Oameni Dyula - Dyula people

Dyula ( Dioula sau Juula ) sunt un Mande grup etnic care locuiesc mai multe din Africa de Vest țări, inclusiv Mali , Coasta de Fildeș , Ghana și Burkina Faso .

Caracterizat ca o castă comercială de mare succes , migranții Dyula au început să stabilească comunități comerciale în toată regiunea în secolul al XIV-lea. Deoarece de afaceri a fost de multe ori realizat sub conducători non-musulmani, The Dyula a dezvoltat un set de principii teologice pentru musulmani minorități în societățile non-musulmane. Contribuția lor unică la comerțul la distanță, bursele islamice și toleranța religioasă au fost factori semnificativi în expansiunea pașnică a Islamului în Africa de Vest.

Fundal istoric

Un om Dyula, 1900

Mandé a îmbrățișat islamul în secolul al XIII-lea, după introducerea credinței prin contactul cu comercianții nord-africani . Până în secolul al XIV-lea imperiul Malian (c.1230-1600) ajunsese la apogeu, dobândind o reputație considerabilă pentru hotărârile islamice ale curții sale și pelerinajele mai multor împărați care au urmat tradiția lui Lahilatul Kalabi , primul prinț negru care a făcut hajj la Mecca . În acest moment, Mali a început să încurajeze unii dintre comercianții săi locali să înființeze colonii aproape de câmpurile de aur din Africa de Vest. Această clasă de tranzacționare de migranți au fost cunoscut sub numele de Dyula , The Mandingo cuvântul pentru „comerciant“.

Dyula răspândit în toată fosta zonă a culturii Mandé de pe coasta atlantică a Senegambia la Niger și de la marginea de sud a Saharei a zonelor forestiere mai departe spre sud. Au înființat localități descentralizate în colonii non-musulmane care erau legate de o vastă rețea comercială, în ceea ce a fost descris de profesorul Philip D. Curtin drept „diaspora comercială”. Motivați de imperativele comerciale, s-au extins pe noi piețe, fondând așezări sub auspiciile diferiților conducători locali care le permiteau adesea autoguvernarea și autonomia. Organizarea companiilor comerciale dyula s-a bazat pe o structură de clan-familie cunoscută sub numele de lu - o unitate de lucru formată dintr-un tată și fiii săi și alți bărbați atașați. Membrii unui anumit lu s-au dispersat de la savană la pădure, au gestionat circulația mărfurilor și informațiilor, au plasat comenzi și au controlat efectiv mecanismele economice ale cererii și ofertei .

Tradiție suwariană

Fotografie a unui fermier Dyula purtând un batic din ceară olandeză , 1966.

De-a lungul timpului, coloniile de dyula au dezvoltat o rațiune teologică pentru relațiile lor cu clasele conducătoare non-musulmane și subiecții în ceea ce autorul Nehemia Levtzion a numit „Islamul acomodator”. Omul creditat cu formularea acestei rațiuni este șeicul Al-Hajj Salim Suwari , un cleric Soninke din zona centrală a Mali, care a trăit în jurul anului 1500. A făcut hajj la Mecca de mai multe ori și și-a dedicat cariera intelectuală dezvoltării unei înțelegeri a credinței care ar ajuta Minoritățile musulmane din ținuturile „ păgâne ”. El s-a bazat pe juriști și teologi din Africa de Nord și din Orientul Mijlociu care reflectaseră la problema musulmanilor care trăiau printre majorități non-musulmane, situații frecvente în secolele de expansiune islamică.

Șeicul Suwari a formulat obligațiile minorităților musulmane din Africa de Vest în ceva cunoscut ca tradiția suwariană . Acesta a subliniat necesitatea ca musulmanii să coexiste în mod pașnic cu necredincioșii și astfel a justificat o separare de religie și politică. În această înțelegere, musulmanii trebuie să își hrănească propria învățătură și evlavie și astfel să ofere exemple bune non-musulmanilor din jurul lor. Aceștia puteau accepta jurisdicția autorităților non-musulmane atâta timp cât aveau protecția și condițiile necesare pentru a practica credința. În această învățătură, Suwari a urmat o puternică predilecție în gândirea islamică pentru orice guvern, chiar dacă este nemusulman sau tiran, spre deosebire de niciunul. Jihadul militar era o stațiune numai dacă credincioșii erau amenințați. Suwari l-a descurajat pe dawah (activitate misionară), susținând în schimb că Allah va aduce non-musulmani la Islam în felul Său; nu era responsabilitatea unui musulman să decidă când ignoranța ar trebui să cedeze locul credinței. Deoarece practica lor islamică era capabilă să găzduiască cultele tradiționale, dyula a servit deseori ca preoți, ghicitori și consilieri la curțile conducătorilor animiști .

