Tiantai - Tiantai

Tiantai
nume chinez
chinez	天台
Hanyu Pinyin	Mandarină standard RPC : Tiāntāi Mandarină standard ROC : Tiāntái
Sensul literar	din „ Muntele Tiantai [Turnul Ceresc] ”
Transcrieri Mandarin standard Hanyu Pinyin Mandarină standard RPC : Tiāntāi Mandarină standard ROC : Tiāntái Bopomofo PRC : ㄊ ㄧ ㄢ ㄊ ㄞ ROC : ㄊ ㄧ ㄢ ㄊ ㄞ ˊ Gwoyeu Romatzyh RPC : Tiantai ROC : Tiantair Wade – Giles RPC : T'ien 1 -t'ai 1 ROC : T'ien 1 -t'ai 2 Tongyong Pinyin RPC : Tiantai ROC : Tiantái Romanizarea Yale RPC : Tyāntāi ROC : Tyāntái MPS2 RPC : Tiāntāi ROC : Tiāntái IPA RPC : [tʰjɛ́n.tʰái] ROC : [tʰjɛ́n.tʰǎi] Wu Suzhounese Thi-dé Yue: Cantoneză Romanizarea Yale Tīn-tòih
Nume vietnamez
Vietnameză	Thiên Thai
Hán-Nôm	天台
Nume coreean
Hangul	천태
Hanja	天台
Transcrieri Romanizare revizuită Cheontae
Nume japonez
Kanji	天台
Transcrieri romanizare Tendai

Parte dintr- o serie pe
Budismul Mahāyāna
Doctrine unice Bodhisattva Mintea trezirii Natura Buddha Mijloace abile Înțelepciunea transcendentă Virtutile transcendente Goliciunea Doctrina conștiinței Trei corpuri ale lui Buddha Nirvana nerespectivă Un vehicul Bodhisattva Preceptele și vows Terenuri pure
Sutre cheie Prajñāpāramitā sūtras Pratyutpanna Samādhi Sūtra Mahāratnakūṭa Sūtra Sutre pământești pure Lalitavistara Sūtra Lotus Sūtra Vimalakirtinirdeśa Buddhāvataṃsaka Sūtra Brahmajāla Sūtra Daśabhūmika Sūtra Saṃdhinirmocana Sūtra Tathāgatagarbha sūtras Śūraṅgama Samādhi Sūtra Laṅkāvatāra Sūtra Sutra Luminii de Aur Kāraṇḍavyūha Sūtra
Școlile majore Mādhyamaka Yogācāra Tiantai Tendai Huayan Zen Shingon Tărâm Pur Nichiren Vajrayāna Budismul tibetan Dzogchen
Cifre fundamentale Abhayākaragupta Atisha Āryadeva Asanga Ashvaghosha Bhāvaviveka Buddhapālita Candrakīrti Dharmakīrti Dignāga Maitreyanātha Nāgārjuna Ratnākaraśānti Shāntarakshita Shāntideva Vasubandhu
Tradiții regionale Han chinezesc Japonia Coreea Vietnam Tibetană Nepal Newar Bhutan Mongolia
v t e

Tiantai sau T'ien-t'ai ( chineză :天台; pinyin : mandarină standard RPC : Tiāntāi, mandarină standard ROC : Tiāntái, dialectul Wu Taizhou (limba maternă Tiantai): Tí Taî ) este o școală budistă din Asia de Est din Mahayana care a dezvoltat în China secolului al VI-lea . Școala pune accentul pe Lotus Sutra e doctrina «un vehicul» ( ekayana ) , precum și Madhyamaka filozofie, în special articulat în lucrările celui de al patrulea patriarh Zhiyi (538-597 CE). Brook Ziporyn afirmă că Tiantai este „cea mai timpurie încercare de reluare sinitică aprofundată a tradiției budiste indiene”. Potrivit lui Paul Swanson, budismul Tiantai a devenit „una dintre cele mai influente tradiții budiste din China și Japonia”.

