Muhtasib - Muhtasib

„Muhtasib cântărește pâinea”, din Cartea de costume Rålamb, 1657
Acest articol este despre inspectorul tradițional islamic al bazarelor și al comerțului. Pentru o privire de ansamblu asupra datoriei de a impune binele și de a interzice răul în Islam, consultați Hisbah . Pentru datoria generală a tuturor musulmanilor de a impune binele și de a interzice studiul greșit și erudit al datoriei, a se vedea Înscrierea binelui și interzicerea greșelii .

Un muḥtasib (în arabă : محتسب , de la rădăcina حسبة ḥisbah , sau „răspundere”) era „deținătorul biroului al-hisbah în administrațiile islamice clasice”, potrivit Oxford Islamic Studies. Numit și „amil al-suq sau sahib al-suq , muḥtasib era un supraveghetor al bazarelor și al comerțului , inspectorul locurilor și comportamentelor publice din orașele din țările islamice medievale , numit de sultan , imam sau altă autoritate politică. Datoria lui era să se asigure că afacerile publice se desfășurau în conformitate cu legea șariei .

Hisbah , biroul și rădăcina lui muḥtasib , este o doctrină islamică care se referă la „impunerea binelui și interzicerea greșelii ” din legea shariah și „prin extensie, la menținerea ordinii și dreptului public și la supravegherea tranzacțiilor de pe piață”. Dar este contestat dacă muḥtasibii s-au dedicatfrecvent sau energic hisbah în fiecare regiune a lumii musulmane sau s-au concentrat în schimb pe funcția ordonată a pieței, care reglementează greutățile, banii, prețurile (deși uneori colectează mită).

Terminologie

Potrivit lui Sami Hamarneh, în „terminologia religioasă”, hisbah „denotă asigurarea ... pentru sine sau căutarea unei recompense în viață pentru o faptă bună”. A căpătat un alt sens cândva la începutul secolului al IX-lea „ca„ o poziție religioasă sau un birou al cărui scop era să îndeplinească „impunerea binelui și interzicerea răului.

În 2000, popularul site de fatwa IslamQA a dat o altă descriere ușor diferită a muhtasibului în societatea contemporană ca „poliție religioasă din statul islamic care verifică dacă tranzacțiile și produsele sunt corecte și corecte”.

Voluntari

Cel puțin un erudit (Willem Floor) distinge muḥtasib , oficiali care în dreptul islamic respectă „ fard 'ayniyya [datoria politică]” și mutatawwi („credincioși adevărați” sau voluntari care respectă fard kifaya [datoria individuală] a legii islamice de a lua „inițiativa de a se asigura respectarea cerințelor legii și ale hisbah”.

Datoria personală

Articol principal: Împărtășirea binelui și interzicerea răului

O altă definiție legată de Hisbah nu este o funcție oficială, cu vreo legătură specială cu piețele, greutățile și măsurile etc .; dar ca o datorie „personală” a musulmanilor impusă în versete coranice, cum ar fi 3: 110 și 9:71, să îndrepte greșelile „comise de colegi credincioși, pe măsură și când cineva le-a întâlnit”. A fost „în principal o invenție” a lui Al-Ghazali "(d.1111). Al-Ghazali a folosit și termenul muhtasib , dar pentru a se referi la„ cel care execută hisba "- un interzic al greșelii în general și nu în mod specific un funcționar care supraveghează piețele - ducând la o anumită confuzie, potrivit istoricului Michael Cook .

Al-Ghazali și alți cărturari medievali au dezvoltat o mare „moștenire scolastică” cu privire la cine urma să interzică, ce avea să fie interzis și cui să i se spună că acțiunile erau interzise.

Literatură

În timp ce cea mai mare parte a literaturii care descrie funcția muhtasib pe care oamenii de știință o folosesc provine din două surse: „scrierile teoretice privind rolul, funcția și sarcinile muhtasib” și din „manuale practice pentru a-l ghida pe muhtasib în lucrarea sa într-un locul și timpul special ".

