Marca lui Efes - Mark of Ephesus

Sfânt

Marca din Efes
Marca lui Efes.jpg
Icoana Sfântului Marcu din Efes
Apărător și Stâlp al Ortodoxiei
Arhiepiscopul Efesului
Născut c. 1392
Constantinopol , Imperiul Bizantin
Decedat 23 iunie 1444 (52 de ani)
Constantinopol , Imperiul Bizantin
Venerat în Ortodoxia Răsăriteană
Canonizat 1734, Constantinopol de Patriarhul Serafim al Constantinopolului
Altar major Mănăstirea Sfântul Lazăr, Galata modern Karaköy , Turcia
Sărbătoare 19 ianuarie
Atribute Barba albă lungă, vestită ca un episcop , ținând un sul într-o mână și Crucea în cealaltă

Marca din Efes (născut Manuel Eugenikos ) a fost un teolog isihast din perioada paleologică târzie a Imperiului Bizantin, care a devenit faimos pentru respingerea Consiliului Sinodului Ferrara-Florența (1438-1439). Ca călugăr la Constantinopol , Mark a fost un imnograf prolific și un palamit devotat . În calitate de teolog și savant, el a jucat un rol esențial în pregătirile pentru Conciliul de la Ferrara-Florența, iar în calitate de Mitropolit al Efesului și delegat pentru Patriarhul Alexandriei , a fost una dintre cele mai importante voci la sinod. După ce a renunțat la Consiliu ca pe o cauză pierdută, Mark a devenit liderul opoziției ortodoxe la Uniunea de la Florența, pecetluindu-și astfel reputația de apărător al ortodoxiei răsăritene și pilon al Bisericii Ortodoxe Răsăritene.

Tinerețe

Mark s-a născut Manuel în 1392 la Constantinopol din George, sakellarios al Hagiei Sofia , un diacon ortodox și al Mariei, fiica unui devotat doctor pe nume Luca. Mark a învățat cum să citească și să scrie de la tatăl său, care a murit în timp ce Mark și fratele său mai mic John Eugenikos erau încă copii. Maria l-a pus pe Mark să-și continue educația sub Ioan Chortasmenos , care mai târziu a devenit mitropolit Ignatie din Selymbria și matematician și filozof pe numele Gemistus Pletho .

Activitate la Consiliul de la Florența și după aceea

Mark a fost singurul episcop estic care a refuzat să semneze acordul cu Biserica Romano-Catolică privind o formulă de compromis, „ex filio”, pentru dezacordul clauzei Filioque în timpul Conciliului de la Ferrara . El a susținut că Roma a continuat atât în erezie, cât și în schismă . La fel, biserica catolică l-a considerat eretic. De asemenea, a respins doctrina Purgatoriului , în sensul că a obiectat la existența unui foc purgatorial care „purifica” sufletele credincioșilor.

Moarte

A murit pașnic la vârsta de 52 de ani, pe 23 iunie 1444, după o bătălie chinuitoare de două săptămâni cu boli intestinale. Pe patul de moarte, Mark l-a implorat pe Georgios Scholarios, fostul său elev, care a devenit ulterior patriarhul Gennadius al Constantinopolului , să fie atent la implicarea cu creștinătatea occidentală și să apere ortodoxia. Potrivit fratelui său Ioan, ultimele sale cuvinte au fost „Iisus Hristos, Fiul Dumnezeului cel viu, în mâinile Tale îmi încredințez duhul”. Mark a fost înmormântat în mănăstirea Mangana din Constantinopol .

Minune postumă și canonizare

Familia Eugenikos a sarbatorit fiecare aniversare a morții lui Mark cu un elogiu constând dintr - un serviciu (akolouthia) și Sinaxarul o viață scurtă a lui Mark. Mulțumiri în mare parte Patriarhului Gennadius Scholarius, venerația lui Marcu s-a răspândit printre Biserici. În 1734 patriarhul Serafim al Constantinopolului a prezidat Sfântul Sinod al Bisericii din Constantinopol și l-a glorificat (canonizat) solemn pe Marcu și a adăugat șase slujbe celor doi mai vechi.

Există o relatare a unui miracol postum săvârșit de Sfântul Marcu din Efes. Medicii au renunțat la încercarea de a salva viața surorii bolnavului terminal al lui Demetrios Zourbaios, după ce eforturile lor au agravat starea ei. După ce și-a pierdut cunoștința timp de trei zile, s-a trezit brusc, spre încântarea fratelui ei, care a întrebat-o de ce s-a trezit udă în apă. Ea a povestit că un episcop a însoțit-o la o fântână și a spălat-o și i-a spus: „Întoarce-te acum, nu mai ai nicio boală”. Ea l-a întrebat cine este și el a informat-o: „Eu sunt Mitropolitul Efesului, Mark Eugenikos”. După ce a fost vindecată în mod miraculos, a făcut o icoană a Sfântului Marcu și a trăit cu evlavie încă 15 ani.

