turușkii trebuiau să-și poarte brațele la spate și să-și radă jumătate din cap, pentru a-și marca robia. Dakshinatya trebuia să poarte o coadă care mătura pământul, pentru a semnifica asemănarea lor cu fiarele.

Lalitaditya a stabilit mai multe orașe și sanctuare în timpul șederii sale în Kashmir. Odată, a invadat și a cucerit regatul Sikata-sindhu („Oceanul nisipului”), după ce a traversat un pustiu masiv (vezi secțiunea puterilor miraculoase de mai jos). După ceva timp, a mărșăluit către „regiunile nemărginite ale nordului”, pentru că era curios să viziteze ținuturile unde nimeni nu ajunsese până acum. În timpul acestei campanii, a avut mai multe aventuri cu demoni trimiși de zeitatea Kubera pentru a-și testa puterea.

Când miniștrii Lalitaditya nu au primit nicio veste despre el timp de câteva zile, au trimis un mesager să-l găsească. Mesagerul s-a întors cu vestea că regele nu dorea să se întoarcă, după ce a decis să rămână angajat în cuceriri militare până la moartea sa. În mesajul său, Lalitaditya a oferit înțelepciune politică cu privire la modul de guvernare a regatului și a cerut ca fiul său mai mare Kuvalayapida să fie numit succesor al acestuia.

Mai târziu, unii oameni au raportat că Lalitaditya a murit în țara Aryanaka, ca urmare a ninsorilor excesive în afara sezonului. Alții au raportat că s-a imolat într-o situație cumplită, pentru că voia să moară în timp ce rămânea un mare rege.

Istoricitatea generală a relatării lui Kalhana

În A Atlasul istoric al Asiei de Sud al lui Joseph E. Schwartzberg , numai cuceririle lui Lalitaditya în cartierul Kashmir și câmpiile gangetice sunt considerate istorice.

MA Stein (1900), care a tradus pentru prima dată Rajatarangini în engleză, a acceptat subjugarea de către Lalitaditya a lui Yashovarman ca fapt istoric. Cu toate acestea, el a respins victoriile ulterioare descrise de Kalhana drept „în mod evident legendare”, având în vedere absența detaliilor istorice. Potrivit acestuia, regatul Kashmir nu avea forță de muncă sau resurse pentru a desfășura campanii atât de extinse.

Conform istoricului CV Vaidya (1861-1938), relatarea lui Kalhana este coroborată de textul secolului al XIII-lea Chach Nama . Într-o scrisoare din acest text, adresată de Raja Dahir lui Muhammad bin Qasim , se menționează „regele Kashmirului pe al cărui prag regal își așezaseră capii ceilalți conducători din Hind, care zvâcnește întregul Hind, chiar și țările Makran și Turan, ale cărui lanțuri un mare număr de nobili și mari au pus de bună voie în genunchi și împotriva cărora nicio ființă umană nu poate sta ". Se afirmă că această scrisoare a fost scrisă în anul 712 CE, așa că Vaidya teoretizează că cuceririle Lalitaditya trebuie să fi avut loc în perioada 700-712 CE.

Mai târziu, istoricul de artă Hermann Goetz (1969) a conceput o reconstrucție istorică susținând relatarea lui Kalhana, deși a admis că „această reconstrucție nu poate pretinde a fi mai mult decât o teorie de lucru care încearcă plauzibil să interconecteze datele rare și incerte”. Goetz a susținut că relatarea lui Kalhana despre exploatările militare ale Lalitaditya nu este doar probabilă, ci și susținută de alte dovezi. Potrivit lui Goetz, cuceririle extinse ale Lalitaditya au fost posibile, deoarece celelalte regate contemporane din regiune au fost slăbite de invaziile și războaiele străine. În plus, Goetz a speculat că Lalitaditya a reușit să creeze o armată puternică ca urmare a organizării militare superioare influențate de China, a înființării administrative și a armamentului. Goetz a identificat mai multe persoane menționate în relatarea lui Kalhana drept figuri istorice și a susținut că un scriitor îndepărtat precum Kalhana nu ar fi putut să inventeze astfel de persoane istorice.

André Wink (2002) a descris teoria lui Goetz ca fiind convingătoare, dar Ronald M. Davidson (2012) respinge afirmația lui Wink a analizei lui Goetz ca fiind necritică. Davidson respinge argumentul potrivit căruia cuceririle descrise de Kalhana trebuie să fi fost reale, deoarece Kalhana nu ar fi putut să inventeze persoane istorice. În sprijinul său, Davidson prezintă exemplul Nilamata Purana , care este una dintre sursele lui Kalhana pentru Rajatarangini și care atribuie evenimente fictive unor persoane istorice. El susține că sursele dubioase ale lui Kalhana ar fi putut fabrica o cucerire a partidelor cunoscute. Davidson subliniază că poetul de la curte al lui Yashovarman , Vakpati , îl atribuie cuceriri similare în Gaudavaho , potrivit cărora Yashovarman a cucerit nu numai estul și sudul Indiei, ci l-a învins și pe regele Persiei. Davidson îi respinge atât pe Gaudavaho, cât și pe Rajatarangini ca laudă poetică, descriind relatarea lui Kalhana drept „boosterism cașmirian”. Cu toate acestea, el crede că afirmațiile lui Kalhana ar putea fi mai apropiate de adevăr decât afirmațiile lui Vakpati. Potrivit lui Davidson, Lalitaditya și-a lansat atacul în 733 e.n., a avansat până la Magadha în est și apoi s-a întors în Kashmir în 747 e.n.