Extindere comercială și politică

În calitate de colegi musulmani, comercianții de dyula au putut, de asemenea, să evalueze rețeaua comercială trans-sahariană valoroasă condusă de arabii și berberii din Africa de Nord pe care i-au întâlnit în centrele comerciale din Sahel . Unele bunuri comerciale importante au inclus aur, mei , sclavi și nuci de cola din sud și mărgele de sclavi și cochilii din nord (pentru utilizare ca monedă ). Sub Mali, marile orașe din cotul Nigerului, inclusiv Gao și Djenné au prosperat, Timbuktu devenind cunoscut în special în Europa pentru marea sa bogăție. În zona de tranziție dintre pădure și savană s-au dezvoltat centre comerciale importante din sudul Africii de Vest; Exemplele includ Begho și Bono Manso (în actuala Ghana) și Bondoukou (în actuala Coasta de Fildeș). Rutele comerciale occidentale au continuat să fie importante, Ouadane , Oualata și Chinguetti fiind principalele centre comerciale din ceea ce este acum Mauritania .

Pătrunderea în regiunile forestiere sudice

Dezvoltarea comerțului cu Dyula în Ghana și Coasta de Fildeș adiacentă a avut consecințe politice importante și uneori și implicații militare. Dyula condus de penetrare Mande a zonelor împădurite din sud prin stabilirea rutelor caravanelor și posturi în puncte strategice de tranzacționare în întreaga regiune , în drum spre zonele producătoare de cola. Până la începutul secolului al XVI-lea, comercianții de dyula făceau tranzacții la sud până la coasta Ghana moderne.

La marginea nordică a pădurii, au apărut noi state, precum Bono și Banda. Pe măsură ce valoarea economică a aurului și a kola a devenit apreciată, pădurile din sudul acestor state, care până acum erau puțin locuite din cauza potențialului agricol limitat, au devenit mai dens populate și aceleași principii ale mobilizării politice și militare au început să fie aplicate acolo. Comunitățile satului au devenit afluenți ai grupurilor conducătoare, unii membri devenind clienții și sclavii necesari pentru a sprijini gospodăriile regale, armatele și întreprinderile comerciale. Uneori, aceste schimbări politice nu au fost în avantajul Dyula , care a angajat războinici mandi pentru a-și păzi caravanele și, dacă este necesar, a putut apela la contingente mai mari din regatele sudanice. În secolul al XVII-lea, tensiunile dintre musulmani și păgânii locali din Begho au izbucnit într-un război distructiv care a dus în cele din urmă la abandonarea totală a capitalei Banda. Localnicii s-au stabilit în cele din urmă într-o serie de orașe aflate la est, în timp ce dyula s-a retras spre vest, în partea opusă a dealurilor Banda, unde au înființat noul centru comercial Bonduku .

Statul Gonja

Dyula prezența și schimbările în balanța puterii politice a prilejuit transformări în alte locuri. Printre inițiativele politice Mande primordiale de-a lungul rutelor comerciale la sud de Jenne a fost crearea dyula stării de Gonja de Naba'a în secolul al 16 - lea. Acest lucru a fost motivat de o înrăutățire generală a poziției concurențiale a comercianților de dyula și a fost ocazionat de trei factori: (1) un control aproape monopolic în exportul de produse forestiere realizat de regatul Akan din Bono; (2) urcarea la putere mai la nord de Regatul Dagomba, care controla salinele locale; și (3) creșterea concurenței după sosirea în regiune a comercianților rivali pe distanțe lungi din Hausaland .

