Filetism - Phyletism

Filetismul sau ethnophyletism (din greacă ἔθνος Ethnos „națiune“ și φυλετισμός phyletismos „tribalism“) este principiul naționalităților aplicat în domeniul ecleziastic: cu alte cuvinte, contopirea dintre biserică și națiune . Termenul de etnofiletisme desemnează ideea că o biserică locală autocefală ar trebui să se bazeze nu pe un criteriu local ( eclezial ), ci pe unul etnofiletist, național sau lingvistic. A fost folosit la Sinodul pan-ortodox Sfânt și Mare (Μείζων Meizon „mărit”) din Constantinopol la 10 septembrie 1872 pentru a califica „naționalismul filetist (religios)”, care a fost condamnat drept erezie eclezială modernă : biserica nu trebuie confundată cu destinul unei singure națiuni sau a unei singure rase .

Apariția termenului în secolul al XIX-lea

Vezi și: Declinul și modernizarea Imperiului Otoman , Tomos din 29 iunie 1850 și Autocefalie § Precedente istorice din epoca modernă

În urma emancipării treptate a țărilor balcanice de sub stăpânirea otomană în secolul al XIX-lea, Bisericile ortodoxe naționale din aceste state au continuat să își declare autonomia față de Patriarhia Ecumenică , Biserica Greciei fiind prima care a fost proclamată pe deplin independentă de guvernul Grecia în 1933, mișcare care nu a fost întâmpinată inițial de Biserica din Constantinopol.

Termenul de filetism a fost folosit pentru prima dată de Sfântul și Marele Sinod convocat de patriarhia ecumenică din Constantinopol, apoi capitala Imperiului Otoman , în 1872 pentru a defini și a condamna o presupusă învățătură eretică susținută de Exarcatul bulgar ca răspuns la acesta din urmă. Înființarea ca autocefalie de facto la 23 mai [ OS 11 mai] 1872, în biserica bulgară din Constantinopol, în conformitate cu 12 martie [ OS 28 februarie] 1870 pompier al sultanului Abdülaziz al Imperiului Otoman. Promulgarea unilaterală a exarhatului bulgar a urmat luptei prelungite a bulgarilor împotriva dominației ierarhiei grecești.

În septembrie 1872, Sinodul, condus de Patriarhul Anthimus al VI-lea al Constantinopolului , cu Sofronius al IV-lea al Alexandriei , Hierotheos din Antiohia , Sophronios al III-lea al Ciprului și reprezentanții Bisericii Greciei participante, a emis o condamnare oficială ( excomunicare ) a ceea ce a considerat să fie naționalism etnic în cadrul Bisericii sau „etno-filetism”, precum și argumentarea sa teologică. În condamnarea „filetismului”, Sinodul din Constantinopol definise, de fapt, o problemă de bază a ortodoxiei moderne.

Secolele XX și XXI

Vezi și: diaspora greacă și diaspora rusă

Condițiile din spatele filetismului din zilele din urmă sunt diferite de cele din jurul deciziei Sinodului din Constantinopol din 1872. În a doua jumătate a secolului al XX-lea, a existat o dezbatere viguroasă și uneori controversată în rândul ortodocșilor cu privire la problema diasporei , în special organizarea Bisericii Ortodoxe în țările în care au emigrat credincioșii ortodocși. Problema a câștigat relevanță în urma emigrării în masă a refugiaților ruși după Revoluția Rusă din 1917, problema fiind că eparhiile ortodoxe și structurile ecleziastice mai mari („jurisdicțiile”) din Diaspora au ajuns deseori să se suprapună, o problemă deosebit de acută în Europa de Vest și Statele Unite . Rezultatul este că, de obicei, există mai mulți episcopi ortodocși din diferite jurisdicții ortodoxe din marile orașe din țări în afara jurisdicției corespunzătoare a unei Biserici naționale, în ciuda faptului că Patriarhia Ecumenică pretinde privilegiul de a fi singura autoritate canonică legitimă pentru toți ortodocșii care trăiesc în Diaspora pe baza canonului 28 al Consiliului din Calcedon . Această situație încalcă principiul canonic al teritorialității conform căruia fiecare oraș și provincie ar trebui să aibă propriul său episcop unic.

Statele Unite

În Statele Unite, majoritatea parohiilor ortodoxe orientale, precum și jurisdicțiile sunt etnocentrice, adică se concentrează pe servirea unei comunități etnice care a imigrat din străinătate (de exemplu, greci , ruși , români , finlandezi , sârbi , arabi etc.). Mulți creștini ortodocși trebuie să parcurgă distanțe lungi pentru a găsi o Biserică locală care este familiară cu originea lor etnică. Toate bisericile ortodoxe încearcă să le acomodeze pe cele ale altor tradiții etnice cu diferite grade de succes.