Numele școlii este derivat din faptul că Zhiyi a locuit pe Muntele Tiantai (Tiantai înseamnă „platforma cerului”), care a devenit apoi un centru major al tradiției. Zhiyi este, de asemenea, considerat ca prima figură majoră care formează un sistem budist chinez indigen. Tiantai este numit uneori și „Școala Lotus”, după rolul central al Sutrei Lotus în învățăturile sale.

În timpul dinastiei Sui , școala Tiantai a devenit una dintre cele mai importante școli ale budismului chinez, cu numeroase temple mari susținute de împărați și patroni bogați. Influența școlii a scăzut și a fost reînviată prin intermediul dinastiei Tang și, de asemenea, a crescut din nou în timpul dinastiei Song . Tiantai chinezesc rămâne o tradiție vie până în prezent, fiind deosebit de puternic în Hong Kong .

Școala japoneză Tendai este, de asemenea, o tradiție influentă care s-a ramificat de la Tiantai în secolul al IX-lea și a jucat un rol major în dezvoltarea budismului japonez . În secolul al XII-lea a fost înființată și o ramură coreeană, școala Cheontae . Mai mult, Tiantai (și ramurile sale) au fost foarte influenți în dezvoltarea altor forme ale budismului din Asia de Est, precum Zen și Țara Pură .

Istorie

Spre deosebire de școlile anterioare ale budismului chinez , școala Tiantai era în întregime de origine chineză. Școlile de budism care existau în China înainte de apariția Tiantai sunt, în general, considerate a fi transplanturi directe din India , cu puține modificări ale doctrinelor și metodelor lor de bază. Cu toate acestea, Tiantai a crescut și a înflorit ca școală nativă chineză budistă sub patriarhul al patrulea, Zhiyi , care a dezvoltat un sistem budist chinez original de doctrină și practică prin numeroasele sale tratate și comentarii. Centrul principal al școlii a fost situat în muntele Tiantai din provincia Zhejiang , care îi dă și numele școlii.

De-a lungul timpului, școala Tiantai a devenit din punct de vedere doctrinar largă, capabilă să absoarbă și să dea naștere la alte mișcări din cadrul budismului, deși fără nicio structură formală. Tradiția a subliniat atât studiul scriptural, cât și practica meditativă și a învățat realizarea rapidă a Buddhaității prin observarea minții.

Școala se bazează în mare parte pe învățăturile lui Zhiyi, Zhanran și Zhili , care au trăit între secolele VI și XI în China. Acești profesori au adoptat o abordare numită „clasificare a învățăturilor” ( panjiao判 教) în încercarea de a armoniza numeroasele și adesea contradictorii texte budiste care ajunseseră în China. Acest lucru a fost realizat printr-o interpretare specială a Lotus Sūtra .

Cifrele timpurii

Filozoful budist indian Nāgārjuna este considerat în mod tradițional ca fiind primul patriarh al școlii Tiantai. Lucrările Madhyamaka asociate cu Nāgārjuna precum Chung lun (" Madhyamakaśāstra "; Taishō 1564) și Dà zhìdù lùn (T. nr. 1509) sunt surse importante pentru școala Tiantai.

Maestrul dhyāna din secolul al VI-lea Huiwen (în chineză :慧 文) este considerat în mod tradițional al doilea patriarh al școlii Tiantai. Huiwen a studiat operele lui Nāgārjuna și se spune că s-a trezit la sensul profund al cuvintelor lui Nāgārjuna: „Toate fenomenele condiționate despre care vorbesc sunt goale și nu sunt decât nume false care indică și media”.

Huiwen și-a transmis mai târziu învățăturile către maestrul Chan Nanyue Huisi ( chineză :南 嶽慧思, 515-577), care este în mod tradițional reprezentat ca al treilea patriarh. În timpul meditației, se spune că a realizat „Lotus Samādhi ”, indicând iluminarea și Buddhaitatea . A fost autorul Ta Ch'eng Chih Kuan ( Mahāyāna-śamatha-vipaśyanā ).