Reacția Dyula din regiunea Bono-Banda-Gonja la aceste evoluții a fost de a stabili un regat propriu în Gonja - teritoriul comercianților din nord a trebuit să traverseze pentru a ajunge la pădurile Akan, situate în ceea ce este acum Ghana-ul modern . Până în 1675, Gonja înființase un șef suprem numit Yagbongwura pentru a controla regatul. Dar Gonja nu era un pământ rodnic în care să încerci să menții un guvern centralizat. Acest lucru se datorează faptului că puterea Dagomba la nord și puterea Akan la sud erau prea puternice; astfel, noul regat a scăzut rapid în putere.

Imperiul Kong

Multe dintre posturile comerciale înființate de Dyula au devenit în cele din urmă sate sau orașe de piață, cum ar fi Kong în nord-estul Côte d'Ivoire. A apărut ca un centru comercial când negustorii malieni au început să tranzacționeze pe teritoriul care era locuit de Senufo păgân și alte grupuri voltaice. Se spune că sous-préfectura din Kong, în zona Kong până la Dabakala , este zona de „origine”, unde comercianții de dyula s- au stabilit pentru prima dată în secolul al XII-lea. Prezența Dyula în zona Kong a crescut rapid în secolul al XVII-lea ca urmare a dezvoltării comerțului dintre centrele comerciale de-a lungul malurilor Nigerului și a regiunii forestiere din sud, care a fost controlată de cârmuirile Baule și Ashanti . Dyula a adus abilitățile lor de tranzacționare și conexiuni și transformată Kong , într - o piață internațională pentru schimbul de bunuri desert nordice, cum ar fi sare și pânză, iar exporturile forestiere din sud, cum ar fi nuci de cola, aur și sclavi. Orașul era, de asemenea, un centru religios care găzduia o comunitate academică substanțială de erudiți musulmani, cu palate și moschei construite în stil tradițional sudanez . Pe măsură ce Kong a devenit prosper, primii săi conducători din clanul Taraweré au combinat tradițiile dyula și Senufo și și-au extins autoritatea asupra regiunii înconjurătoare.

Până în secolul al XVIII-lea, dyula devenise destul de puternică în zonă și dorea să scape de subordonarea șefilor Senufo. Acest lucru a fost realizat într-o răscoală condusă de Seku Wattara (Ouattara), un războinic dyula care pretindea descendență din descendența Malinke Keita și care studiase Coranul și se angajase în comerț înainte de a deveni războinic. Adunându-se în jurul său cu toate dyula din zonă, Seku Wattara a învins cu ușurință șefii locali și a înființat un stat Dyula independent în 1710, primul de acest fel din Africa de Vest. S-a stabilit ca conducător și sub autoritatea sa, orașul s-a ridicat dintr-un mic oraș-stat în capitala marelui Imperiu Kong , dominând o mare parte din regiune. Dyula de Kong -a menținut , de asemenea , legături comerciale cu comercianții europeni de pe coasta atlantică în jurul Golful Guineea , de la bunurile pe care le - au obținut cu ușurință prețuite europene, mai ales puști, praf de pușcă, și textile. Achiziționarea de arme a permis crearea unei forțe militare armate care proteja rutele comerciale care treceau prin teritoriile diferiților conducători minori. În cursul dezvoltării statului său, Seku Wattara a construit o armată puternică compusă în mare parte din grupuri păgâne înfrânte. Conducerea armatei s-a dezvoltat în cele din urmă într-o nouă clasă de războinici, numită sonangi , care a fost treptat separată de clasa comercială generală dyula .

Imperiul Kong a început să scadă după moartea lui Seku Wattara. Luptele de succesiune au împărțit regatul în două părți, zona de nord fiind controlată de fratele lui Seku, Famagan, care a refuzat să recunoască stăpânirea celui mai mare fiu al lui Seku din sud. Spre sfârșitul secolului al XIX-lea, multe dintre provinciile Kongului își formaseră căpetenii independente. Orașul Kong a păstrat prestigiul unui centru comercial islamic, dar nu mai era sediul unei importante puteri politice. În cele din urmă a intrat sub controlul colonial francez în 1898. În ciuda căderii din glorie, moscheea Kong Friday din secolul al XVII-lea a supraviețuit, iar orașul a fost în mare parte reconstruit într-un stil arhitectural tradițional sudano-sahelian și are o școală coranică.

Regatul Wasulu

Wassoulou regiunea Africii de Vest.