Moştenire

Biserica Ortodoxă consideră Marcu al Efesului un sfânt , numindu - l, împreună cu Sf . Fotie cel Mare și Sf . Grigorie Palama , un pilon al Ortodoxiei . Sfântul Nikodimos al Sfântului Munte , în slujba sa către sfânt, l-a numit „Atlasul Ortodoxiei”. Ziua lui de sărbătoare este 19 ianuarie, ziua în care moaștele sale au fost mutate la mănăstirea Lazăr din Galata.

Teologie

Producția teologică a lui Mark a fost extinsă și a acoperit o gamă largă de genuri și subiecte tipice scriitorilor monahi.

Imnografie

Mark a compus o multitudine de texte poetice care îl cinsteau pe Dumnezeu și pe sfinți, dintre care multe erau destinate utilizării într-un cadru liturgic. În plus față de canoane și slujbe către Iisus Hristos, Maica Domnului și îngeri, Marcu și-a onorat Părinții preferați ai Bisericii: Sfântul Grigorie Palama, Sfântul Ioan Damaschin, Sfântul Simeon Metafrastele, împreună cu o bogăție din sfinți. În plus, Mark a compus versuri care sărbătoresc viețile și realizările eroilor săi, precum Joseph Bryennios.

Hesychasm

Mark a fost un discipol devotat al lui Gregory Palamas. De-a lungul vieții sale a compus mai multe tratate în apărarea distincției esență-energii și a apărat contribuțiile unice ale teologiei isihastului în fața acuzațiilor de inovație.

Teologie dogmatică / polemică

Una dintre cele mai importante contribuții teologice ale lui Mark a fost opoziția sa față de Filioque romano-catolice. La Consiliul de la Florența, examinarea acestei controverse a avut atât dimensiuni text-critice, cât și dimensiuni exegetice, deoarece participanții au dezbătut autenticitatea surselor, precizia construcțiilor gramaticale și canonul textelor patristice de autoritate. Mark a jucat un rol timpuriu în adunarea manuscriselor, iar lecturile sale contestate la sinod au fost de atunci justificate pentru precizia și acuratețea lor.

Răsunând secole de polemică, revenind la Photius, dezbaterile din jurul Filioquei au admis rezonanțe ale unor discuții mai recente, precum cele ale lui John Bekkos și ale lui Grigore de Cipru. În cele din urmă, Marcu nu a putut admite că Duhul Sfânt provine de la Fiul, precum și de la Tată, chiar folosind fraza ortodoxă „prin Fiul”, deoarece Marcu a considerat că aceasta este o echivocare în lumina dezacordurilor teologice evidente. între est și vest. Pentru Eugenikos, Duhul Sfânt provine doar de la Tatăl, iar sintagma „prin Fiul” nu exprima nimic asemănător teologiei Filioque.

Antropologie

Critica lui Mark față de doctrina Purgatoriului, celălalt subiect major de la Florența, l-a implicat în întrebări legate de natura compozitului uman. Bazându-se pe concepțiile palamite despre om, Mark a articulat o teorie a persoanei umane înrădăcinată în Hristologie și doctrinele ortodoxe ale Creației. Discursurile lui Mark la Florența sunt, în acest sens, completate de scrieri pe care le-a produs ca răspuns la platonismul lui Gemisthus Plethon, care a predicat o identificare radicală a persoanei umane cu sufletul, în detrimentul vieții întrupate.

Influențe latine

Perioada paleologică în care a trăit Marcu a fost martorul traducerii lucrărilor Sfântului Toma de Aquino în greacă, eveniment ale cărui repercusiuni nu au fost încă documentate și expuse pe deplin. În ciuda ambiguităților rămase, totuși, a devenit din ce în ce mai clar că isihaștii nu erau conștienți de teologia latină.

Unii cărturari au emis ipoteza că Marcu adoptă hilomorfismul lui Toma de Aquino în apărarea Învierii și că experimentează cu argumente din Summa contra Gentiles a lui Toma de Aquino pentru a argumenta concomitența îndurării în condamnarea lui Dumnezeu a păcătoșilor nepocăiți în iad. „Mai departe, tratatul lui Eugenicus Peri anastaseôs (ed. A. SCHMEMANN,„ Une œuvre inédite de St Marc d’Éphèse: Peri anastaseôs ”, în: Theología 22 (1951): 51-64; text la pag. 53-60) este doar o apărare a posibilității raționale a doctrinei învierii și o respingere rațională a unor obiecții filosofice împotriva ei, bazată aproape în întregime pe descrierea lui Thomas de Aquino a unității naturale a sufletului uman cu corpul în termeni explicit hilomorfi și antiplatonici (vezi Summa contra Gentiles IV, 79-81; cf. Vat. gr. 616, ff. 289r-294v). " De asemenea, eminenți erudiți ortodocși din Est au sugerat deja că, în timpul perioadei de pregătire politică și apologetică a lui Mark pentru Conciliul de la Florența, Efesina a omis în mod explicit condamnările lui Aquino pe nume, chiar dacă cele două sale „Antirretice împotriva lui Manuel Kalekas” conțineau condamnarea Trinitarului tomist. teologie, în special respingerea implicită a lui Toma a distincției esență-energii și afirmația lui Toma că „obiceiurile” aristotele erau foarte asemănătoare cu carismele sau cu Duhul Sfânt (de exemplu, Credință, Speranță și Caritate). Mai mult, Mark avea o mare dragoste pentru Sf. Augustin de Hipona, cheltuind bani la Florența pentru a cumpăra manuscrise ale aceluiași. De fapt, la Florența el citează copios Augustinian și Ps.-Augustinian lucrări aprobator ca o autoritate în favoarea Ortodoxiei. În cele din urmă, Mark a fost suficient de priceput pentru a înțelege scrierile Sfântului Bernard de Clairvaux dintr-o traducere necunoscută (probabil prin fostul său elev Scholarius). El l-a folosit pe Bernard pentru a argumenta poziția palamită asupra viziunii beatifice. De fapt, utilizarea liberală a autorităților latine de către Marcu din Efes a pregătit calea pentru o sinteză mai completă a elevului său Gennadius Scholarius după moartea stăpânului său.

