Nathan ben Abraham I - Nathan ben Abraham I

Nathan ben Abraham , cunoscut și de epitetul Președinte al Academiei ( ebraică : רבינו נתן אב הישיבה ) în Țara Israelului (decedat în 1045 - 1051), a fost un rabin din secolul al XI-lea și exeget al Mișnei care a trăit în Ramla , în districtul Jund Filastin din califatul fatimid . El a fost autorul primului comentariu cunoscut care acoperă întreaga Mișna.

Biografie

O analiză critică a intervalului de timp în care a trăit autorul comentariului iudeo-arab Mishnah îl plasează la începutul secolului al XI-lea. Assaf sugerează că el a fost rabinul Nathan al doilea, fiul rabinului Avraam, care a fost numit Cuviosul , un contemporan al rabinului Abiathar , care a slujit în geonatul Țării Israelului în 1095 e.n. Această viziune a fost respinsă de cercetători mai recenți, precum Gil (1983), Friedman (1990), Danzig (1998), Amar (2011) și Fox (1994), care l-au pus cu două generații mai devreme. În jurul anului 1011, Nathan a călătorit în Qayrawan , pentru a se ocupa de moștenirea familiei sale, iar în timp ce acolo a studiat sub ilustrul rabin Hushiel ben Elhanan , unul dintre cei mai mari cărturari evrei ai vremii. În acest timp, avea să călătorească la Fustat (Vechiul Cairo), în Egipt, unde avea anumite angajamente de afaceri și unde avea să-și întâlnească viitoarea soție, fiica lui Mevorakh ben Eli, un cetățean bogat din Fustat. Aproape la vârsta de patruzeci de ani, s-a întors în Palestina natală și, după ce s-a stabilit la Ramleh, unde a luptat cu un anumit gaon Solomon ben Iuda din Ierusalim între anii 1038 și 1051 pentru funcția de gaon , a fost numit în cele din urmă Av Beit Din (Președintele curții) în Palestina , o poziție doar a doua față de cea a gaonului și care funcție a ocupat până la moartea sa. În anii săi de serviciu public, rabinul Nathan a obținut sprijinul și sprijinul comunităților din diaspora, deși Solomon ben Iuda a asigurat sprijinul comunității locale, precum și al guvernatorului fatimid din Ramleh. În Palestina, el a compilat un comentariu la Mishnah, comentariu care sa bucurat de o circulație larg răspândită în lumea evreiască la sfârșitul secolului al XII-lea și începutul secolului al XIII-lea.

Comentariu

Lucrarea rabinului Nathan este unul dintre primele comentarii cunoscute ale Mishnah, clasându-se pe cea a comentariului rabinului Hai Gaon despre Seder Taharot în Mishnah (și este cel mai vechi comentariu existent care cuprinde întregul Șase Ordine al Mishnah). Savanții au atribuit acest comentariu o semnificație unică, spunând că, în virtutea compoziției sale în Țara Israelului, se crede că interpretările sale întruchipează o tradiție palestiniană-evreiască neîntreruptă pe sensurile cuvintelor dificile. Tratatul aruncă, de asemenea, lumină asupra diacroniei cuvintelor ebraice.

Întreaga operă a fost redată într-o traducere ebraică de către rabinul Yosef Qafih , o primă ediție prescurtată fiind publicată între anii 1955 și 1958 și a doua ediție în 1965. Chiar și așa, lucrarea nu a avut o difuzare largă.