Huisi și-a transmis apoi învățăturile lui Zhiyi ( chineză :智 顗, 538-597), în mod tradițional reprezentat ca al patrulea patriarh al Tiantai, despre care se spune că a practicat Lotus Samādhi și că s-a luminat rapid. El a scris multe tratate, cum ar fi explicații ale textelor budiste, și mai ales manuale sistematice de diferite lungimi, care explică și enumeră metodele practicii și meditației budiste. Linia de mai sus a fost propusă de budiștii din vremurile ulterioare și nu reflectă popularitatea călugărilor de la acea vreme.

Zhiyi

Savanți precum Paul Loren Swanson îl consideră pe Zhiyi (în chineză : 智 顗, 538–597 CE) ca fiind principalul fondator al școlii Tiantai, precum și unul dintre cei mai mari filozofi budiști chinezi. El a fost primul care a sistematizat și popularizat sinteza complexă a doctrinei Tiantai ca tradiție chineză originală.

Zhiyi analizate și organizate toate Agamas și Mahayana sutre într - un sistem de cinci perioade și opt tipuri de învățături. De exemplu, multe doctrine elementare și concepte de legătură au fost predate la începutul venirii lui Buddha, când marea majoritate a oamenilor din timpul său nu erau încă gata să înțeleagă „adevărul suprem”. Aceste Āgama au fost un upaya , sau mijloace abile - un exemplu al lui Buddha care își folosește înțelepciunea fără margini pentru a-i conduce pe acei oameni spre adevăr. Învățăturile ulterioare predate adepților mai avansați reprezintă astfel o imagine mai completă și mai exactă a învățăturilor lui Buddha și au eliminat unele dintre „cârjele” filosofice introduse mai devreme. Clasificarea lui Zhiyi a culminat cu Sutra Lotus , pe care a considerat-o ca fiind sinteza supremă a doctrinei budiste. Diferența față de explicația lui Zhiyi față de Sutra Luminii de Aur a provocat o dezbatere în timpul dinastiei Song .

Școala Tiantai a lui Zhiyi a primit mult sprijin imperial în timpul dinastiei Sui , din această cauză, a fost cea mai mare școală budistă de la începutul Tang și, astfel, a suferit din cauza relației sale strânse cu casa Sui.

Zhanran

După Zhiyi, Tiantai a fost eclipsat pentru o vreme de școli mai noi, precum Yogācāra din Asia de Est ( Fǎxiàng-zōng ) și școlile Huayan , până când al șaselea patriarh Jingxi Zhanran (711-782) a reînviat școala și și-a apărat doctrina împotriva școlilor rivale, cum ar fi precum Huayen și Faxiang. Dezbaterile dintre școala Faxiang și școala Tiantai cu privire la noțiunea de Buddha universală au fost deosebit de aprinse, școala Faxiang afirmând că ființele diferite aveau naturi diferite și, prin urmare, ar ajunge la diferite stări de iluminare, în timp ce școala Tiantai a argumentat în favoarea Lotusului Învățarea Sutrei despre Buddhaitate pentru toate ființele. Viziunea lui Zhanran asupra naturii Buddha a fost extinsă în Jingangpi sau „Bisturiu de diamant”, care este „locus classicus” al doctrinei „natura Buddha a ființelor insentiente”. Potrivit lui Shuman Chen, Zhanran:

își oferă rațiunea în primul rând din perspectiva calității atotpătrânse a naturii Buddha, pe care o consideră sinonimă cu atitudinea. Această justificare indică faptul că obiectele tangibile externe, cum ar fi apa, clădirile și flora, sunetele și mirosurile fără formă și gândurile sau ideile interne posedă toate natura Buddha. Acest lucru se datorează faptului că Buddha Sakyamuni și orice calități merite ale oricărui alt Buddha în practica lor care duce la iluminare și în realizarea rezultată nu resping nimic, în schimb îmbrățișează toate. În terminologia Tiantai, Buddha și toate ființele se includ reciproc, se impregnează și sunt identice una cu cealaltă.

