Popoarele Mandé - Mandé peoples

Popoarele mandé sunt vorbitori de limbi mande . Diverse grupuri Mandé se găsesc în fiecare țară din Africa de Vest continentală . Limbile Mandé sunt împărțite în două grupuri principale: Mandé de Est și Mandé de Vest.

De Mandinka sau malinke oameni , o ramură de vest a Mandé, sunt creditate cu fondarea cele mai mari din Africa de Vest vechi imperii . Alte grupuri mari Mandé includ Soninke , Susu , Bambara și Dyula . Grupurile mai mici includ Ligbi , Vai și Bissa .

Oamenii Mandé locuiesc în diferite medii, de la pădurile tropicale de coastă până la Sahelul rar . Au o gamă largă de bucătării, culturi și credințe și sunt organizate în principal de grupul lor lingvistic. Astăzi sunt predominant musulmani și urmează un sistem de castă.

Islamul a jucat un rol central în identificarea lui Mandé ca un grup etnic supranațional care transcende afilierile tribale individuale. Influența Mandé s-a răspândit în mod istoric dincolo de zonele imediate către alte grupuri vecine africane musulmane vestice care locuiau în sahel și savana . Mande a întreprins creșterea schimburilor comerciale pe râul Niger sau Overland, și a obținut cuceriri militare cu expansiunea Imperiului Ghana , Imperiul Mali , și Kaabu și Wassoulou state.

Populele Fula , Songhai , Wolof , Hausa și Voltaic care nu vorbesc Mande mențin diferite grade de aliniere strânsă cu viziunea asupra lumii Mandé, îmbrăcămintea și alte artefacte culturale ( un script scris comun , arhitectură , bucătărie și norme sociale).

Istorie

Preistorie

Descendenți din vechiul popor central saharian , Mandé constituie o familie de limbi identificabile, cu popoare asociate răspândite în Africa de Vest .

Populațiile mandande sunt cunoscute ca fiind producătorii timpurii de textile țesute, printr-un proces cunoscut sub numele de țesut cu benzi . Mandé a fost creditat cu dezvoltarea independentă a agriculturii de aproximativ 4.000-3.000 î.Hr. Această bază agricolă a stimulat dezvoltarea unora dintre cele mai vechi și mai complexe civilizații din Africa de Vest.

Au fondat imperiile Ghana și Mali și au condus expansiunea Imperiului Songhai în Africa de Vest.

Dovezile arheologice arată că Mandé au fost primii producători de civilizații de așezare a pietrei. Acestea au fost construite inițial pe promontoriile stâncoase din Tichitt - Walata și Dhar Néma, în stâncile Tagant din sudul Mauritaniei, începând cu aproximativ 2.000 î.Hr. și 1.500 î.Hr. Sute de așezări din zidărie de piatră, cu amenajări de stradă clare, au fost găsite în această zonă. Unele așezări aveau ziduri de apărare masive, în timp ce altele erau mai puțin fortificate.

Într-un mediu acum arid în care terenurile arabile și pășunile erau odinioară la un nivel superior, populația a crescut. Au apărut organizații politice relativ mari, care au dus la dezvoltarea aristocrațiilor ierarhice militare. Societatea agro-pastorală avea o economie agricolă mixtă de producție de mei combinată cu creșterea animalelor. Învățaseră cum să lucreze cu cupru. Au tranzacționat bijuterii și pietre semiprețioase din părți îndepărtate ale Sahara și Sahel. Se crede că sunt primii care domesticesc orezul african. Un arheolog a descris siturile lor vechi, abandonate, ca reprezentând „o mare bogăție de ruine preistorice destul de spectaculoase”.

O serie de orașe și orașe timpurii au fost create de popoarele Mande, de asemenea legate de Soninke, de-a lungul râului mijlociu Niger din Mali, inclusiv la Dia , începând din jurul anului 900 î.Hr., și atingând vârful său în jurul anului 600 î.Hr., iar mai târziu la Djenné Djenno , care a fost ocupat de la aproximativ 250 î.Hr. până la aproximativ 800 d.Hr. Djenné-Djenno cuprindea un complex urban format din 40 de movile pe o rază de 4 kilometri. Se crede că situl depășește 33 de hectare (82 acri), iar orașul se ocupă atât de comerț local, cât și pe distanțe lungi. metri sau mai mult), care coincide, de asemenea, cu dezvoltarea la fața locului a unui fel de arhitectură permanentă din cărămidă de noroi, inclusiv un zid al orașului, construit probabil în a doua jumătate a primului mileniu d.Hr. folosind tehnologia cărămizii cilindrice ", care avea o lățime de 3,7 metri la baza sa și a alergat aproape doi kilometri în jurul orașului ”.