Un exemplu de carte despre hisbah (de către un renumit cărturar ( Ibn Taymiyya ) tradus ca Public Duties in Islam the institution of Hisba ) care, așa cum a spus o recenzie, nu numai că „delimitează îndatoririle lui Muhtasib”, ci predică că „este nu doar comportamentul comercial al musulmanilor care trebuie reglementat, ci și comportamentul lor față de Dumnezeu "și că frauda în tranzacțiile comerciale nu este greșită deoarece" a fost "judecată" imorală ", ci pentru că un astfel de comportament a rezultat dintr-o noțiune distorsionată a zeității și, prin urmare, a încălcat principiile de bază ale Islamului ".

Manualele scrise special pentru instruire și îndrumare în atribuțiile unui Muḥtasib și pe care Muḥtasib s-a bazat adesea s-au numit ḥisba ; conțineau sfaturi practice cu privire la gestionarea pieței, precum și alte lucruri pe care un muhtasib trebuia să le cunoască - de exemplu, standardele de fabricație și construcție.

O altă sursă, deși este mult mai limitată ca volum, este deosebit de importantă pentru a înțelege ce a făcut Muḥtasib. Sursele, de obicei istorice și geografice, „care se referă ocazional la existența unui muhtasib, la activitățile sale”, sunt valoroase pentru că „ne spun cum a fost cu adevărat muhtasibul, nu cum ar trebui să fie”.

Istorie

Câteva exemple despre cât de răspândit a fost Muhtasib în istoria islamică sunt că „în Persia, funcția mutasib a continuat să funcționeze într-un mod practic neschimbată până în secolul al XVI-lea, iar în Egipt a existat până la domnia lui Muhammad Ali, fondatorul Dinastia Khedive. Mai mult, a fost reînnoită în Imperiul Otoman în 1855 și în Republica Siria în 1925 ".

Legătura cu lumea pre-islamică

Potrivit autorilor Cahen și Talbi, scriind în Enciclopedia Islamului , „este acum în mod obișnuit acceptat faptul că funcția muhtasib în țările islamice este succesorul direct al celei a agoranomoului bizantin ”, adică supraveghetor sau inspector de piață. Willem Floor scrie că "noi ... știm că piața a existat supraveghetor" în [pre-islamică] partă (247 î.Hr. - 224 d.Hr.) și Sassanian Iran (224-651 CE). „Știm că acest oficial, care a fost denumit agoranomos , a existat în Babilonia, Seleucia și Dura”.

Observă că societățile cucerite de primii musulmani aveau inspectori de piață similari cu muhtasib; că manualele tehnice muhtasib care se ocupau cu inspecția pieței „au apărut mai devreme decât cele„ care puneau biroul hisba „în contextul său religios-judiciar”; și că sursele islamice istorice și geografice generale care menționează sarcinile muhtasibului indică faptul că acestea erau în primul rând supravegherea pieței, întrucât în ​​viața reală muhtasibul medieval fie nu avea prea mult de-a face cu sarcinile morale și religioase, fie „pur și simplu nu se deranja cu ele „, conform surselor care descriu viața în lumea musulmană, activități neislamice precum„ cerșitul, vagabondajul, jocurile de noroc, castrarea, folosirea moscheilor pentru a mânca, dormi, a da verdicte și a deranja executarea rugăciunilor zilnice ” , făcând muzică, au fost mai puține decât rare întâmplări în jurisdicția muhtasibilor din medievele Baghdad, Seljuq, Ilkhan, Timurid, Safavid Afshars, Zands și Qajar.

Floor susține că toate acestea pot fi explicate de către erudiții juridici islamici ( fuqaha ) care iau „instituția existentă” a inspectorului de piață și impun un „cadru conceptual religios-judiciar ...” pentru a adăuga aplicarea legii islamice pe lista îndatoririle lor.

Islamul timpuriu

Conform tradiției islamice, primele persoane cu jurisdicție asupra piețelor din Mecca și Medina au fost numite de profetul islamic Mahomed . Mahomed l-a angajat pe Saʿid b. A spus b. al-As peste suq (arab pentru piață) din Medina la un moment dat după cucerirea Mecca (629 d.Hr.). Mai târziu, Rashidun („Calif ghidat în mod corect”) Umar a avut de asemenea „doi bărbați care lucrau pentru el peste piața Medinei”. Unul dintre ei a folosit titlul ʿAmil ʿalā Sūq .