Zhanran scrie:

„Fiecare fir de iarbă, copac, pietricele și particule de praf este perfect înzestrat cu natura buddha ... Practicianul învățăturii perfecte, de la început până la sfârșit, știe că principiul suprem este nedual și că nu există obiecte în afară de minte Cine este atunci simțitor? Ce este atunci insentient? În cadrul adunării Lotusului nu există discriminare. "

Criza post-Tang și renașterea cântecului

După Zhanran, Tiantai a refuzat din nou. Brook Ziporyn scrie că această perioadă a fost văzută ca a doua epocă întunecată a Tiantai, o stare de criză „care se extinde de la Tang la cele Cinci Dinastii și Cântecul de Nord, o epocă marcată intern de deteriorarea ideilor distinctive Tiantai și marcată extern de pierderea textelor cruciale și a instituțiilor monahale, mai ales după persecuția din 845 (perioadă care a văzut influența crescută a lui Chan). "

În această perioadă, influențele Huayan și Chan au făcut o incursiune puternică în gândirea Tiantai. Discipolul lui Zhanran și al șaptelea patriarh Daosui și figuri sincretice precum Zhi Yuan (768-844) și Daochang Ningfen au combinat toate ideile Tiantai cu Chan (în special ale școlii Heze ). Daosui (în chineză : 道 邃; pinyin : Dàosuì ), este important, deoarece a fost profesor primar al lui Saichō , fondatorul tradiției japoneze Tiantai (cunoscut în japoneză ca Tendai ). Alți sincretiști Tiantai includ Deshao (881-972) care a fost asociat cu ramura Fayen din Chan și studentul său Yongming Yenshou (954-974) care a încercat să unifice învățăturile Tiantai, Huayen și Yogacara sub un fel de idealism influențat de Zongmi, subliniind ceea ce el a numit „o singură minte fără formă pură”.

Această situație a dus la celebra dezbatere din cadrul școlii Tiantai cunoscută sub numele de dezbaterea „munte de acasă” ( shanjia ) vs. „off mountain” ( shanwai ). Susținătorii „în afara muntelui”, așa cum au fost numiți mai târziu polemic, au susținut aceste noi doctrine (cum ar fi „mintea unică pură”) susținând că sunt inițial doctrine Tiantai, în timp ce susținătorii „muntelui de acasă” au văzut concepția inițială Tiantai ca fiind diferită și superioară această nouă viziune influențată de doctrinele Chan și Huayan (în special de lucrările lui Zongmi ). Cea mai eminentă figură din timpul acestei dezbateri a fost Patriarhul Siming Zhili (960-1028), care a scris diferite comentarii la lucrările lui Zhiyi și a apărat punctul de vedere „Muntele Acasă”. Principalele critici ale lui Zhili au inclus atacarea eșecului lui Chan de a înțelege necesitatea utilizării cuvintelor și a studiului scriptural ca parte a practicii, precum și criticarea viziunii lui Zongmi asupra unei minți pure ca natură buddha, argumentând în schimb că „cele trei adevăruri”, așa cum sunt învățate de Zhiyi sunt realitatea supremă. Pentru Zhili, mintea sau conștiința nu au un statut special față de alte tipuri de darmă, cum ar fi materia fizică.