În iunie 2008, mitropolitul Iona al Bisericii Ortodoxe din America a susținut o conferință despre „Episcopat, primat și bisericile mame: o perspectivă monahală” la Conferința Frăției Sf. Alban și Sf. Serghie la Seminarul Teologic Sf. Vladimir .

Problema nu este atât multele jurisdicții care se suprapun, fiecare slujind la diverse elemente ale populației. Acest lucru ar putea fi adaptat ca un mijloc de a face față diversității legitime a slujirilor în cadrul unei Biserici locale sau naționale. Problema este că nu există o expresie comună a unității care să înlocuiască diviziunile etnice, lingvistice și culturale: nu există un sinod al episcopilor responsabili pentru toate bisericile din America și nici un primat sau un punct de răspundere în lumea ortodoxă cu autoritatea de a corecta o astfel de situație.

Josiah Trenham a remarcat nouă diviziuni ale practicii pastorale între jurisdicțiile ortodoxe din Statele Unite.

Franţa

Philip Saliba , Arhiepiscopul New Yorkului și Mitropolitul întregii Americi de Nord ( Arhiepiscopia Creștină Ortodoxă Antiohiană a Americii de Nord ), în 2007 a arătat Parisul , Franța , ca exemplu de filetism:

Un alt exemplu de filetism este Parisul, Franța. Există șase episcopi ortodocși coexistenți cu jurisdicții eclesiologice suprapuse. În opinia mea și în opinia canoniștilor ortodocși, acesta este filetismul.

Estonia

Vezi și: Schisma Moscova – Constantinopol (1996)

În urma destrămării Uniunii Sovietice , au apărut diviziuni în cadrul comunității ortodoxe din Estonia între cei care doreau să rămână sub autoritatea rusă și cei care doreau să se întoarcă la jurisdicția Patriarhiei Ecumenice, disputa având loc adesea pe linii etnice, multe Ruși care au imigrat în Estonia în timpul ocupației sovietice. Negocierile îndelungate dintre cele două patriarhate nu au reușit să producă niciun acord.

În 1993, sinodul Bisericii Ortodoxe din Estonia în Exil a fost reînregistrat ca Biserică Ortodoxă autonomă din Estonia , iar la 20 februarie 1996, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I a reînnoit tomosul acordat OCE în 1923, restabilindu-i subordonarea canonică. către Patriarhia Ecumenică. Această acțiune a adus un protest imediat din partea patriarhului Alexei II , născut în Estonia, al Patriarhiei Moscovei, care își considera Estonia natală ca parte a teritoriului său canonic, iar Patriarhul Moscovei a eliminat temporar denumirea Patriarhului Ecumenic din diptice.

S-a ajuns la un acord în care congregațiile locale puteau alege ce jurisdicție să urmeze. Comunitatea ortodoxă din Estonia, care reprezintă aproximativ 14% din populația totală, rămâne împărțită, majoritatea credincioșilor (majoritatea etnici ruși) rămânând sub Moscova. Conform unui raport al Departamentului de Stat al SUA din noiembrie 2003, aproximativ 20.000 de credincioși (majoritatea etnici estonieni) din 60 de parohii fac parte din biserica autonomă, cu 150.000 de credincioși în 31 de parohii, împreună cu comunitatea monahală din Pühtitsa, plătind loialitate tradițională Moscovei. .

Muntenegru

Vezi și: Ortodoxia orientală în Muntenegru

La 19 septembrie 2021, ca răspuns la învinuiri aprinse asupra instalației (înscăunare) din Joanikije Micovic al Bisericii Ortodoxe Sârbe (SOC) ca Mitropolit al Muntenegrului și Littoral la Mănăstirea Cetinje la 5 septembrie 2021, schimbate între Muntenegru președintelui Milo Đukanović și ierarhii SOC și ai Bisericii Ortodoxe Ruse , precum și guvernele Muntenegrului și Rusiei, Biroul Președintelui Muntenegrului a emis o declarație care, printre altele, a declarat: „[T] el este majoritatea ortodoxilor muntenegreni Creștinii nu sunt dispuși să urmeze erezia etnofiletică și obiectivele de construire a imperiului de la Belgrad sau Moscova , obiective care sunt contrare atât misiunii evanghelice, cât și soteriologice a Sfintei Biserici Ortodoxe ".

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Autocefalia rusă și ortodoxia în America: o evaluare cu decizii și opinii formale . New York: The Orthodox Observer Press, 1972.
  • Trempelas, Panagiotis. Autocefalia Mitropoliei în America . Brookline, Massachusetts: Holy Cross School of Theology Press, 1974.
  • Fenomenul etnofiletismului în ultimii ani
  • Walters, Philip (01.12.2002). „Note despre autocefalie și filetism”. Religie, stat și societate . 30 (4): 357–364. doi : 10.1080 / 09637490120103320 . ISSN  0963-7494 .

linkuri externe