Imperiul Ghana

Începând cu (chiar înainte de) 1500 î.Hr., o serie de clanuri de descendență proto- soninke , cea mai veche ramură a popoarelor Mandé, s-au reunit sub conducerea Dinga Cisse . Națiunea a cuprins o confederație formată din trei state independente, liber aliate (Mali, Mema și Wagadou) și 12 provincii garnisite. Situată la jumătatea distanței dintre deșert, principala sursă de sare, și câmpurile de aur ale râului Senegal superior spre sud, confederația avea o locație bună pentru a profita de comerțul cu orașele din jur. Aceștia făceau comerț cu nordul pe o rută de coastă care ducea spre Maroc prin Sijilmasa .

Societatea din Ghana a inclus mari comunități pastorale și agricole. Clasa sa comercială a fost cea mai prosperă. Negustorii Mandé din Ghâna au ajuns să domine comerțul cu lux și comerțul cu sclavi ; aveau rute comerciale sahariene care leagă marile lor orașe din Sahara de coasta de nord a Africii. Au înrobit africanii vecini, fie pentru a-i vinde, fie pentru a-i folosi în scopuri interne; cei care nu erau vânduți erau de obicei asimilați în comunitatea Mandé. Mărfuri din piele, fildeș, sare, aur și cupru au fost de asemenea vândute în schimbul diferitelor produse finite. Până în secolul al X-lea, Ghâna era un imperiu extrem de bogat și prosper, controlând o zonă de mărimea Texasului , care se întindea pe Senegal, Mali și Mauritania. Când a vizitat capitala Kumbi Saleh în 950 d.Hr., călătorul arab Ibn Hawqal l-a descris pe conducătorul din Ghana drept „cel mai bogat rege din lume datorită aurului său”.

În secolul al XI-lea, regatul a început să slăbească și să scadă din numeroase motive. Regele și-a pierdut monopolul comercial, o secetă devastatoare a afectat industria vitelor și a cultivării, clanurile au fost fracturate, iar statele vasale s-au răzvrătit. Conform tradiției arabe, musulmanii almoravizi au venit din nord și au invadat Ghâna.

Sanhaja de vest a fost convertit la islam cândva în secolul al IX-lea. Ulterior au fost uniți în secolul al X-lea. Cu zelul convertiților, au lansat mai multe campanii împotriva popoarelor negre „ sudaneze ”, idolatre, din Africa Subsahariană . Sub regele lor Tinbarutan ibn Usfayshar, Sanhaja Lamtuna a ridicat sau a capturat cetatea Awdaghust , o oprire critică pe ruta comercială trans-sahariană . După prăbușirea uniunii Sanhaja, Awdagust a fost luat de imperiul Ghana . Traseele trans-sahariene au fost preluate de Zenata Maghrawa din Sijilmassa .

Înainte de almoravizi, influența islamică era treptată și nu implica nicio formă de preluare militară. În orice caz, după retragerea lor ulterioară, noi câmpuri de aur au fost exploatate mai la sud și noi rute comerciale se deschideau mai la est. Așa cum se părea că Ghâna va reapărea, a devenit ținta atacurilor Susu (un alt popor Mandé) și al liderului lor Sumanguru. Din acest conflict din 1235, Malinké (cunoscut și sub numele de popor Mandinka ) a apărut sub un nou conducător dinamic, Sundiata Kéita. La mijlocul secolului al XIII-lea, odinioară marele imperiu al Ghânei s-a dezintegrat complet. Curând a devenit eclipsat de Imperiul Mali din Sundiata.

Imperiul Mali

Cel mai renumit Împăratul Mali a fost nepotul lui Sundiata, Mansa Musa (1307-1332), de asemenea , cunoscut sub numele de „Kan Kan Mussa“ sau «Leul din Mali». Pelerinajului la Mecca , în 1324 literalmente pune Mali pe harta europeană. El a luat cu el 60.000 de hamali, fiecare purtând câte 3 kg de aur pur (180 de tone în total, conform Istoriei generale a Africii a UNESCO ). Avea atât de mult aur încât, când s-a oprit în Egipt , moneda egipteană și-a pierdut o parte din valoare. Potrivit istoricului al-Maqurizi, născut în Cairo, „membrii anturajului său au procedat la cumpărarea de fete sclave turcești și„ etiopiene ”, fete cântătoare și haine, astfel încât rata dinarului de aur a scăzut cu șase dirhami.” În consecință, numele din Mali și Timbuktu au fost prezentate pe harta lumii din secolul al XIV-lea.