Cuceritorii Mande din secolul al XIX-lea au folosit frecvent căi comerciale stabilite de Dyula . Într-adevăr, exploatarea rețelei lor comerciale a permis conducătorului militar Samory Touré (1830-1900) să se ridice la o poziție dominantă în regiunea Nigerului de Sus . Membru al unei familii dyula din Sanankoro în Guineea , Samori a cucerit și a unit statele Dyula în anii 1860. El a câștigat controlul asupra văii râului Milo în 1871, a cucerit satul Kankan în 1881 și a devenit principalul deținător al puterii în Nigerul de Sus. Până în 1883, Samori a adus cu succes șefii locali sub controlul său și a fondat oficial regatul Wasulu .

După ce a stabilit un imperiu, a adoptat titlul religios de Almami în 1884 și a recreat regatul malian. Acest nou stat a fost guvernat de Samori și de un consiliu de rude și clienți care au preluat conducerea cancelariei și a trezoreriei și au administrat justiție, afaceri religioase și relații externe . Spre deosebire de unii dintre constructorii săi de stat contemporani, Samori nu era un predicator religios, iar Wasulu nu era un stat reformist ca atare. Cu toate acestea, el a folosit islamul pentru a unifica națiunea, promovând educația islamică și bazându-și regula pe shari'a (legea islamică). Cu toate acestea, armata profesională a lui Samori a fost instituția esențială și adevărata forță din spatele imperiului său. A importat cai și arme și a modernizat armata de-a lungul liniilor europene.

Comercianții Dyula nu s-au bucurat niciodată de la fel de multă prosperitate ca și în cazul amamiei . Chiar dacă nu au jucat un rol central în crearea statului, dyula l-a susținut pe Samori, deoarece a încurajat activ comerțul și a protejat rutele comerciale, promovând astfel o liberă circulație a persoanelor și a mărfurilor. Samori a rezistat cea mai puternică rezistență la penetrarea colonială europeană în Africa de Vest, luptând atât cu francezii, cât și cu britanicii timp de șaptesprezece ani. Imperiul musulman al lui Samori a fost anulat de francezi, care l-au luat pe Sikasso în 1898 și l-au trimis pe Samori în exil, unde a murit în 1900.

Cultura și societatea Dyula

Mandinka Griot Al-Haji Papa Susso interpretează melodii din tradiția orală din Gambia pe kora

Societatea Dyula este ierarhizată sau bazată pe castă , cu nobilime și vasali. La fel ca numeroase alte popoare africane, anterior dețineau sclavi ( jonw ), care erau adesea prizonieri de război din țările care înconjurau teritoriul lor. Descendenții foștilor regi și generali aveau un statut mai înalt decât compatrioții lor nomazi și mai stabili. Cu timpul, această diferență s-a erodat, corespunzând averilor economice ale grupurilor.

Structura socială tradițională dyula este organizată în continuare în diferite grupuri de clanuri familiale , iar apartenența la clan continuă să fie un aspect dominant atât al identității colective cât și individuale. Oamenii sunt extrem de loiali descendenței clanului, exprimându-și adesea istoria culturală și devotamentul prin tradițiile orale de dans și povestiri. Dyula sunt patrilineal și patriarhale , cu masculi mai în vârstă care au cea mai mare putere și influență. Bărbații și femeile locuiesc în mod obișnuit în case separate din noroi sau ciment - bărbați care ocupă case rotunde și femei în case dreptunghiulare. Tatăl conduce familia, iar moștenirile sunt transmise de la părinți la fiii lor. În ciuda faptului că sunt ilegale, dyula practică în continuare poligamia , iar tinerii sunt adesea încurajați să se căsătorească în propriul lor clan.

O altă clasă ereditară cărora ierarhia socială dyula i- a conferit un statut deosebit de important a fost ocupată de clasa tuntigi sau războinic. Dyula a fost mult timp obișnuiți să incadrand orașele lor cu fortificații și luând armele atunci când a fost considerat necesar pentru a se apăra și de a menține buna circulație a rulote comerciale. Drept urmare, au devenit strâns asociați cu războinicii tuntigi .

