Consiliul Lateran din 649 - Lateran Council of 649
Consiliul Lateran din 649 a fost un sinod a avut loc în Bazilica San Giovanni in Laterano pentru a condamna monotelismul , o Hristologie îmbrățișat de mulți creștini de Est. Sinodul nu a obținut statutul ecumenic nici în est, nici în vest, ci a reprezentat prima încercare a unui papa de a convoca un consiliu ecumenic independent de împăratul roman .
Potrivit lui Andrew Ekonomou , ironia consiliului a fost că denunțarea teologiei din Constantinopol a venit din „colaborarea unui papă greco-palestiniană și a unui călugăr constantinopolitan care utilizează un stil de discurs teologic a cărui tradiție era pur orientală”. Deși papa Martin I și Maxim Mărturisitorul au fost răpiți de Constans al II-lea și au fost judecați la Constantinopol pentru rolul lor în conciliu (Martin I fiind înlocuit ca papa înainte de a muri în exil), poziția lor a fost în cele din urmă susținută de Consiliul III al Constantinopolului în 680.
Planificare
Cei mai mulți membri ai clerului roman contemporan ar fi fost prea inculti în teologie pentru a „înțelege chiar și problemele fundamentale prezentate în controversa monotelită”, din cauza secolelor de decădere atât în învățarea religioasă, cât și în cea seculară din oraș. Cu toate acestea, Roma fusese beneficiarul unei exoduri de creiere a imperiului estic , întrucât călugării greci, precum Maxim, Mărturisitorul, au fugit din Africa și Orientul Mijlociu la Roma. Deși poziția sinodului a fost substanțial similară cu cea susținută de Sinodul de la Calcedon , „pentru prima dată în peste un secol, biserica Romei va fi în măsură să dezbată problemele teologice cu Bizanțul dintr-o poziție de egalitate în atât substanța intelectuală, cât și forma retorică. "
Sinodul își are rădăcinile într-o serie de corespondențe între Papa Teodor I și Maxim datând din 646, înainte de sosirea acestuia din urmă la Roma. Elanul pentru consiliu a fost aproape stins când patriarhul Pirus al Constantinopolului la sfârșitul anului 646 / începutul anului 647 a denunțat monotelitismul în fața clerului și a mirenilor romani. Cu toate acestea, Pirru s-a răzgândit la părăsirea Romei și a ajuns la Ravenna , iar succesorul său, Paul al II-lea al Constantinopolului, a fost de aceeași minte.
Împăratul Constans al II-lea a emis greșeli în 648 care interzicea orice discuție cu privire la problema „o voință și o energie, sau două energii și două voințe” în Hristos. Tiposul a fost privit ca o amenințare inacceptabilă pentru moștenirea Calcedon, și astfel călite determinarea Teodor și Maxim convocarea unui consiliu. Maxim și alți călugări din ordinul său au făcut toată "planificarea, pregătirea și scenariul" consiliului. În contrast, există puține dovezi că papa Teodor a făcut multe pentru a se pregăti pentru conciliu.
Statutul ecumenic
Maxim și Teodor nu au considerat sinodul ca doar o reuniune a bisericii romane, ci mai degrabă una „în natura unui conciliu general sau ecumenic”. Într-o scrisoare către un preot cipriot, Maxim s-a referit la sinod ca „al șaselea sinod, care prin inspirația divină a lui Dumnezeu a expus cu toată evlavia pură doctrinele sfinților Părinți”.
Niciodată înainte papa - sau vreun lider creștin proeminent - nu a provocat autoritatea împăratului roman singur pentru a convoca un conciliu ecumenic . Chiar și Atanasie , adversarul virulent al arianismului lui Constanțiu al II - lea , a recunoscut acest lucru împăratului pe care îl considera un eretic . De asemenea, papalitatea considerase de multă vreme conciliile ecumenice ca fiind apanajul împăratului; de exemplu, când papa Iulius I a convocat un sinod pentru reabilitarea lui Atanasie (condamnat de Primul Sinod al Tirului ), el a apărat practica susținând că sinodul nu trebuie să fie general sau ecumenic. Deși Consiliul a planificat să-și trimită canoanele lui Constans II pentru ratificare, nu s-a îndoit că aceasta ar fi privită ca „formă fără substanță”. Theodore și Maximus erau, fără îndoială, conștienți de faptul că „pretindeau nu mai puțin decât un rol revoluționar pentru papalitate”.
