Thomas Chubb - Thomas Chubb

Thomas Chubb
Portretul lui Thomas Chubb, de Thomas Gainsborough
Portretul lui Thomas Chubb, de Thomas Gainsborough
Născut 29 septembrie 1679
lângă Salisbury
Decedat 8 februarie 1747
Gen Teologie
Mișcare literară Deism

Thomas Chubb (29 septembrie 1679 - 8 februarie 1747) a fost un scriitor laic englez deist născut lângă Salisbury . El l-a văzut pe Hristos ca un învățător divin, dar a avut motive să fie suveran asupra religiei. El a pus sub semnul întrebării moralitatea religiilor, în timp ce apăra creștinismul pe motive raționale. În ciuda școlii reduse, Chubb a fost la curent cu controversele religioase. Lui evanghelia adevărată a lui Isus Hristos, afirmată își propune să facă distincția învățătura lui Isus din cea a evangheliștii . Opiniile lui Chubb despre liberul arbitru și determinism, exprimate în A Collection of Tracts on Various Subjects (1730), au fost criticate pe larg de Jonathan Edwards în Freedom of the Will (1754).

Viaţă

Chubb, fiul unui maltster , s-a născut la East Harnham , lângă Salisbury . Moartea tatălui său în 1688 i-a întrerupt educația, iar în 1694 a fost ucenic la un glover din Salisbury, dar ulterior a intrat în angajarea unui candelar de seu . A câștigat cunoștințe corecte de matematică și geografie, dar teologia a fost studiul său preferat. Obiceiul său de a-și dedica gândurile la scris i-a dat un stil clar și fluent.

Chubb a petrecut câțiva ani trăind și muncind în Londra la casa lui Joseph Jekyll , Maestrul Rolls . Cu toate acestea, a fost atras înapoi la Salisbury, unde prin bunătatea prietenilor i s-a permis să-și dedice restul zilelor studiilor sale.

Lucrări

Chubb și-a făcut prima apariție ca autor în controversa ariană . Apărând o dispută cu privire la argumentul lui William Whiston în favoarea supremației singurului Dumnezeu și Tatăl, el a scris un eseu, Supremația Tatălui afirmat , pe care Whiston l-a declarat demn de publicare și a fost tipărit în 1715. tractele sale publicate, The Previous Question with Regard to Religion , au trecut prin patru ediții, trei în 1725. Tractele sale au fost colectate într-un volum quarto în 1730 și au atras atenție. (O a doua ediție, în două volume, în 1754, a inclus 35 de tratate.) Chubb a fost încurajat să scrie alte tratate. Ucenic al lui Samuel Clarke , s-a mutat treptat din arianism într-un deism modificat.

În 1731 a publicat un Discurs privind Rațiunea ... [arătând că] rațiunea este sau, altfel, ar trebui să fie, un ghid suficient în materie de religie . Au fost adăugate câteva „reflecții” asupra „datoriei morale și pozitive”, așa cum sugerează Expoziția lui Catkeism a lui Clarke . În 1732 Suficiența rațiunii a fost luată în considerare în continuare ... a fost atașată la o „anchetă” împotriva unei predici recente de către Samuel Croxall, susținând că sărbătorirea martiriului lui Carol I era incompatibilă cu celebrarea sosirii lui William al III-lea.

În 1734 au apărut patru tracturi ale sale atacând teoria comună a inspirației , susținând că învierea lui Hristos nu este o dovadă a misiunii sale divine și critică povestea sacrificiului lui Isaac al lui Avraam. Întregul argument a arătat scepticism în creștere, iar afirmația despre Avraam a dus la unele controverse. El s-a întors la întrebare în 1735, în unele „Observații” despre nominalizarea lui Thomas Rundle la Eparhia de Gloucester , Rundle fiind acuzat că nu a crezut povestea. Au fost adăugate trei tratate care au continuat discuția anterioară.

În 1738 Chubb a publicat Adevărata Evanghelie a lui Iisus Hristos afirmată , ceea ce a provocat diverse atacuri, inclusiv unul de la Ebenezer Hewlett . A fost urmată de Adevărata Evanghelie a lui Isus justificată și O anchetă despre temelia și fundamentul religiei, în care se arată că religia se întemeiază pe natură . El a insistat să afirme că adevăratul creștinism consta într-o credință că numai moralitatea îi poate face pe oameni acceptabili pentru Dumnezeu, că pocăința pentru păcat ar asigura mila lui Dumnezeu și că va exista răzbunare viitoare. Lui anchetă în pământ și Fundația Religiei (1740) include o controversă cu Henry Stebbing . Chubb argumentează împotriva interpretării literal a poruncii de a da totul celor săraci, menționând că însuși Stebbing era un pluralist cu două trăiri, o predicare și un arhidiaconat și că trebuia să fie cancelar al eparhiei de Salisbury , astfel încât el nu putea interpreta cu greu comanda. literal pentru sine.