Copist anonim

Comentariul original iudeo-arab al lui Nathan despre Mishnah a servit ca bază pentru o recenzie ulterioară făcută de un autor și copist anonim din secolul al XII-lea, despre care se crede că este de proveniență evreiască yemenită . Este îndoielnic că lucrarea sa ar fi supraviețuit, dacă nu ar fi fost credinciosul copist, a cărui inovație a fost să împletească în textul existent punctele de vedere divergente susținute de mai multe geonim și explicațiile date de aceștia pentru cuvinte și pasaje în Mișna. Introducerea autorului spune: „Am găsit comentariile rabinului Nathan, președintele Academiei, [pe care le-a făcut] pentru explicarea diferitelor uzanțe lingvistice din Mishnah și am considerat potrivit să le adaug și altele, extrase din comentarii a înțelepților lui Israel ". Copistul anonim ar fi trăit între anii 1105 - 1170 d.Hr., făcându-l contemporan cu rabinul Isaac Alfasi și Nathan ben Jehiel din Roma, autorul cărții Sefer Arukh . El este primul care introduce lucrarea ca fiind un comentariu al Mishnah, scris de „Rabbeinu Nathan, Av ha-Yeshiva ” (președintele Academiei), pe care îl numește „fiul lui Abraham ha-Ḥasīd ” (Avraam cel Pios). Se crede că acest ultim epitet a fost o eroare a copistului, care a greșit adevăratul său autor, Nathan ben Abraham (din secolul al XI-lea), cu Nathan ben Abraham II, nepotul celui dintâi. Apoi continuă să aducă în jos o lungă introducere în care se întinde pe istoria legilor scrise și orale, scriind în iudeo-arabă și începând cu cuvintele, qāl ğāmiʿuh (= "Așa a spus adunătorul [zicerilor părinților], „etc.), acoperind primirea Torei la Sinai și modul în care a fost transmisă de-a lungul generațiilor succesive, numind aproximativ treisprezece generații de la revenirea lui Israel din exilul babilonian până la vremea rabinului Iuda HaNasi, care a compilat Mișna în anul 189 e.n. În toate acestea, el nu menționează niciodată numele său, ci alege să rămână anonim. El explică, de asemenea, o parte din terminologia utilizată în Talmud, cum ar fi atunci când o vorbă este menită a fi înțeleasă ca o învățătură externă ( Baraitta ) în afara Mishnah și când trebuie înțeleasă ca o învățătură strict derivată din Mishnah compilată de rabinul Judah HaNasi. Apoi menționează redacția Talmudului babilonian sub Rav Ashi ca având loc în anul 841 al erei Seleucide (corespunzător cu 530 e.n. ) și numește marii exegeți care au urmat acestei perioade, și anume: autorul lui Halakhot Ḳetu'ot și Halakhot Pesuḳot , Rabinul Yehudai Gaon ; autorul lui Halakhot Gedolot , rabinul Shimon Kiara ; autorul Beramotului (termen aplicat cărții Sheëltot din Rav Aḥai, Gaon din Shabḥa); Rabin Hai Gaon ; Rabinul Isaac ibn Ghiyyat din Lucena ; Rabinul Nissim , autorul Sefer ha-Mafteaḥ , rabinul Samuel ben Ḥofni , rabinul Hananeel și rabinul Isaac Alfasi . O anumită carte intitulată Kitāb al-Ḥāwī („Compendiul”) este citată de patru ori, compusă de un anumit R. David b. Saadiah.

Trei dintre comentariile mai ample ale autorului există pentru tratatele Berakhot , Shevu'ot și Avot . Întrucât copistul anonim folosește alte surse în lucrarea originală legată de rabinul Nathan, nu este neobișnuit ca el să ofere o explicație pentru un cuvânt într-un singur tratat, dar într-un alt tractat să ofere o explicație diferită pentru același cuvânt. Copistul anonim s-a abătut de la ordinea stabilită a Mishnah, aducând ordinea după cum urmează: ( Seder Zera'im ) Berakhot, ( Seder Mo'ed ) 'Eruvin, Pesahim, Sheqalim, Kippurim, Sukkah, Betzah, Rosh Ha-Shannah , Ta'anith, Megillah, Hagiggah, Mo'ed Qatan etc. O referință timpurie la comentariul lui Mishnah al lui Nathan ben Abraham este adusă de rabinul Moses ben Nahman (1194–1270), care citează comentariul în propriul său comentariu talmudic, spunând : „La fel, am găsit scris în glosele copiilor vechi ale Mishnah compuse în Țara Israelului unde au explicat semnificația sippūq (Heb. ספוק ) ca având conotația adā , în limba arabă, [adică], cel care altoiește un copac peste un copac ". Referința aici este la comentariul lui Nathan în Tractate Orlah (1: 5).