Papii mai târziu vor respinge de facto această uzurpare permițând împăratului să convoace al treilea conciliu al Constantinopolului (680). Cu toate acestea, Consiliul Lateran din 649 a constituit un moment important în istoria primatului pontifului roman . În încercarea de a legitima consiliul, nici Maxim, nici Teodor nu au încercat să inoveze în continuare cu metodologia sa.
Moartea lui Teodor
Papa Teodor a murit pe 14 mai 649, în timp ce se pregătea pentru conciliu. Moartea sa l-a lăsat pe Maximus fără patronul și colaboratorul său din ultimii trei ani și „Papalitatea vacantă într-unul dintre cele mai importante momente din istoria bisericii”. Clerul roman s-a confruntat cu dilema imposibilă de a găsi un succesor cu reputația intelectuală care să convoace Consiliul căruia nu i se va refuza iussio- ul împăratului necesar consacrării .
Datorită influenței lui Maxim, la 5 iulie 649, un diacon din Todi a fost sfințit ca Papa Martin I , primul (și singurul) papă sfințit fără aprobarea imperială în timpul Papalității bizantine . Deși era fostul apocrisiarius la Constantinopol și bine respectat în Est, alegerea lui Martin a fost un „strigăt de luptă împotriva Constantinopolului” incontestabil. Statura și competența lui Martin în limba greacă sunt atestate de oferta lui Teodor de a-l numi pe Martin drept reprezentant personal al unui sinod propus anterior la Constantinopol.
Știrile despre iminentul consiliu au ajuns la Constantinopol, pe măsură ce Martin se pregătea pentru el în timpul verii și toamnei, dar imperiul era „mult prea ocupat cu crize din Est pentru a-și abate atenția”. Departe de a fi spontan sau extemporan, consiliul fusese pregătit meticulos și repetat în ultimii trei ani. În ciuda rolului nominal al lui Martin în prezidarea consiliului, niciunul dintre participanții săi nu știa despre influența decisivă a lui Maxim în realizarea acestuia. Potrivit lui Ekonomou, consiliul era „atât ca formă cât și ca substanță, o afacere vădit bizantină”.
Prezență
La consiliu au participat 105 episcopi , cu excepția unuia din partea de vest a Imperiului Bizantin . Ștefan de Dor , un palestinian, a fost singurul episcop al cărui Scaun nu era în Italia, Sicilia, Sardinia, Corsica sau Africa. Europa transalpină, Spania, Grecia și Creta - în ciuda situării în jurisdicția ecleziastică a Romei - nu erau reprezentate. O pătrime dintre episcopi erau (așa cum se indică prin numele lor) probabil de etnie sau origine orientală și, prin urmare, probabil vorbitori de greacă.
Cele mai proeminente roluri vorbitoare au fost luate de (în ordine descrescătoare): Papa Martin I , Episcopul Maximos de Aquileia , Episcopul Deusdedit de Cagliari din Sardinia, Episcopul Maurus de Cesena (în locul arhiepiscopului de Ravenna), Serghie de Tempsa , Benedict de Ajaccio din Corsica și Leontios din Napoli (probabil Leontios din Neapolis ). Cu excepția lui Leontios, aceștia au fost, de asemenea, episcopii cu cel mai înalt rang prezenți. Ceilalți nouăzeci și opt de episcopi erau în esență spectatori, vorbind (presupus) la unison doar de cinci ori, prezenți doar pentru a susține pretenția conciliului la statutul ecumenic. Cele mai multe dintre acestea nu au fost suficient de bine educate pentru a înțelege complexitatea controversei monotelite, mulți știind doar că monotelismul s-a abătut de la Consiliul de la Calcedon .