Bijuteria coroanei Africii, Imperiul Mali a fost centrul burselor islamice, legale și științifice. Cele mai vechi universități formale din Africa: Sankore , Jingaray Ber, și Sidi Yahya, au fost fondate acolo. În câteva generații, Mali a fost eclipsat de imperiul Songhai al lui Askia Muhammad I (Askia cel Mare).

Imperiul Songhai

Succesorul sunnitului Ali Ber , Askia Muhammad a fost judecat de istorici ca fiind mai înțelept și mai perspicace decât predecesorul său. El a orchestrat un program de expansiune și consolidare care a extins imperiul de la Taghaza în nord până la granițele Yatenga în sud; și de la Air în nord-est la Futa Tooro în Senegambia. În loc să organizeze imperiul pe linii islamice , el a instituit un sistem de guvernare birocratică fără egal în Sudanul de Vest . În plus, Askia a stabilit măsuri și reglementări comerciale standardizate și a inițiat controlul rutelor comerciale. El a încurajat învățarea și alfabetizarea, asigurându-se că universitățile din Mali au produs cei mai distinși cărturari, dintre care mulți au publicat cărți semnificative. Eminentul savant Ahmed Baba , de exemplu, a scris cărți despre dreptul islamic care sunt încă în uz astăzi.

Mahmoud Kati a publicat Tarikh al-fattash și Abdul-Rahman as-Sadi a publicat Tarikh al-Sudan (Cronica Sudanului), două cronici indispensabile cărturarilor din zilele noastre care reconstituie istoria africană în Evul Mediu. Mali a avut o înflorire extraordinară a culturii sale.

Post-Songhai

După căderea marilor regate ale vechilor țări Mandé, mii au migrat spre coasta Atlanticului. Printre aceștia se aflau Mane , foști soldați ai imperiului Mali, care au invadat coasta de vest a Africii din est în prima jumătate a secolului al XVI-lea. Originea lor a fost evidentă în îmbrăcămintea și armele lor (care au fost observate la vremea respectivă de europeni), limba lor, precum și în tradiția Mane, înregistrată în jurul anului 1625. Mane a avansat paralel cu linia de coastă a Liberiei moderne , luptându-se la rândul lor cu fiecare grup tribal pe care l-au întâlnit. Au avut aproape invariabil succes. Nu au încetinit până nu s-au întâlnit cu Susu, un alt popor Mande, în nord-vestul a ceea ce este acum Sierra Leone . Susu avea arme, organizare militară și tactici similare.

Colonizarea franceză a Africii de Vest a afectat foarte mult viața lui Mandé. Războaiele constante cu francezii au costat viața a mii de soldați. Ei s-au bazat tot mai mult pe comerțul cu sclavi din Atlantic pentru venituri. Crearea ulterioară a granițelor coloniale de către puterile europene a împărțit populația. Oamenii Mandé sunt încă activi în politica din Africa de Vest; etnicii Mandé au fost aleși ca președinți în mai multe state.

Conflictul poporului Mande cu alte triburi africane a fost exacerbat de la începutul secolului XX. Din cauza deșertificării , au fost forțați constant spre sud, în căutare de muncă și alte resurse. În mod frecvent, competiția a dus la lupte între ei și alte populații indigene de-a lungul coastei.

Oamenii Mandé din Timbuktu

Cultură

Grupurile Mandé au de obicei un sistem de rudenie patriliniar și o societate patriarhală . Mai multe grupuri de mandi practică islamul (deși adesea amestecat cu credințele indigene) și observă de obicei spălarea ritualului și zilnic rugăciunile islamului, dar puțini poartă îmbrăcăminte arabă. Femeile lor poartă voaluri . Unele practici celebre Mandé includ sanankuya sau „relația de glumă” dintre clanuri.

Societăți secrete

Ordinele lor fraternale secrete și sororitățile, cunoscute sub numele de Poro și Sande , respectiv Bundu , se bazează pe tradițiile antice despre care se crede că au apărut în jurul anului 1000 d.Hr. Acestea guvernează ordinea internă a societății lor, cu rituri importante de trecere și de intrare în societățile de gen pe măsură ce băieții și fetele ajung la vârstă la pubertate.

Sistemul de caste

În mod tradițional, societățile Mandé sunt ierarhizate sau bazate pe „castă” , cu nobilime și vasali. Mai erau și iobagi ( Jonw / Jong (o) ), adesea prizonieri sau captivi luați în război și, de obicei, de la concurenții teritoriului lor. Descendenții foștilor regi și generali aveau un statut mai înalt decât atât compatrioții lor nomazi, cât și cei mai stabili.