Tansen Sen (2004) respinge în mod similar afirmațiile cu privire la cucerirea regiunii Hindukush-Pamir de către Lalitaditya, pe baza dovezilor numismatice și a înregistrărilor contemporane, altele decât Rajatarangini . Potrivit acestuia, Lalitaditya a oferit sprijin militar și logistic campaniilor Tang împotriva tibetanilor, iar succesul acestor campanii a condus ulterior la legende din Kashmir care l-au descris drept un mare cuceritor.

Shyam Manohar Mishra (1977) subliniază că realizările Lalitaditya „trebuie să fi fost colorate și exagerate de imaginația populară” de pe vremea lui Kalhana, care a trăit patru secole după Lalitaditya. Acest lucru este evident din faptul că Kalhana atribuie Lalitaditya puteri miraculoase . Potrivit lui Susan L. Huntington (1997), campaniile Lalitaditya au fost probabil „expediții masive de raid și jefuire, mai degrabă decât adevărate cuceriri”.

Analiza detaliată a contului lui Kalhana

Afganistan și Punjab

Goetz teoretizează că Lalitaditya a cucerit Punjab , Afganistan și partea de vest a zonelor muntoase din Asia Centrală înainte de a începe campania sa în India centrală. El datează cucerirea Lalitaditya a Afganistanului înainte de 730 e.n. și prezintă următoarele argumente în sprijinul său:

  • Există o statuie a lui Buddha gigantic aurită de cupru lângă Lalitaditya lui Chaitya la Parihasapura . Se pare că este inspirat de statuia lui Buddha Bamiyan . În același timp, nu există nicio influență din arta Gupta, care a fost populară pe teritoriul lui Yashovarman.
  • Înainte de Lalitaditya, Afganistanul era controlat de „prinții” turci Shahi , care se aflau sub controlul chinez nominal după căderea Imperiului Sasanian. După Lalitaditya, Afganistanul a intrat sub controlul dinastiei hinduse Shahi din Lalliya.
  • De musulmanii din Occident nu a putut avansa dincolo de Multan în Punjab în această perioadă. În timp ce căderea califatului Umayyad a fost un factor în acest sens, se pare că a existat un imperiu indian suficient de puternic pentru a oferi rezistență armatelor califite.

Tansen Sen (2004) critică teoria lui Goetz, bazată pe dovezi numismatice și alte înregistrări contemporane. Aceste surse sugerează că regiunile Kapisa și Zabulistan din actualul Afganistan erau sub controlul conducătorilor independenți turci Shahi. Înregistrările dinastiei Tang , ai căror conducători au primit ambasade regulate de la Shahi-urile turcești, mărturisesc statutul lor independent. Potrivit lui Sen, regatul Karkota a avut relații pașnice cu acești vecini turci: chiar acest fapt ar fi permis Lalitaditya să părăsească Kashmir și să conducă trupele în India centrală și de est.

Yashovarman

Victoria Lalitaditya asupra Yashovarman pare să fie adevărat istoric. Dovezile istorice sugerează că cei doi regi au fost vecini imediați înainte de conflictul lor: imperiul Lalitaditya s-a extins până în Punjabul actual în sud-est, în timp ce frontiera nord-estică a lui Yashovarman a inclus părți din Haryana actuală . Descoperirea unor monede care poartă legenda Shri-Pratapa în actualul Uttar Pradesh este, de asemenea, considerată ca o dovadă a succesului Lalitaditya în această regiune (deoarece Pratapaditya era numele tatălui Lalitaditya). Strămoșul lui Abhinavagupta , Atrigupta, un savant care locuia inițial pe teritoriul lui Yashovarman, a fost adus în Kashmir de Lalitaditya. Acest lucru s-ar fi putut întâmpla în timpul invaziei lui Lalitaditya.

Cu toate acestea, relatarea lui Kalhana despre această victorie asupra lui Yashovarman nu poate fi luată la o valoare nominală. Potrivit istoricului Shyam Manohar Mishra (1977), istoricii anteriori au supraevaluat succesul lui Lalitaditya împotriva lui Yashovarman: regele învins a recunoscut suzeranitatea lui Lalitaditya pentru o perioadă scurtă, dar a devenit practic independent când Lalitaditya s-a angajat în alte conflicte.