Proceduri
Prima sesiune
Sinodul a fost convocat la 5 octombrie 649 de către clericul grec Theophylaktos , principalul notar al scaunului apostolic, șef al cancelariei și bibliotecii papale, invocând anul regnal al „augustului și preacuviosului domn Constantin ”. Papa Martin I a citit apoi un discurs pregătit în prealabil, criticând monotelitismul (o viziune susținută de patriarhii Constantinopolului și Alexandriei), denunțând Ekteza și Tipurile și revendicând pentru Roma autoritatea apostolică pentru a elimina erezia . Martin a citat cinci autori greci și două texte de către Papa Leon I . Episcopii din Aquileia și Cagliari au vorbit în continuare, cu remarci cam la fel, urmate de reprezentanți ai arhiepiscopului de Ravenna (el însuși absent).
Întreaga convocare a fost de acord cu observațiile anterioare și s-a retras timp de două zile.
A doua sesiune
Cea de-a doua sesiune a fost convocată pe 8 octombrie de Theophylaktos, care a recunoscut prezența târzie a sosirii lui Ștefan de Dor , vicarul papal în Palestina, înlocuit pentru a depune clerul monotelit al lui Serghie din Joppa . Episcopul Ștefan a sosit pentru a-și elibera propriul tract împotriva monotelitismului, care a fost tradus din greacă în latină de către notarul papal Anastasios. Papa a aprobat discursul la finalizarea acestuia.
O delegație de stareți, preoți și călugări greci (dintre care mulți locuiau la Roma de ani de zile) au fost apoi admiși la sinod de Theophylaktos pentru a-și prezenta propriul tract care denunță monotelitismul. După cum a insistat episcopul Aquileiei, Theodoros a tradus aceste observații în latină. Tractul a fost semnat de treizeci și șase de călugări, printre care Maxim Mărturisitorul . Prezența acestor răsăriteni a fost concepută pentru a întări pretenția la statutul ecumenic al conciliului, anticipând că Constantinopolul îl va decreta ca adunare regională.
A treia sesiune
A treia sesiune a avut loc pe 17 octombrie și a constat în faptul că Papa Martin a răspuns la unsprezece fragmente de argumente pro-monotelite prin scrisoarea lui Teodor din Pharan către Sergius din Arsinoe și citarea surselor patristice din Est ca răspuns. Martin a apelat la un text al lui Chiril al Alexandriei pentru a respinge argumentele lui Cir din Alexandria și Sergius I al Constantinopolului .
A patra sesiune
La 19 octombrie, sinodul a făcut trimitere la cele două scrisori ale lui Gregory Nazianzen și la un text de Anastasius Sinaita .
A cincea sesiune
Ultima sesiune a Consiliului a avut loc pe 31 octombrie, bazându-se pe florilegia de la diferiți teologi greci. La sugestia lui Leontios din Napoli, a fost citit un extras din cel de-al cincilea Sinod Ecumenic despre modul de determinare a autorității adecvate a textelor . Au fost apoi citite fragmente din cincizeci și opt de texte de douăzeci și unu de autori (șaisprezece greci și cinci latini). După ce au fost citite mai multe texte, Sinodul și-a proclamat aderarea la cele cinci concilii ecumenice anterioare și i-a condamnat pe toți cei care nu erau de acord.
Împreună, 161 de texte au fost citate la cea de-a cincea sesiune, 27 din Tomus Spiritualis al lui Maximus , marea majoritate fiind originară din Est.
Canoane
Actele și decretele sinodului au fost diseminate împreună cu o enciclică papală care revendica „credința bisericii universale” în virtutea faptului că „a exercitat puterea colectivă a episcopatului”. Desigur, după cum știau Martin și Maxim, toate conciliile anterioare considerate ecumenice erau convocate de împărat, nu de papa. Această enciclică în sine a fost probabil scrisă de Maxim.