Multe culturi Mande au în mod tradițional castele de meșteșugari (inclusiv fierari, lucrători în piele, olari și lemnari / sculptori în lemn) și barde (acestea din urmă fiind cunoscute în mai multe limbi europene sub numele de grioti ). Aceste castele meșteșugărești și bardice sunt numite în mod colectiv „ nyamakala ” în rândul popoarelor din ramura Manding a familiei Mande (cum ar fi poporul Bambara și Mandinka ) și „Nyaxamalo” în rândul poporului Soninke ,

Sistemele de castă influențate de Mande și elementele acestora, uneori răspândite, din cauza influențelor Mande, către grupuri care nu vorbesc Mande (în regiunile și în apropiere unde s-au stabilit culturile Mande) și au fost adoptate de anumite popoare non-Mande din Senegal, părți din Burkina Faso, nordul Ghana și în alte regiuni din Sudanul de Vest și regiunile Sahelului de Vest din Africa de Vest. Dintre oamenii wolofi non-mandi , castele meșteșugărești și bardice erau denumite în mod colectiv „nyeno”.

Cu timpul, în multe cazuri, diferențele de statut s-au erodat, corespunzând averilor economice ale grupurilor. Deși Mandé a sosit în multe dintre locațiile lor actuale ca raiders sau comercianți, ei s-au adaptat treptat la regiunile lor. În secolul 21, majoritatea lucrează fie ca agricultori stabiliți, fie ca pescari nomazi. Unii sunt pricepuți ca fierari , păstori de vite și grioti sau barde.

Fadenya

Fadenya sau „tată-copilărie” este un cuvânt folosit de popoarele Mandé, în special de Manding (de ex. Mandinka), inițial pentru a descrie tensiunile dintre frații vitregi cu același tată și mame diferite. Conceptul de fadenya a fost întins și este adesea folosit pentru a descrie dinamismul politic și social al lumii Mandé. Fadenya este adesea discutat în contrast cu badenya sau copilăria mamei.

Tradiție orală

Culturile Mandé sunt adesea purtate de istorii orale, un exemplu celebru fiind Epopeea Sundiata a Mandinka. Dintre mandinka și unele grupuri strâns înrudite, centrele de predare cunoscute sub numele de kumayoro învață istoriile și tehnicile orale sub păstrătorii tradiției cunoscute sub numele de nyamankala . Aceste nyamankala formează o parte importantă a culturilor Mandé datorită rolului lor în conservarea tradiției orale. Școala Kela, cea mai notabilă, este vitală în perpetuarea tradiției orale. Datorită muncii lor puternice, versiunile epopeii Sundiata tind să fie destul de similare. Versiunea Kela este considerată cea oficială, iar epopeea este interpretată la fiecare șapte ani. Versiunea Kela include un document scris numit tariku . Această intersecție a istoriei scrise și orale este unică culturii Mandé.

Epopeea este de obicei interpretată în două moduri: una este destinată predării sau repetiției, iar cealaltă este mai oficială, destinată să transmită informațiile importante unui public numeros. O parte din spectacolul de predare implică prezentarea de cadouri de la clanuri implicate în epopee. Versiunea oficială poate utiliza un instrument muzical; nu permite întreruperile audienței. Diferite clanuri Mandé cântă instrumente diferite în interpretările lor epice.

De asemenea, Kandasi a început o școală de istorie orală.

Literatură

Literatura Mandé include Epopeea lui Sundiata , un poem epic al popoarelor Manding (o ramură a familiei Mande) care relatează apariția lui Sundiata Keita , fondatorul Imperiului Mali . Etnomuzicologul Eric Charry remarcă faptul că aceste povești „formează un vast corp de literatură orală și scrisă” variind de la relatarea în limba arabă din secolul al XIV-lea al lui Ibn Khaldun până la antologiile coloniale franceze care colectează istorii orale locale până la înregistrări moderne, transcrieri, traduceri și spectacole. Tarikh al-Fattash și Tarikh al-Sudan sunt două cronici importante din Timbuktu . Până la sfârșitul anilor 1990, au existat 64 de versiuni publicate ale Epicului lui Sunjata. Deși atribuit în mod tradițional lui Mahmud Kati , Tarikh al-Fattash a fost scris de cel puțin trei autori diferiți. Printre Mandé, griotii sunt un grup, în mod tradițional o castă specializată , care sunt bardi , povestitori și istorici orali .

Religie

O moschee din secolul al XIII-lea din nordul Ghana, atribuită Wangarei .