Chiar dacă Marcu a fost inițial zelos pentru „lucrarea divină a unirii” (τὸ θεῖον ἔργον τῆς εἰρήνης καὶ ἑνώσεως τῶν ἐκκλησιῶν) în discursul său de deschidere adresat Papei Eugen al IV-lea, Mark a fost dezgustat de eforturile și comploturile latine pentru a-l împiedica să citească actele a Sinodelor Ecumenice cu voce tare, în care canoanele interziceau adăugările la Crezul Nicene-Constantinopolitane. La începutul sinodului, în același discurs de deschidere, Mark a menționat că doar două chestiuni erau necesare pentru a depăși diviziunile istorice dintre bisericile latină și greacă; și anume (1.) Problema afirmației Filioque sau a latinilor conform căreia Tatăl și Fiul sunt împreună o cauză a Duhului Sfânt și (2.) problema pâinii nedospite, prin care latinii i-au abandonat pe ortodocși ( vs. armean) practica utilizării pâinii dospite de dragul azimelor. Deoarece Mark a găsit motive pentru a respinge autoritățile latine, consiliile și textele indisponibile în greacă sau neaprobate de sinodele canonice comune, el a devenit din ce în ce mai exasperat de încercările latine de a introduce o serie de noi autorități în dezbaterile care de multe ori s-au dovedit a fi false. În cele din urmă, Mark a refuzat să semneze documentele sinodale în urma unei dezbateri cu John Montenero, OP, care a susținut că există o diferență în demnitatea persoanelor din Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Acest lucru a avut efectul de a-l convinge pe Mark că tomiștii erau subordonaționisti, deoarece dominicanii erau dispuși să apere o distincție a persoanelor în funcție de „demnitate” (dignitas sau axiôma).

În mod surprinzător, Mark s-a concentrat asupra propagandei anti-latine recurgând la diferențe care erau cele mai evidente pentru simpla populație greacă. De exemplu, el a menționat că latinii nu aveau niciun tron ​​rezervat ierarhului lor în sanctuar, preoții latini își radeau fețele „ca femeile care sărbătoresc Liturghia” și alte alte amănunte. În acest sens, Mark nu a ignorat diverse abstracții ale metafizicii, totuși a fost mai realist și mai practic în apologetică și un excelent propagandist. Prin urmare, trebuie citită propaganda post-florentină și anti-latină a lui Mark prin optica scopurilor lui Mark. Chiar dacă Mark nu a fost de acord cu Florența din motive tradiționale, teologice, a citit repede diferențele practice care puneau accentul pe prăpastia dintre latini și greci.

Imnuri

Troparion (tonul 4)

Prin mărturisirea ta de credință, O, laudatul Marcu
Biserica v-a descoperit că sunteți un zelot al adevărului.
Ai luptat pentru învățătura Părinților;
Ai aruncat întunericul mândriei lăudăroase.
Intercedați cu Hristos Dumnezeu pentru a acorda iertare celor care vă cinstesc!

Condac (tonul 3)

Îmbrăcat cu o armură de neînvins, o binecuvântată,
Arunci mândria rebelă,
Ai servit ca instrument al Mângâietorului,
Și a strălucit ca campion al ortodoxiei.
De aceea strigăm către tine: „Bucură-te, Marcu, lauda ortodoxilor!”

Citate

  • „Ne recunoaștem reciproc în mod fraternal, ne vom respecta părinții voștri comuni 33; xv, rândurile 1-2). "
  • „Este imposibil să ne amintim pacea fără a dizolva cauza schismei - primatul Papei înălțându-se egal cu Dumnezeu”.
  • „Latinii nu sunt doar schismatici, ci eretici ... nu ne-am despărțit de ei din nici un alt motiv în afară de faptul că sunt eretici. Tocmai de aceea nu trebuie să ne unim cu ei decât dacă resping adăugarea din credința filioque și mărturisește Crezul așa cum facem noi. "
  • „Capul nostru, Hristos Dumnezeul nostru ... nu tolerează ca legătura iubirii să ne fie luată în întregime”. [1]
  • „Căutăm și ne rugăm pentru întoarcerea noastră la acel moment în care, fiind uniți, am vorbit aceleași lucruri și nu a existat nici o schismă între noi”. [2]

Referințe

linkuri externe