Data conflictului dintre cei doi regi nu este sigură. Analele dinastiei Tang sugerează că Lalitaditya și un rege al Indiei Centrale au luptat împotriva Tibetului ca aliați. Presupunând că acest rege indian central era Yashovarman (după supunerea sa de către Lalitaditya), MA Stein datează cucerirea lui Lalitaditya cu ceva timp înainte de 736 e.n. Cu toate acestea, Mishra interpretează înregistrările Tang în mod diferit pentru a teoretiza că Lalitaditya și Yashovarman au fost aliați cel puțin până în 736 CE. Potrivit lui Mishra, conflictul dintre Lalitaditya și Yashovarman a avut loc după 736 e.n. și înainte de moartea lui Yashovarman în 749-753 e.n.

Indologul german Hermann Jacobi datează invazia Lalitaditya din Kannauj la 14 august 733 e.n., o dată care a fost acceptată de mai mulți istorici de mai târziu. Această teorie se bazează pe Gaudavaho , un text compus de poetul de curte al lui Yashovarman , Vakpati . Acest text descrie o eclipsă de soare (un augur neplăcut), pe care Jacobi îl consideră o aluzie la înfrângerea lui Yashovarman. Jacobi își bazează, de asemenea, concluzia pe un verset ulterior, pe care îl traduce ca „ Colțul sprâncenelor [lui Yashovarman] s-a răsucit datorită zguduirii poziției sale [regale]. ” Presupunând 733 CE ca data victoriei Lalitaditya, Goetz datează începutul conflictului la 730 CE sau mai devreme.

Shyam Manohar Mishra respinge concluzia lui Jacobi, subliniind că eclipsa de soare 733 CE ar putea fi văzută din alte câteva regiuni (inclusiv din Kashmir) și nu există dovezi care să o lege de înfrângerea lui Yashovarman. De fapt, versetele înconjurătoare din poem arată clar că versul despre eclipsa de soare nu înseamnă nicio dezastru pentru Yashovarman. Mai mult, Jacobi a tradus greșit versetul ulterior, care afirmă de fapt că, dacă ordinul lui Yashovarman a fost sfidat, el și-a răsucit sprânceana (s-a enervat), rezultând mari calamități în tărâmurile celor care au sfidat ordinea.

Estul Indiei

Potrivit lui Goetz, Lalitaditya cucerit astăzi Bihar , Bengal și Odisha de 735-736 CE. Bazat pe contul lui Kalhana, Goetz teoretizat ca Lalitaditya mărșăluit la Gauda după ce a învins Yashovarman. Acolo, el l-a învins pe domnitorul Gupta ulterior, Jivitagupta, și apoi a avansat până în Golful Bengalului prin Odisha actuală. Goetz a mai teorizat că Yashovarman a sprijinit Lalitaditya în aceste campanii ca vasal. În poezia Gaudavaho , curteanul lui Yashovarman , Vakpati , îi acordă victorii în estul și sudul Indiei. Rajatarangini face afirmatii similare pentru Lalitaditya. Potrivit lui Goetz, căile de invazie descrise în ambele texte sunt „practic identice”. Prin urmare, el concluzionează că Yashovarman a participat la războaiele lui Lalitaditya ca vasal. Goetz susține că Gaudavaho nu reușește să menționeze acest lucru, deoarece poetul curții lui Yashovarman a vrut să văruiască statutul de vasal al stăpânului său. Gaudavaho menționează că Yashovarman a vizitat muntele Mandara . Potrivit lui Goetz, acesta este modul poetului de a ascunde vizita lui Yashovarman la curtea Lalitaditya, care se afla în regiunea muntoasă.

Shyam Manohar Mishra (1977) respinge teoria Goetz, subliniind că nici o sursă (inclusiv Rajatarangini și Gaudavaho ) nu sugerează că Yashovarman a participat la campaniile ulterioare ale Lalitaditya ca vasal. Mishra crede că conflictul dintre cei doi regi s-a produs după succesul campaniei lui Yashovarman, care trebuie să fi „evocat gelozia și îngrijorarea Lalitaditya”.

Sudul Indiei

Termenul „Ratta” din contul lui Kalhana pare a fi o referință la Rashtrakutas , care a condus regiunea Karnata . Termenul „Vindhyas” de aici nu se poate referi la munții actuali Vindhya : este probabil folosit pentru efect poetic, pentru a compara Regina Ratta cu zeița Vindhyavasini (despre care se spune că locuiește în regiunea Vindhyan).