În perioada Umayyad au fost raportate patru inspectori de piață, inclusiv cei care acopereau sūq-ul Mecca pentru Ibn al-Zubayr, sūq din Wāsit sub guvernatorul Irakului și estul pentru Yazld II. Inspectorul de piață din dinastia Omeia din Spania a fost numit Sāḥib al-Sūq .

Potrivit RP Buckley, „în primii ani ai califatului abbasid sunt menționați primii muhtasibi”. Buckley afirmă că „unii comentatori ulteriori” spun povești care sugerează că îndatoririle hisba ale lui Mutasib au fost asumate de primii califi (cum ar fi Umar și Ali ), sugerând că aceștia, nu inspectorii de piață ʿAmil ʿalā Sūq, se ocupau de îndatoriri religioase și că redenumirea ulterioară a lui Muhtasib oficial „a fost menită să indice ... o islamizare a postului”.

Lumea musulmană medievală

Potrivit Oxford Islamic Studies, biroul lui muḥtasib, în ​​administrațiile islamice clasice, se încadra „aproximativ între„ cel al judecătorului ( qadi ) și al magistratului instanței ". Spre deosebire de un qadi , el„ nu avea competența de a judeca cazurile - doar pentru a soluționa disputele și încălcări ale legii în care au fost admise faptele sau a existat o mărturisire de vinovăție ”.

În domnia sultanului Barqūq , de exemplu, îndatoririle muḥtasibului din Cairo includeau „reglementarea greutăților, a banilor, a prețurilor, a moralei publice și a curățeniei locurilor publice, precum și supravegherea școlilor, a instruirii, a profesorilor , și studenți, și atenție la băile publice, siguranța publică generală și circulația traficului. " Muhtasib sau muhtesip a fost autorizat să auditeze afacerile dacă își vindeau produsele la limitele de preț stabilite de guvern. În plus, meșterii și constructorii erau de obicei responsabili față de muhtasib pentru standardele ambarcațiunii lor. Muhtasib a inspectat, de asemenea, dacă alimentele vândute erau sigure și echipamentul de măsurare era corect.

"Muḥtasib a inspectat, de asemenea, casele publice de mâncare. El ar putea comanda oale și tigăi să fie conservate din nou sau înlocuite; toate vasele și conținutul lor trebuiau păstrate acoperite împotriva muștelor și insectelor ... pe toți medicii, chirurgii, scrisorile de sânge și medicii. "

După 1500 CE, muhatsibul a fost aproape exclusiv responsabil de asigurarea faptului că greutățile și măsurile utilizate pe piață erau corecte și consistente.

Potrivit lui Ahmed Ezzat, există „trei caracteristici comune împărtășite de toate tratatele ḥisba, de la Yahya ibn 'Umar până la Mamluk Egipt”:

  1. „piața, strada, moscheea, casa de baie sau înmormântarea a fost principalul punct de interes spațial al ḥisba”;
  2. „deși muḥtasib a fost îndemnat să consilieze mai întâi pe cel care a săvârșit răul să înceteze fapta reprobabilă, în majoritatea cazurilor a fost autorizat să folosească forța fizică împotriva individului”;
  3. scopul unei pedepse ḥisba nu a fost doar de a corecta comportamentul deviant la un individ, ci și de descurajare publică.
Plecarea de la ideal