De-a lungul timpului, viziunea „munte de acasă” a lui Zhili s-a dovedit a fi victorioasă, iar operele sale au devenit parte a canonului ortodox Tiantai în timpul dinastiei Song . Ciyun Zunshi (964-1032) a fost o altă figură importantă în această a doua renaștere Tiantai. Munca sa s-a concentrat pe promovarea ritualurilor pentru budiștii laici și a lucrat la convertirea populației de la utilizarea sângelui, a cărnii și a alcoolului pentru rituri funerare și ancestrale. Ciyi a promovat, de asemenea, practica adoptării zeităților și spiritelor locale chinezești în religia budistă ca „vasali” sau „păstrători” și a promovat puternic ritualurile de pocăință.

Aceste două figuri au fost, de asemenea, asociate cu popularizarea practicilor Pământului Pur prin fundamentarea societăților laice (societăți de lotus, lianshe ). Monahul Tiantai Mao Ziyuan (1096? -1166) a făcut acest pas mai departe prin stabilirea a ceea ce a devenit cunoscută sub numele de „Societatea Lotusului Alb”, care le-a permis atât bărbaților, cât și femeilor să participe împreună și chiar să predice și să fie responsabili de săli de pocăință ale societății, căsătoriți clerul.

Datorită eforturilor acestor majore figuri Tiantai, școala a devenit una dintre formele dominante ale budismului în timpul Cântecului, alături de Chan.

Yuan, Ming și Qing

Înfrângerea dinastiei Song a fost o lovitură serioasă pentru Tiantai, care a suferit un alt obstacol în timpul dinastiei Yuan care a sprijinit budismul tibetan, în timp ce budismul Chan a continuat să crească în popularitate în timp ce ataca legitimitatea altor școli. În această perioadă, figura lui Tiantai, Huxi Huaize (fl. 1310), a scris tratatul său polemic Înregistrarea Transmiterii lui Tiantai a sigiliului mental al lui Buddha ca un efort de apărare a tradiției Tiantai împotriva criticilor Chan.

Dinastiei Ming a văzut mai multe treziri religioase printre marile scoli budiste din China, inclusiv Tiantai, în special sub domnia budist prietenos Wanli. Una dintre figurile principale ale renașterii budiste Ming Tiantai este Miaofeng Zhenjue (1537-1589), care a ținut prelegeri pe scară largă și ai cărei elevi au reînviat mănăstirile ancestrale Tiantai, precum Gaoming și Ayuwang.

Youxi Chuandeng (1554-1628), student al lui Miaofeng, a fost, de asemenea, o altă figură importantă care a scris o lucrare intitulată „Despre natură, inclusiv binele și răul”, care prezintă ideile sale despre clasificarea doctrinară, principiul includerii naturii și practica poarta Dharma a răului inerent care încearcă să le armonizeze cu confucianismul și cu gândul Śūraṃgama Sūtra. Chuandeng a contribuit, de asemenea, la reconstruirea mănăstirii Gaoming, care fusese abandonată până atunci.

Tianxi Shoudeng (1607-1675) a fost unul dintre cei mai influenți profesori și exegeți din Tiantai în timpul dinastiei Qing .

Era moderna

Cea mai influentă figură din Tiantai modern, care a purtat descendența Tiantai (în special descendența Lingfeng) de la sfârșitul Qing până în secolul al XX-lea a fost Dixian. Elevul său, călugărul Tanxu (1875 - 1963), este cunoscut pentru că a reconstruit diverse temple în timpul epocii republicane (cum ar fi templul Zhanshan din Qingdao ) și pentru păstrarea descendenței Tiantai în epoca RPC . În timpul războiului civil chinez, diferiți moștenitori dharma ai lui Dixian s-au mutat la Hong Kong , inclusiv Tanxu și Baojing. Au ajutat la stabilirea tradiției Tiantai în Hong Kong, unde rămâne o tradiție vie puternică astăzi, fiind păstrată de moștenitorii lor dharma.