Goetz a identificat Regina Ratta a lui Kalhana cu Bhavagana, care era soția regelui Rashtrakuta, Indra I. Goetz speculează că a acționat ca regină regină pentru fiul ei Dantidurga după moartea lui Indra, dar domnia ei a fost amenințată de cumnatul ei Krishna I . Drept urmare, ea a făcut apel la Lalitaditya pentru ajutor, care a ajuns la Deccan și a luptat de partea ei. Goetz a mai teorizat că Yashovarman și Jivitagupta au participat la această campanie ca vasali ai săi. Argumentele sale includ:

  • Gaudavaho susține că Yashovarman a invadat și Deccan. Potrivit lui Goetz, dacă Yashovarman l-ar fi invadat pe Deccan singur, această invazie ar fi avut loc înainte de dezmembrarea sa împotriva Lalitaditya, adică cu ceva timp înainte de 730 CE. Dar Vijayaditya , conducătorul contemporan al lui Deccan, era un rege foarte puternic. Prin urmare, Yashovarman ar fi putut invada Deccan doar ca parte a unei forțe mai puternice conduse de Lalitaditya.
  • Bhavagana era o prințesă Chalukya înainte de căsătorie și, prin urmare, rudele ei Chalukya ar fi putut permite Lalitaditya să treacă prin nordul Deccanului, permițându-i să invadeze cu ușurință teritoriul controlat de Krishna.
  • Goetz presupune, de asemenea, că Dantidurga a renunțat la vasalitatea Lalitaditya după ce regele din Kashmir a revenit în nord. În sprijinul său, el citează inscripția Samangad a lui Dantidurga . Potrivit lui Goetz, această înregistrare susține că Dantidurga a respins „o invazie a conducătorilor combinati din Sindh, Malwa și Kosala”. Conducătorul arab contemporan din Sindh nu s-ar fi aliat cu conducătorii hindusi din Malwa sau Kosala. Prin urmare, această invazie se poate referi doar la succesele lui Dantidurga împotriva forțelor Lalitaditya și a vasalilor săi (Yashovarman și Jivitagupta). Malwa aici poate fi interpretat ca teritoriul de frontieră al lui Yashovarman sau teritoriul patern al lui Jivitagputa. Kosala aici se poate referi la regiunea Kosala (în actualul Uttar Pradesh) controlată de Yashovarman sau la regiunea Dakshina Kosala care se afla la frontiera sud-vestică a Gauda. Potrivit lui Goetz, termenul „Sindh” a fost folosit pentru a descrie Kashmir în inscripțiile Pratihara .

India de Vest

Goetz a identificat „Mummuni” -ul lui Kalhana cu conducătorul contemporan Shilahara din Konkan . Deși nu este cunoscut niciun rege Shilahara contemporan cu acest nume, a existat un rege Shilahara din secolul al XI-lea cu același nume. Goetz speculează că contemporanul lui Shilahara al lui Lalitaditya a fost numit și Mummuni: numele său trebuie să fi fost eliminat din înregistrările familiei Shilahara din cauza înfrângerii sale umilitoare împotriva Lalitaditya.

Kalhana menționează că Kayya, împăratul Lata , a construit un templu în Kashmir în timpul domniei lui Lalitaditya. Goetz îl identifică pe Kayya cu Karka II, guvernatorul Rashtrakuta al regiunii Lata (actualul sud Gujarat ). Deși Kalhana nu o menționează pe Kayya în legătură cu campania Lalitaditya, Goetz susține că un conducător al Lata nu ar fi mers până la Kashmir pentru a construi un templu. Goetz presupune că a fost dus acolo ca vasal. Cu toate acestea, prezența lui Karka în Gujarat este atestată de o inscripție de subvenție 757 CE. Goetz teorizează că Lalitaditya trebuie să fi murit înainte de acest an, iar Karka trebuie să se fi întors în Gujarat după moartea sa.

Potrivit lui Goetz, Lalitaditya a invadat Kathiawar (în actualul Gujarat) între 740 și 746 CE. În acest moment, conducătorii locali Maitrakas fuseseră deja subjugați de Chalukyas, ceea ce i-ar fi permis lui Lalitaditya să-și stabilească hegemonia în regiune.

Întoarce-te în Kashmir

Potrivit lui Goetz, Lalitaditya s-a întors în Kashmir, când regele tibetan Me Agtsom a invadat Kashmir în jurul anului 747 CE. Goetz teorizează că în timpul acestei călătorii de întoarcere, Lalitaditya a trecut prin Ujjain , Chittorgarh , Marwar și Thanesar . El a speculat că legendarul Guhila conducător Bappa rawal de Chittorgarh a servit Lalitaditya ca un vasal, și a murit luptând în campaniile regelui Kashmiri Central Asia.

Goetz continuă să conecteze Lalitaditya la legenda mitologică Agnikula , conform căreia unele dinastii regionale ulterioare au provenit dintr-o groapă de foc în timpul unei ceremonii de sacrificiu la Muntele Abu . Goetz a speculat că Lalitaditya ar fi vrut să lase în urmă câțiva guvernatori înainte de a marșa împotriva tibetanilor; prin urmare, el a organizat o ceremonie pentru a introduce „diferitele triburi Gurjara ” în sistemul politic hindus ca Kshatriyas (războinici recunoscuți).

Regiunea Hindu Kush-Pamir

Potrivit lui Goetz, după întoarcerea în Kashmir, Lalitaditya nu numai că i-a respins pe tibetani, ci a invadat și bazinul Tarim . Goetz a identificat „marea de nisip” a Kalhana drept zonele deșertice din Turkestan și Tibet . Goetz a speculat că în 755-756 e.n., Lalitaditya a invadat orașele din deșerturile Taklamakan și Gobi și a mărșăluit către Kucha și Turfan , după ce puterea Tang a scăzut ca urmare a Rebeliunii An Lushan .