Tradiția islamică

Moscheea din Ghana

Dyula au fost predominant musulmană încă din secolul al 13 - lea. Multe din zonele rurale combină credințele islamice cu anumite tradiții animiste pre-islamice, cum ar fi prezența spiritelor și utilizarea amuletelor . Comunitățile Dyula au reputația de a menține istoric un standard ridicat de educație musulmană. Dyula întreprindere familială bazată pe lu - ar putea permite să ofere o parte din oamenii săi mai tineri o educație islamică. Astfel, un Ulema (clerical) clasa cunoscut sub numele de karamogo a apărut, care au fost educați în Coran și comentarii ( tafsir ), hadith (narațiuni profetice), și viața lui Mohamed . Potrivit tradiției clericale dyula , un student a primit instrucțiuni sub un singur șeic pentru o durată variind de la cinci la treizeci de ani și și-a câștigat existența ca fermier cu fracțiune de normă care lucrează pe terenurile profesorului său. După ce și-a terminat studiile, un karamogo a obținut un turban și un isnad (licență de predare) și fie a căutat instrucțiuni suplimentare, fie a început propria școală într-un sat îndepărtat. Un karamogo foarte educat ar putea deveni un imam sau qadi (judecător) profesionist.

Anumite familii și-au câștigat reputația de a oferi mai multe generații de cărturari. De exemplu, clanul Saghanughu era o descendență dyula care trăia în Coasta de Fildeș de Nord și de Vest și părți din Volta Superioară . Această descendență poate fi urmărită până la Timbuktu, dar figura sa principală a fost șeicul Muhammad al-Mustafa Saghanughu (d. 1776), imamul lui Bobo-Dyulasso. El a produs un sistem educațional bazat pe trei texte canonice de comentariu coranic ( tafsir ) și hadith . Fiii săi au continuat să răspândească învățăturile tatălui lor și s-au extins prin orașe din Ghana și Coasta de Fildeș, fondând școli islamice, sau madaris , și acționând ca imami și qadi .

Acești madari au fost probabil un produs secundar pozitiv al istoriei îndelungate a interesului musulmanilor pentru opera literară. În „ Tradiția literară islamică în Ghana ”, autorul Thomas Hodgkin enumeră marea contribuție literară pe care au adus- o musulmanii Dyula- Wangara la istoria nu numai a regiunilor în care s-au găsit, ci și a Africii de Vest în ansamblu. El îl menționează pe al-Hajj Osmanu Eshaka Boyo din Kintampo ca un „ alim cu o gamă largă de conexiuni musulmane și o înțelegere excelentă a istoriei islamice locale” ale cărei eforturi au adus laolaltă o mulțime de manuscrise arabe din jurul Ghana. Aceste manuscrise, Isnad al-shuyukh wa'l-ulama sau Kitab Ghunja , compilate de al-Hajj 'Umar ibn Abi Bakr ibn' Uthman al-Kabbawi al-Kanawi al-Salaghawi din Kete-Krachi pe care Hodgkin îl descrie ca „ cel mai interesant și semnificativ din punct de vedere istoric dintre poeți ”, poate fi găsit acum în biblioteca Institutului de Studii Africane de la Universitatea din Ghana .

Limbajul dioula

Dyula vorbesc limba Dioula sau Julakan , care este inclus în grupul de interrelaționeze îndeaproape limbi Manding care sunt vorbite de diferite grupuri etnice răspândite în Africa de Vest. Dioula este cea mai strâns legată de limba bambara (cea mai răspândită limbă din Mali), într-un mod similar cu relația dintre engleza americană și engleza britanică. Este probabil cea mai utilizată limbă pentru comerțul din Africa de Vest.

Limba și oamenii Dioula sunt distincte de poporul Diola (Jola) din Guineea-Bissau și Casamance .

Oameni Dyula notabili

• Al-Hajj Salim Suwari , un al 13 - lea-lea karamogo ( Islamic scholar).
• Alban Lafont
• Amadou Touré
• Amadou Ouattara , Fotbalist
• Issouf Ouattara
• Samory Touré (1830–1900)
• Kolo Touré , fotbalist ivorian
• Yaya Touré , fotbalist ivorian
• Seku Ouattara (Wattara) - un războinic dioula .
• Alassane Ouattara , președinte al Coastei de Fildeș (Coasta de Fildeș) din 2010.

Note

Referințe