Vocabular

Metoda rabinului Nathan de a elucida cuvintele ebraice este în mare parte similară cu cea din comentariul lui Mishnah al lui Maimonide - cele două se completează adesea, dar diferă în mai multe domenii cheie. Un studiu comparativ oferă cititorilor o privire asupra cuvintelor care aveau conotații diferite în acea perioadă, cu cuvinte ocazionale a căror identificare poate avea un rol halachic semnificativ , în funcție de modul în care sunt explicate. Există peste o sută de intrări de plante menționate în Mishnah care au fost identificate de rabinul Nathan. În unele intrări, sunt date două explicații diferite pentru un cuvânt, cel probabil sub autoritatea unui alt înțelept rabinic.

Ocazional, Nathan ben Abraham se referă la uzanțele practice ale plantelor din Țara Israelului și din Siria Mare , scriind, de exemplu, că fie florile arborelui lui Iuda ( Cercis siliquastrum ) ( Iudeo-arabă : דאד'י ) [varianta: St. Sunătoarea ( Hypericum spp.)] Sau violetele ( Viola odorata ) ( iudeo-arabă : אלבנפסג ) au fost plasate în flagoane de vin pentru a-și conferi aroma, în timp ce floretele de trandafiri ( Rosa ) au fost folosite pentru a conferi aromă uleiului de măsline și semințelor de susan. .

Utilizări ebraice moderne

În nomenclatura ebraică modernă , unele dintre identificările plantelor s-au schimbat încă din epoca medievală . De exemplu, cuvântul ebraic modern pentru castravete este melafefon (un cuvânt folosit anterior pentru „pepene galben”). Cuvântul kishū'īm (fost „castraveți”) se aplică acum dovlecelului de dovlecei ( Cucurbita pepo var. Cylindrica ), o plantă originară din Lumea Nouă . În ebraica colocvială modernă, cuvântul ḥazeret (fost „salată”) este acum folosit pentru a desemna hreanul ( Armoracia rusticana ). Karkūm , folosit anterior în ebraică pentru a desemna doar șofranul , este folosit acum și pentru turmeric . Lūf (fost Arum palaestinum ) este acum folosit în ebraica colocvială modernă pentru a desemna prazul sălbatic cu frunze late ( Allium ampeloprasum ). Botanicii moderni din Israel numesc acum Trifoi ( Trifolium ) sub numele de tiltan , cuvânt care mai înainte însemna „ schinduf ” ( Trigonella foenum-graecum ). Ebraica modernă numește acum plută ( Quercus suber ) cu numele „sha'am”, deși pe vremea rabinului Nathan avea semnificația „bambus”. Afūnna (der. Afūnnin ) este acum folosit în ebraica modernă ca cuvânt generic pentru tot felul de mazăre de grădină , când anterior era folosit strict pentru naut ( Cicer arietinum ). Conopida este acum numită krūvīt în ebraica modernă, dar care anterior era cunoscută sub numele de therūḇtor . În multe cazuri, numele arabe sunt folosite pentru identificarea plantelor. Majoritatea vorbitorilor de ebraică vor numi gustul spumos făcut din schinduf sub numele său arab, ḥilbah . Deci, de asemenea, isopul biblic, eizoḇ , este acum numit popular prin numele său arab, zaatar . Cuvântul arab sabōn care este folosit acum pentru săpun ( borit ) este legat de cuvântul aramaic ṣap̄ona = ܨܦܘܢܐ (săpun). În alte cazuri, Eliezer Ben-Yehuda a inventat cuvinte noi, precum ḥatzilīm ( ouă ; vinete), pentru a înlocui cuvintele ebraice uitate de mult, dar ceea ce Nathan ben Abraham a înțeles ca fiind numit qīnras .