Interpretarea lui Goetz a fost larg acceptată și citată de cercetătorii ulteriori. Cu toate acestea, Tansen Sen (2004) respinge aprecierea de către Goetz a exploatărilor lui Lalitaditya ca fiind exagerată, pe baza studiului său privind înregistrările contemporane chinezești și tibetane, precum și dovezi numismatice. Sen a analizat, de asemenea, scrierile călugărului coreean Hyecho (care a vizitat Kashmir în 725 e.n., la începutul domniei Lalitaditya) și a călugărului chinez Wukon (care a rămas în Kashmir timp de patru ani în jurul anului 753-763 e.n., după moartea lui Lalitaditya) . Niciuna dintre aceste surse nu susține afirmația lui Goetz conform căreia Lalitaditya a reușit să înființeze un vast imperiu cașmir în regiunea Hindukush - Pamir sau că a mărșăluit peste deșertul Taklamakan. Dovezile istorice indică faptul că dinastia Tang a păstrat controlul asupra statelor de oază din regiunea deșertului până la începutul anilor 780 CE, când tibetanii și-au stabilit dominanța. Nici nu există dovezi ale marșului Lalitaditya către regiunea Pamir: Vechile Analele Tibetane stabilesc că un număr de conducători din nordul Pamirului au trimis trimisilor să aducă un omagiu curții tibetane în 756-757 CE. Acest lucru sugerează că această zonă se afla sub controlul tibetanilor, ale căror evidențe nu menționează niciun conflict cu Kashmir.

Goetz a considerat originea Tokhariană a ministrului Lalitaditya Chankuna ( IAST : Caṇkuṇa) ca o dovadă a hegemoniei cașmirilor asupra regatelor turcești. Potrivit lui Kalhana, Lalitaditya l-a adus pe Chankuna în Kashmir din țara Tuhkhara ( Tokharistan ). Se crede că „Chankuna” este o transcriere în sanscrită a titlului chinez jiangjun („general militar”). Goetz a speculat că Chankuna era un general Tokharian în armata chineză și a introdus tehnicile de război chinez în Kashmir, care au sporit campaniile militare ale Lalitaditya. Sen critică această teorie, subliniind că scrierile lui Kalhana îl aclamă pe Chankuna pentru puterile magice , nu pentru expertiza militară. Mai mult, originea Tokhariană a Chankuna nu poate fi considerată drept dovadă concretă a controlului kashmir asupra regiunii sudice Hindukush.

Conform teoriei lui Sen, Karkota a obținut succese împotriva tibetanilor ca parte a unei alianțe cu dinastia Tang. Aceste succese au dus la dezvoltarea legendelor despre dominanța Kashmirului în regiunea sudică Hindukush-Pamir. Pe baza acestor legende, patru secole mai târziu, Kalhana a caracterizat Lalitaditya drept un cuceritor mondial.

Sen subliniază că, potrivit Noii Cărți a lui Tang , trimisul lui Lalitaditya a venit la curtea Tang cu o scrisoare în martie-aprilie 933 CE. În această scrisoare, Lalitaditya se prezintă ca un vasal Tang care „s-a supus Qaghanului Ceresc ”. Lalitaditya explică în plus că tibetanii îl necăjiseră pe el și pe un alt rege al Indiei Centrale blocând cele cinci mari rute. Dar cei doi regi indieni reușiseră să-i învingă pe tibetani. În cele din urmă, Lalitaditya solicită armatei Tang să ajungă la Palur (actualul Gilgit-Baltistan ), oferindu-i să le înființeze o tabără lângă lacul Mahapadma (modernul lac Wular ). El promite că va furniza provizii pentru armata Tang, chiar dacă ar putea ajunge la 200.000.

Conform înregistrărilor Tang, împăratul Tang a fost mulțumit de oferta Lalitaditya și a acordat Lalitaditya titlul de „Rege”. În anii următori, forțele Tang s-au luptat cu tibetanii asupra Micului Palur (valea actuală Gilgit ). Tang-urile l-au capturat în sfârșit în 747 e.n., după trei încercări eșuate. Kashmirul lui Lalitaditya pare să fi jucat un rol semnificativ în aceste conflicte.

Dosarele Tang menționează, de asemenea, că un trimis din Tokharistan a vizitat curtea Tang în 749 e.r. și i-a cerut să-și reînnoiască alianța cu Kashmir trimițându-i regelui Kashmir prețioase daruri. Obiectivul trimisului a fost să solicite ajutorul Tang împotriva aliatului Tibetului Kashgar . Trimisul a subliniat că domnitorul din Kashmir îi respecta pe chinezi și avea o mare cavalerie și infanterie. Chinezii au acceptat recomandarea trimisului, iar în 750 e.n., generalul Tang Gao Xianzhi a cucerit Kashgar. Aceste înregistrări sugerează că Lalitaditya a oferit asistență militară și sprijin logistic forțelor lui Gao Xianzhi în această campanie.