Până de curând, viziunea istorică predominantă era că actele și procedurile sinodului erau scrise în latină și apoi traduse în greacă; Analiza mai recentă a textelor de către Riedinger sugerează că opusul este adevărat. Niciunul dintre primii motori ai consiliului nu era vorbitori nativi de latină, în special Maxim Mărturisitorul.
Declarațiile oficiale ale consiliului s-au ridicat la 20 de canoane. Canoanele X și XI sunt cele care abordează în mod specific subiectul celor două voințe și două energii ale lui Hristos, bazate predominant pe disputa anterioară a lui Maximus împotriva lui Pyrrhus în timp ce se afla în Cartagina.
Canoanele consiliului au fost promulgate pe scară largă în Europa de Vest, fiind trimise către: episcopul Amandus de Maastricht (pentru a aranja ca Sigebert al III-lea să convoace un sinod franc ), episcopul Ioan de Philadelphia , episcopul Teodor de Esbas în Arabia, episcopul Antonie de Bacatha , arhimandritul George al mănăstirii Sf. Teodosie, episcopul Pantaleon de Dor , episcopul Pavel al Tesalonicului și comunitățile creștine din Ierusalim și Antiohia.
Urmări
Publicul roman, independent de dezgustul față de monotelitism, adăpostea o „resentimente tot mai mari față de dominația politică bizantină”, așa cum a fost exprimată de recenta revoltă a lui Mauricius împotriva lui Isaac , exarhul de la Ravenna . Doi ani mai târziu, Teodor I a luat „actul îndrăzneț și fără precedent de a presupune că va depune” patriarhul Paul al II-lea al Constantinopolului , unul dintre susținătorii principali ai monotelitismului. Nici Theodore, nici publicul roman nu doreau independența politică față de Constantinopol, dar Theodore a calculat că „timpul era acum deosebit de propice pentru a apăra poziția Romei împotriva Constantinopolului cu privire la problema monotelită cu o vigoare și mai mare”.
Theodore nu credea că propria sa autoritate ex cathedra și nici încercarea sa de depunere a patriarhului nu sunt suficiente pentru a învinge monotelitismul; mai degrabă spera că puterea argumentului Consiliului în sine va câștiga ziua.
Proces la Constantinopol
În termen de patru ani de la închiderea Consiliului, papa Martin I și Maxim Mărturisitorul au fost arestați și aduși la Constantinopol pentru judecată, pentru încălcarea Tipos " interdicția e pe discutarea subiectului.
În timpul primului său proces din iunie 654, Maximus a fost întrebat de sakellarios Troilus unde condamnase greșelile de tipar . El a răspuns „la sinodul Romei în Biserica Mântuitorului ”. Demostene a exclamat ca răspuns că pontiful roman a fost destituit. Maxim a răspuns că validitatea argumentului Consiliului nu depinde de legitimitatea pontifului care l-a convocat.
Martin I a fost exilat, ajungând în cele din urmă în chersonezul tauric în mai 655. Într-o mișcare neobișnuită, un succesor al lui Martin I, Papa Eugen I , a fost ales în 654 în timp ce trăia și numele său și-a păstrat anatema , scăpând de vreunul dintre succesorii săi de 75 de ani. Papa Eugen I a normalizat relațiile cu Constantinopolul și, deși a evitat să preseze problemele controversei hristologice, a refuzat ceremonial o scrisoare de la Patriarhul Constantinopolului.
Text
Concilium Lateranense a. 649 celebratum , ed. Rudolf Riedinger (Berlin, 1984). Include atât texte grecești, cât și latine.
Faptele Sinodului Lateran din 649 . Tradus cu comentarii de Richard Price și contribuții de Phil Booth și Catherine Cubitt, Texte traduse pentru istorici 61, Liverpool 2014.