Cuvinte dificile

Unii referenți ai cuvintelor ebraice s-au înrădăcinat atât de mult în disputele rabinice, încât este acum dificil să se constate care ar fi putut fi semnificațiile lor originale, cum ar fi adjectivul qamūr ( ebraic : קמור / קמורה ), în Mishnah Ohalot 3: 7, op. cit. 5: 1 și Eruvin 8:10. Rabinul Nathan ( Ohalot ) explică cuvântul ca însemnând „tencuit” (cum ar fi cu gips și care respinge apa), dar Maimonide a explicat același cuvânt cu sensul „în formă de cupolă”. Pentru unul, gura unui cuptor din faianță care se proiecta în afara casei ar fi protejată de elemente datorită structurii sale în formă de cupolă, în timp ce, pentru cealaltă, datorită tencuielii sale. R. Hai Gaon a explicat-o diferit, spunând că qamūr este o deschidere [a cuptorului sau a conductei de scurgere] construită la baza sa aproape de pământ, astfel încât fluxul de aer va face ca focul să ardă bine, în cazul cuptorului. sau permiteți aerisirea unei conducte de drenaj.

Descoperire modernă

Manuscrisul a fost recuperat în cca. 1927 de rabinul Yihya al-Qafih , din locul folosit de comunitatea evreiască din Sana'a pentru a îngropa literatura sacră veche și uzată ( genizah ), în cadrul cimitirului evreiesc însuși la periferia orașului. Au fost făcute trei copii ale manuscrisului original, înainte de a fi vândut unui anume Shelomo Halevi Busani (mai târziu din Tel-Aviv), care, la rândul său, a vândut manuscrisul Bibliotecii Schechter din New York. Astăzi, manuscrisul original este găzduit la Seminarul Teologic Evreiesc din America , sub JTS Rab.  1492. Unul dintre cele trei exemplare rămase, copiat în 1930 de nepotul lui Qafih, a fost achiziționat de biblioteca Universității Ebraice , din care a fost făcut un studiu cuprinzător al textului de către profesorul Simcha Assaf care și-a publicat concluziile în periodicul Kiryat Sefer , în 1933. .

British Museum posedă o copie parțială a iudeo-arab comentariu Misnei Nathan ben lui Avraam (numai cu Ordinele Mishnaic de Zera'im , Mo'ed și Neziqin ).

Printre manuscrisele și incunabulele colectate de David Solomon Sassoon se află o copie iudeo-arabă de două pagini a Introducției preluată din comentariul rabinului Nathan, despre care se crede că a fost selectată din cauza naturii sale mai profunde. Rabinul Yosef Qafih a furnizat o traducere ebraică a Introducerii în Mishnah publicată de El ha-Meqorot .

Publicații

Cea mai veche tipărire modernă a operei rabinului Nathan a venit în 1955, când editorii El Meqorot din Ierusalim au tipărit traducerea ebraică a comentariului rabinului Nathan, dar numai ca supliment la alte comentarii. În 1958, aceiași editori au publicat o singură ediție, editată de Mordechai Yehuda Leib Sachs. O a treia ediție a fost publicată de ei în 1965. Institutul Harry Fischel din Ierusalim a publicat ordinul Mishnaic al lui Zera'im . În 1973, editorii Me'orot din Ierusalim au publicat o ediție a comentariului, deși nici ea nu a fost o ediție exclusivă, ci a încorporat alte comentarii.

Vezi si

• Gaonatul palestinian
• Academiile talmudice din Siria Palaestina
• Lista plantelor native din Flora Palaestina (AB)
• Lista plantelor native din Flora Palaestina (CD)
• Lista plantelor native din Flora Palaestina (EO)
• Lista plantelor native din Flora Palaestina (PZ)

Referințe

Bibliografie

linkuri externe

• Comentariul Mishnah al rabinului Nathan (online) , tradus în ebraică din originalul iudeo-arab
• Mishnah
• Comentariul lui Mishnah al rabinului Nathan (în format PDF)