Tansen Sen crede că „Bhauttas” (tibetanii) și „ Daradas ” menționați de Kalhana ar fi putut fi rivalii Lalitaditya în aceste campanii 747 CE și 750 CE.

Viata personala

Lalitaditya a fost succedat de fiii săi: mai întâi Kuvalayapida și apoi Vajraditya. Kuvalayapida era fiul reginei Kamaladevi, în timp ce Vajraditya era fiul lui Chakramardika. Vajraditya a fost urmat de fiii săi Prthivyapida și Samgramapida.

Lucrări publice

Orașe și orașe

Ruine la Parihasapura

Kalhana afirmă că Lalitaditya a stabilit următoarele orașe și orașe:

  • Sunishchita-pura , când a decis ( sunishchita ) să cucerească lumea
  • Darpita-pura , când s-a simțit mândru
  • Phala-pura , când a primit fructe ( phala ). MA Stein a localizat Phalapura lângă Parihasapura și confluența dintre Vitasta și Sindhu.
  • Parnotsa , când a luat o frunză ( parna ). Stein a identificat acest oraș cu Poonch modern .
  • Orașul Lokapunya, care este identificat cu zona din apropierea izvorului Lokabhavana lângă Larikpur modern.
  • Parihasapura , care era mai bun decât reședința Indrei . Acest oraș a devenit reședința Lalitaditya pentru o scurtă perioadă, în timp ce Srinagara a continuat să servească drept cealaltă capitală. Parihasapura fusese pustiu și ruinat de vremea lui Kalhana.
  • Mai multe orașe din pustii sărate, pentru a se asigura că oricine suferă de sete poate găsi apă de băut.

Kalhana menționează, de asemenea, că în timp ce Lalitaditya era departe de regatul său, arhitectul său a construit un oraș numit Lalitapura după el, dar acest lucru l-a enervat pe Lalitaditya. O teorie identifică acest loc cu Lethipora modernă (sau Latpor). Sotia lui Lalitaditya, Chakramardika, ar fi construit si orasul Chakrapura cu 7.000 de case.

Potrivit lui Kalhana, Lalitaditya a ordonat odată orașul Pravarapura să fie ars, în timp ce se afla într-o stare de ebrietate. Orașul fusese construit de un rege anterior numit Pravarasena, iar Lalitaditya nu dorea să existe un alt oraș la fel de frumos ca Parihasapura. Cu toate acestea, când Lalitaditya și-a revenit, el a regretat decizia sa. El a fost ușurat când miniștrii săi l-au informat că nu i-au îndeplinit ordinul. El a fost mulțumit de decizia înțeleaptă a miniștrilor săi și i-a instruit să ignore în mod similar poruncile sale ori de câte ori era beat.

Altaruri

Kalhana afirmă că Lalitaditya a construit un altar în fiecare oraș, sat, râu, mare și insulă. Soțiile, miniștrii și însoțitorii săi au consacrat sute de imagini în aceste temple. Lalitaditya a plasat idolii însoțitorilor zeităților, din aur și argint, în aceste sanctuare.

Altare Vishnu

Potrivit lui Kalhana, Lalitaditya a comandat altare dedicate diferitelor aspecte ale Vishnu, inclusiv Keshava , Nṛhari și Muktasvamin:

  • A construit un altar din Keshava în Darpitapura
  • A instalat o imagine a lui Nṛhari în Strirajya. Această imagine a fost suspendată în aer prin fixarea magneților deasupra și dedesubt.
  • A construit altarul Muktasvamin la Hushkapura (modernul Ushkur ).
  • A făcut o ofertă lui Vishnu după ce a construit orașul Lokapunya.
  • Am instalat mai multe imagini ale lui Vishnu și aspectele sale în Parihasapura:
    • o imagine argintie a Parihasa-Keshava (formată din 84.000 de pala ; pala este o unitate antică echivalentă cu 4 tolaka )
    • o imagine de aur a lui Mukta-Keshava (realizată din 84.000 de tolaka de aur)
    • o imagine de aur a lui Maha-Varaha
    • o imagine de argint a Govardhana-Dhara
  • A ridicat un stâlp care măsoară 54 de mâini în înălțime și avea o imagine a lui Garuda ( vahana lui Vishnu ) în partea de sus.

Alții au construit și altare Vishnu în timpul domniei sale:

  • Regina Lalitaditya Kamalavati a înființat Kamalahatta (o piață), unde a instalat un idol de argint al Kamala-Keshava .
  • Kayya, împăratul Lata , a construit celebrul altar al Kayyasvamin.