Discursul lui Chubb din 1741 asupra miracolelor afirmă că acestea își puteau permite cel mult o „probă probabilă” a unei revelații . În 1743, Ancheta sa despre răscumpărare este o apărare a lui împotriva unor batjocuri de William Warburton . „Temeiul și fundamentul moralității luate în considerare” (1745) este un atac asupra teoriei iubirii de sine a lui Thomas Rutherforth . Ultima lucrare publicată de Chubb el însuși a fost Four Dissertations (1746), atacând unele pasaje din Vechiul Testament cu o libertate care oferea o ofensă largă.

Puncte de vedere asupra rugăciunii

Deism
Origini
Mișcări
Cifre notabile
Echivalențe false
Opoziţie

Joseph Waligore afirmă într-un articol din 2012, „Pietatea deiștilor englezi”, că Chubb a discutat rugăciunea mai mult decât orice alt deist. Cea mai lungă scriere a lui Chubb despre acest subiect a fost o broșură de 30 de pagini, „O anchetă referitoare la rugăciune”, unde a început insistând că rugăciunea este o datorie pe care Dumnezeu o cerea pentru a obține o relație mai strânsă cu el. Scopul rugăciunii era de a reda pe cineva

„un obiect adecvat și adecvat al grijii și iubirii speciale a lui Dumnezeu. Căci, așa cum rugăciunea este o adresă sau o cerere a unei ființe dependente guvernatorului său suprem și binefăcătorului său original ... Ea ne atrage în mod firesc sufletele în frica filială, în speranță și în încredere, în dragoste, încântare și bucurie în Dumnezeu; și creează în noi o îngrijorare justă pentru a-i face plăcere și pentru a ne aproba în fața lui; și, prin urmare, pentru a îmbrăca acea puritate și evlavie, smerenie și caritate care sunt spiritul și practica a adevăratului creștinism ".

Chubb a spus că ar trebui să ne rugăm des și „atunci când îl uităm pe Dumnezeu, când Dumnezeu nu este în toate gândurile noastre, nu facem nimic; atunci mintea și viața noastră sunt corupte și pângărite”.

El a discutat și pe cine ar trebui să ne rugăm. Mai întâi a spus că nu trebuie să ne rugăm sufletelor umane moarte, deoarece nu avem niciun motiv să credem că ne aud rugăciunile sau că au vreo putere să ne ajute. Apoi a discutat dacă ar trebui să ne rugăm îngerilor. Spre deosebire de Morgan - care credea că trebuie să ne rugăm atât lui Dumnezeu, cât și îngerilor - Chubb a crezut că probabil nu trebuie să ne rugăm îngerilor. El a spus, deși erau „spirite slujitoare”, nu am putea fi siguri că ne-au auzit rugăciunile și s-ar putea să nu fie liberi să ne ajute fără îndrumarea directă a lui Dumnezeu. El a petrecut ultimele zece pagini întrebându-se dacă ar trebui să ne rugăm lui Iisus sau doar lui Dumnezeu Tatăl, concluzionând că ar trebui să ne rugăm lui Dumnezeu Tatăl „în numele Domnului nostru Iisus Hristos”.

Chubb era sigur că Dumnezeu a auzit toate petițiile noastre, dar nu credea că Dumnezeu le-a răspuns la toate așa cum am dorit. Dumnezeu a răspuns doar dacă erau pentru lucruri legale și oamenii se rugau cu seriozitate „cu o modestă resemnare la voia lui Dumnezeu”. [Vi] Chubb credea că uneori Dumnezeu ne-a dat lucruri dăunătoare pentru care ne-am rugat, dar apoi Dumnezeu a acționat „nemulțumit”. Într-un alt tract, el era mai pesimist cu privire la rata de răspuns pozitivă a lui Dumnezeu la rugăciunile noastre. El a citat dovezi că Dumnezeu nu ne-a răspuns adesea la rugăciunile noastre: în ultimii 200 de ani, milioane de rugăciuni sincere și fierbinți l-au cerut lui Dumnezeu pentru înfrângerea Antihristului , dar ierarhia romano-catolică sau alte interese aparent îndreptate spre înfrângerea împărăției lui Dumnezeu au existat încă. .

Vezi si

Referințe

Surse

linkuri externe