Multe dintre grupurile Mandé din partea de vest a Africii de Vest au fost predominant musulmane încă din secolul al XIII-lea. Alții, cum ar fi Bambara , s-au convertit la islam încă din secolul al XIX-lea, unii păstrându-și credințele tradiționale. Mandenii musulmani dețin, de asemenea, credințe tradiționale, cum ar fi în ritualurile grupurilor de inițiere precum Chiwara și Dwo , și credințe în puterea nyama (o putere spirituală existentă în natură). Multe grupuri Manden mai mici, precum Bobo , păstrează în întregime sistemele de credință pre-islamice . Multe grupuri vorbitoare de mandă din Sierra Leone și Liberia nu au fost, în cea mai mare parte, islamizate.

Conform istoricilor orale, Mandé, în special Soninke , a contribuit prin comerț și așezare la islamizarea grupurilor non-Mandé Gur la marginea Sahelului în Africa de Vest.

Arte

Multă artă Mandé se prezintă sub formă de bijuterii și sculpturi . Măștile asociate asociațiilor fraterne și de sororitate din Marka și Mendé sunt probabil cele mai cunoscute și fin lucrate în regiune. Mandé produce, de asemenea, țesături frumos, care sunt populare în toată Africa de Vest. De asemenea, creează coliere, brățări, brățări și cercei din aur și argint. De oameni Bambara și grupurile înrudite , de asemenea , produc în mod tradițional sculptura din lemn. Și au fost găsite sculpturi din lemn, metal și teracotă, asociate cu popoarele antice legate de Soninke din Mali.

Clopotele de pe coliere sunt de tipul despre care se crede că sunt auzite de spirite, sunând în ambele lumi, cea a strămoșilor și a celor vii. Vânătorii de Mandé poartă adesea un singur clopot, care poate fi ușor redus la tăcere atunci când este nevoie de stealth. Femeile, pe de altă parte, poartă adesea mai multe clopote, reprezentative pentru conceptele de comunitate, deoarece clopotele sună armonios împreună.

Djenné-Djenno , un oraș antic de pe râul Niger din centrul Mali, construit de popoarele legate de Soninke, este renumit pentru figurinele sale din teracotă care descriu oameni și animale, inclusiv șerpi și cai, unele datând din primul mileniu și începutul mileniului al II-lea d.Hr. Se crede că aceste statuete au îndeplinit o funcție rituală și au emis ipoteza că unele sunt reprezentări ale gospodăriilor sau ale spiritelor ancestrale, deoarece se știe că cultele ancestrale au înflorit în zonă până la sfârșitul secolului al XX-lea.

Muzică

Cel mai cunoscut tip de muzică tradițională Mandé se joacă pe kora , un instrument cu coarde cu 21 sau mai multe corzi asociate în principal cu oamenii Mandinka . Este interpretat de familii de muzicieni cunoscuți în Mandinka ca Jeliw (sing. Jeli ), sau în franceză ca griots . Kora este o harpă-lăută unică cu un pod din lemn crestat. Este, fără îndoială, cel mai complex cordofon din Africa.

N'goni este strămoșul modern banjo , și este , de asemenea , jucat de jelis.

Griotii sunt bardi profesioniști în nordul Africii de Vest, păstrători ai marilor lor tradiții și istorie epică orală. Sunt consilieri de încredere și puternici ai liderilor Mandé. Printre cele mai celebrate astăzi se numără Toumani Diabate , Mamadou Diabate și Kandia Kouyaté .

Vezi si

Referințe și surse

Referințe

Surse

Gillow, John. (2003), Textile africane. 29 p.
Colecția de Arte din Africa, Oceania și America a Metropolitan Museum of Art.
UNESCO General History of Africa, Volumul IV, pp. 197-200.
Mauny, R. (1971), „Sudanul de Vest” în Shinnie: 66-87.
Monteil, Charles (1953), „La Légende du Ouagadou et l'Origine des Soninke” în Mélanges Ethnologiques (Dakar: Bulletin del'Institut Francais del'Afrique Noir).
Fage, John D. (2001), Istoria Africii. Routledge; Ediția a IV-a.
Boone, Sylvia Ardyn. (1986), Radiance from the Waters.
Kouyaté, Dani (regizor). (1995). Keïta: Heritage of a Griot [Film]. Burkina Faso.
Kevin C. MacDonald, Robert Vernet, Marcos Martinón-Torres și Dorian Q. Fuller. „Dhar Néma: de la agricultura timpurie la metalurgie în sud-estul Mauritaniei” / https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00671990902811330

Languages

In other projects