Kalhana menționează, de asemenea, o legendă care descrie descoperirea a doi idoli antici: Lalitaditya, care era un călăreț calificat, a dus odată un cal neinstruit doar într-un pustiu. Acolo a văzut niște fete minunate care dansau, care au spus că aparțin unui templu din satul Suravardhamana situat în pustie. În ziua următoare, regele a dezgropat pustiul. Această săpătură a dus la descoperirea a două temple degradate, fiecare cu un idol al lui Keshava. Inscripțiile de pe acești idoli indicau că fuseseră făcute de Rama și Lakshmana . Regele a adus acești idoli la Parihasapura, unde a ridicat un altar de piatră lângă templul Parihasa-Keshava. El a instalat Rama-svamin (idolul lui Rama) în această clădire de piatră. Regina sa Chakramardika a instalat Lakshmana-svamin (idolul lui Lakshmana) lângă altarul ei Chakreshvara.

Potrivit lui Kalhana, idolul Rama-svamin a fost mai târziu distrus de oamenii din Gauda pentru a răzbuna asasinarea regelui lor de către Lalitaditya. Regele Gauda venise în Kashmir într-o vizită, iar idolul din Parihasa-Keshava fusese făcut garanție pentru siguranța sa. În ciuda acestui fapt, Lalitaditya l-a asasinat în Trigrami (Trigam modern). Pentru a răzbuna crima perfidă a regelui lor, slujitorii săi au venit din Gauda în Kashmir, hotărâți să distrugă iubitul idol Parihasa-Keshava al lui Lalitaditya . Au intrat în Kashmir sub pretextul vizitării altarului zeiței Sharada . Lalitaditya era departe de Parihasapura în acel moment, iar însoțitorii templului Parihasa-Keshava și-au închis porțile pentru a împiedica oamenii Gauda să intre în altar. Bărbații Gauda au confundat idolul Ramasvamin cu idolul Parihasa-Keshava și l-au distrus, înainte de a fi uciși de soldații Lalitaditya.

Altaruri budiste

Kalhana îl recunoaște, de asemenea, pe Lalitaditya cu construirea următoarelor sanctuare budiste:

  • A construit un mare vihara cu stupa la Hushkapura (modernul Ushkur , unde au fost descoperite rămășițele unui stupa și al unui altar Shiva). Pelerinul chinez Ou-Kong menționează vihara „Moung-ti” printre lista sa de mănăstiri din Kashmir; Stein identifică această vihara cu site-ul Ushkur și teoretizează că „Moung-ti” este transcrierea chineză a „Mukta”.
  • A construit Rajavihara cu un chatuh-shala mare (pătrat), un chaitya mare și o imagine mare a lui Jina (Buddha).
  • A ridicat o statuie foarte înaltă a lui Brhadbuddha („Marele Buddha”), realizată din 84.000 prastha de cupru ( prastha este o unitate antică echivalentă cu 64 tolaka s).

Se spune că supușii regelui au construit altare budiste:

  • Kayya, regele Latei, a construit și faimosul Kayya-vihara , care a devenit ulterior reședința bhikshu Sarvajnamitra.
  • Chankuna a stabilit Chankuna-vihara ( IAST : Cankunavihara), care a inclus o stupă înaltă și o imagine aurie a lui Jina .
  • Chankuna a mai stabilit un alt vihara (cu un chaitya) în Srinagara.
  • Ginerele lui Chankuna și medicul Ishanachandra au construit, de asemenea, un vihara după ce au obținut bogăție prin binecuvântările lui Takshaka .

Altare Shiva

Wangath Templul complex , identificat ca fiind altarul Bhutesha menționat în contul lui Kalhana

Potrivit lui Kalhana:

  • Lalitaditya a luat 1 crore de la Bhutesha (altarul Shiva) în timp ce se lansa în cucerirea lumii și a oferit 11 crore ca ofrandă expiatorie la întoarcerea sa la Kashmir. El a construit templul de piatră Jyeshtharudra dedicat lui Shiva și a acordat pământ și sate altarului. Altarul Bhutesha este identificat cu Wangath modern (Bhutser sau Buthser).
  • Ministrul său Mitrasharman a instalat o linga Shiva numită Mitreshvara .
  • Un profesor pe nume Bhappata a construit linga numită Bhappateshvara .
  • Alți oameni au construit, de asemenea, mai multe linga, cunoscute sub numele de Rakchatesha .

Altare Surya

Kalhana menționează că Lalitaditya a construit un altar din Aditya ( zeul soarelui ) în Lalitapura și a acordat pământul Kanyakubja și satele sale acestui altar. În plus, el a comandat templul soarelui Martanda și orașul din jur.

  • Templul Soarelui Martand

  • Ruine în c. 1870

  • Impresie restaurată de J. Duguid (1870–73)

  • Ruine în vara anului 2011

  • Ruine în iarna anului 2012

Alte activități

Kalhana afirmă că Lalitaditya a făcut un aranjament la Chakradhara pentru a distribui apa râului Vitasta în mai multe sate folosind o serie de roți de apă . Chakradhara este identificat cu platoul modern Tsakdar Udar de lângă Bijbehara . Ishanadevi, soția ministrului său Chankuna, a construit o fântână a cărei apă pură vindeca bolnavii.