Cu toate acestea, după anul 950 e.n. (în dinastia Buyid a califatului abasid), biroul muhtasibului (împreună cu birouri precum qadi (judecător) și sahib al-shurta (șeful poliției)) a fost de vânzare. În 961 CE biroul a fost vândut cu 20.000 de dirhami pe lună. Pentru a „înapoia de la populație” această mare sumă de bani, Floor speculează că au fost solicitate mită și explică de ce în acel moment „un lucru este clar: muhtasibul avea o reputație proastă în general”. Nizam al-Mulk scrie că muhtasibul „trebuie să aibă grijă deosebită ... că sunt respectate principiile morale și religioase” și, de vreme ce savanții dreptului islamic ar avea o expertiză specială în acest sens, ar avea sens că muhtasib ar fi adesea cineva învățat în „principiile morale și religioase” islamice. Cu toate acestea, potrivit lui Willem Floor, aceasta nu a fost „practica normală”. Un exemplu fiind poetul șiit Ibn al-Hajjaj, care a fost muhtasib din Bagdad, a fost în același timp unul dintre cei mai cunoscuți autori de poezie sexuală explicită ". Nizam al-Mulk , marele vizir și de facto conducător al Imperiul Seljuk din 1064 până în 1092, a declarat categoric: „postul [lui muhtasib] a fost întotdeauna dat unuia dintre nobilimi sau altfel unui eunuc sau unui vechi turc.„ În timpurile safavide, muhtasibul era „o figură la fel de nepopulară Fuseseră predecesorii săi în perioadele anterioare, „acceptând cadouri și mită și s-a spus că„ nu se putea aștepta nici la bine, nici la profit din muhtasib ”.

Egipt

În Egiptul mameluc, muḥtasibii erau numiți de sultan pentru a inspecta piețele și a monitoriza onestitatea comercianților. Potrivit lui Kristen Stilt, „muḥtasibii de pe piețele din Cairo aveau un stand ( dikka ) de pe care îi observau și îi biciuiau pe cei care înșelau când își cântăreau bunurile”. „Muḥtasibii au fost instruiți să defileze înșelătorii” în fața publicului ca pedeapsă și descurajare împotriva trișării de către alți negustori. Manualele Muhtasib includeau „informații despre trucurile comercianților”.

În 1837, Mehmed Ali (alias Muhammad Ali din Egipt ) „a emis un cod siyāsa” (un ordin legislativ} care „a abolit complet birourile muḥtasib din Cairo și Alexandria și și-a transferat îndatoririle către poliție și administrația sanitară” din aceste două orașe.

Dinastia Aurangzeb

Sub Aurangzeb , ultimul dintre marii împărați mogoli împărați, împărat al Indiei din 1658 până în 1707, muḥtasibii erau în contrast cu politicile din vest, „cenzorii moralei”, aplicatori ai „ordonanțelor din ce în ce mai puritane” ale împăratului musulman sunnit ortodox ortodox . Au lucrat la distrugerea „idolilor, templelor și sanctuarelor hinduse” din țara majoritară hindusă, au văzut că mărturisirea de credință musulmană „a fost scoasă din toate monedele pentru a nu fi spurcată de necredincioși” și asta a interzis să salute în mod hindus .

Rusia

Printre tătarii din Imperiul Rus , möxtäsip era un funcționar musulman care se aștepta să vegheze la execuția Shariei . În anii 1920, după Revoluția din octombrie și interzicerea religiei, serviciul lor a fost abolit.

Rusia post-sovietică

Astăzi, în Rusia și într-o serie de foste republici sovietice, un muhtasib este un reprezentant regional al unui consiliu spiritual (muftiate). Biroul unui muhtasib se numește muhtasibat . În 2002 au existat aproximativ 44 muhtasibat în Tatarstan .

Timpuri moderne

Poziția pare să fi dispărut în secolul al XIX-lea, întrucât forțele de ordine din întreaga lume musulmană au fost modernizate.

Dinastia Qajar din Iran

În Iran, muḥtasib a fost abolit în Shiraz în jurul anului 1852, în Isfahan , în 1877. În Teheran a trăit ca idara-yi ihtisa pierzându-și „funcțiile de poliție și judiciare și s-a transformat într-un departament de curățenie al orașului” care a fost „vândut” fiecare an la cel mai mare ofertant. În timp ce îndepărtarea prafului orașului a continuat, „sfârșitul definitiv” al ihtisabului a venit odată cu abolirea acestuia în 1926, după căderea dinastiei Qajar .

Nume de familie

Cu variante de ortografie precum Muhtasib, Muhtaseb și Mohtaseb, familia Muhtaseb este o familie musulmană din Palestina din orașul Hebron .

Vezi si

Note

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Buckley, RP „The Muhtasib”. Arabica 34 (1992): 59-117.