Potrivit lui Kalhana, Lalitaditya a adunat oameni înțelepți din diferite țări, la fel „așa cum vântul adună mase de flori în întregime”. De exemplu, din Tuhkhara , el a adus Chankuna (IAST: Caṇkuṇa), care avea calități mari.

Kalhana afirmă că Lalitaditya a început festivalul Sahasra-bhakta la Parihasapura. În timpul acestui festival, el a distribuit 100.001 feluri de mâncare lângă dakshinas (donații). Scriitorul persan Al-Biruni din secolul al XI-lea afirmă că oamenii din Kashmir au organizat un festival anual în a doua zi a lunii Chaitra pentru a celebra pretinsa victorie a regelui Muttai asupra turcilor. Acest Muttai poate fi identificat cu „Muktapida”, adică Lalitaditya. Potrivit lui Al-Biruni, cașmirii au susținut că Muttai, precum și majoritatea celorlalți regi din Kashmir, „au condus peste întreaga lume”. Al-Biruni a respins aceste afirmații ca minciuni din cauza inconsecvențelor cronologice.

Presupuse puteri miraculoase

Kalhana declară că poruncile lui Lalitaditya nu au fost nesupuse nici măcar de zei. Odată, în timp ce făcea tabără pe malul oceanului estic pe vreme rece, Lalitaditya a ordonat să i se aducă fructe kapittha . Însoțitorii săi erau nedumeriți, deoarece acest fruct nu era obișnuit în anotimpul și locul dat. Dar apoi, mesagerul divin al lui Indra i-a adus aceste roade din cer. Mesagerul i-a explicat că, la nașterea sa anterioară, a oferit propria sa mâncare și apă unui brahman înfometat în timpul unei foamete. Ca urmare a acestei fapte bune, Lalitaditya a primit dreptul la o sută de dorințe în cer. De exemplu, regele ar putea face să apară cursuri de apă dulce în deșerturi, la simpla sa dorință. Mesagerul l-a avertizat pe Lalitaditya că mai are puține dorințe și, prin urmare, nu ar trebui să irosească aceste dorințe în cereri frivole, cum ar fi comanda unui fruct.

Kalhana susține, de asemenea, că ministrul Lalitaditya Chankuna a fost un frate al magicianului Kanakavarsha (literalmente „cel care plouă aur”). A produs aur în tezaurul regelui folosind puterile sale magice. Odată ce armata regelui a fost blocată în țara Panchanada (identificată cu Punjab ), deoarece cursurile locale s-au „unit” și nu au putut fi traversate. Chankuna a despărțit magic apele aruncând o mani (bijuterie) în pâraie, permițând armatei regelui să traverseze apele. Apoi și-a recuperat mani-ul folosind un alt mani , iar cursurile s-au unit din nou. Regele a cerut aceste două mani de la Chankuna, oferind în schimb orice altceva. Chankuna a cerut un idol al lui Sugata ( Buddha ), care fusese adus în Kashmir din Magadha pe un elefant. Regele a îndeplinit această cerere, iar Chankuna a plasat idolul în vihara sa . Această imagine a existat încă pe vremea lui Kalhana și, potrivit lui, benzile metalice fixate în jurul ei au dovedit că odată a fost fixată pe un elefant.

Kalhana susține, de asemenea, că Lalitaditya a făcut să apară mai multe fluxuri împingându-și sulița ( kuntavahini ) în pământ. Povestind un astfel de incident, el afirmă că într-o zi, când Lalitaditya a fost angajată în cucerirea mondială, un bărbat rănit a venit la el. Bărbatul, ale cărui membre și nas au fost tăiate, s-a prezentat ca ministru al regelui rival al Sikata-sindhu („Oceanul nisipului”). El a spus că a fost pedepsit pentru că l-a sfătuit pe rege să accepte suzeranitatea lui Lalitaditya. Lalitaditya a promis că îl va pedepsi pe regele rival și l-a readus pe sănătatea ministrului rănit sub îngrijirea sa. Ministrul l-a încurajat apoi pe Lalitaditya să meargă spre țara Sikata-sindhu printr-o comandă rapidă și și-a condus armata într-un pustiu fără apă. Când armata lui Lalitaditya era pe punctul de a muri de sete, ministrul a dezvăluit că toate acestea erau o înțelegere: era de fapt loial regelui rival și intenționa să-i îndrume pe Lalitaditya și armata sa până la moartea lor. Lalitaditya a anunțat că a fost impresionat de loialitatea ministrului față de propriul său stăpân, dar a declarat că planul său nu va avea succes. Regele Kashmiri a pus apoi sabia în pământ, făcând să iasă un pârâu din apă. Apoi a ajuns la Sikata-sindhu, unde l-a redus pe regele rival la aceeași stare jalnică ca și ministrul său fără membri.

Kalhana menționează că alte câteva legende minunate despre Lalitaditya au existat în timpul său, dar nu le-a putut include pe toate în Rajatarangini, deoarece nu a vrut să rupă fluxul narațiunii.

Referințe

Bibliografie