Moștenitorul dharma al lui Baojing, Jueguang, a ajutat la înființarea Templului Guanzong din Hong Kong și a transmis descendența către numeroși călugări din Coreea, Indonezia, Singapore, Taiwan și China continentală. Moștenitorul lui Tanxuan, Yongxing, a fondat Templul Xifang în Hong Kong, precum și diverse temple din Malaezia și Statele Unite (precum și asociația budistă Texas și Templul său Buddha de Jad). Mai mult, alți călugări din această filiație au contribuit la reintroducerea tradiției Tiantai din Hong Kong înapoi în restul Chinei continentale, ajutând la reconstrucția budismului chinez după perioada de reformă și deschidere .

Vechiul Templu Guoqing de pe muntele Tiantai , care suferise de neglijare și distrugere, a fost renovat la cererea lui Zhou Enlai . Templul Guoqing este acum un centru major al budismului chinez Tiantai și rămâne un loc de pelerinaj pentru budiștii japonezi Tendai .

Texte

Școala Tiantai ia Lotus Sutra ( Saddharmapuṇḍarīka sutra ) ca bază principală, Mahāprajñāpāramitāupadeśa de Năgărjuna ca călăuza, ghidul Mahayana Mahaparinirvana Sutra ca suport, iar Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajnaparamita Sutra (Prajnaparamita Sutra în 25.000 de linii) pentru metodele de contemplare. „Cartea Faptelor Originale care împodobesc Bodhisattva” ( Pusa yingluo benye jing T. 24, nr. 1485) este, de asemenea, un text cheie. Tiantai este adesea denumită „Școala de tratate cu patru sutre” (四 経 一 論) datorită influenței puternice a acestor texte asupra tradiției.

În afară de acestea, alte sutre clasice Mahayana sunt importante și în Tiantai. Avataṃsaka sutra este , de asemenea , foarte foarte apreciat în Tiantai și este văzută ca fiind una dintre cele mai subtile și mai profunde sutre și să aparțină clasei de învățături „complet“. Vimalakirti sutra este , de asemenea , văzută ca un Sutra important în Tiantai. Zhiyi a scris un comentariu la această sutra, Wuimo yiji (維摩 義 記 T1776).

Într-adevăr, studiul școlii Tiantai folosește numeroase surse. După cum au remarcat Donner și Stevenson:

Când examinăm evidența exegetică și textuală timpurie [Tiantai], constatăm că [Zhiyi] și succesorii săi au compilat tratate ... pentru orice număr de sutri, altele decât Lotusul, inclusiv preferate chinezești de lungă durată precum Vimalakīrti, Nirvāṇa, Suvarṇaprabhāsa, și diverse sutre ale Pământului Pur. Nu numai că nu există dovezi că o anumită scriptură a fost promovată în mod consecvent peste altele, dar sursele perioadei [Tang] indică faptul că descendenții spirituali ai [Zhiyi] au realiniat doctrina [Taintai] în mod liber pentru a se potrivi cu orice sūtra le-a prins fantezia.

Tratatele Tiantai

Pe lângă baza doctrinară din textele budiste indiene, școala Tiantai și-a creat propriile texte de meditație care subliniază principiile śamatha și vipaśyanā. Dintre tratatele de meditație Tiantai, Concisul hiamatha-vipaśyanā (小 止 観), Mahā-śamatha-vipaśyanā (摩訶 止 観) al lui Zhiyi și cele Șase Porți Subtile Dharma (六 妙法 門) sunt cele mai citite în China. Rujun Wu identifică opera Mohe Zhiguan din Zhiyi ca textul de meditație seminal al școlii Tiantai.

Tratatele majore Tiantai studiate în tradiție sunt următoarele lucrări ale lui Zhiyi:

Cele trei mari tratate Tiantai:

• Mohe Zhiguan (摩訶止觀· Marele calmantă și contemplare)
  • Citiți cu comentariul lui Zhanran: Zhiguan fuxing zhuan hongjue止觀 輔 行 傳 弘 決
• Fahua Xuanyi (法華玄義· Sensul profund al Lotus Sutra)
  • Citiți cu comentariul lui Zhanran: Fahua Xuanyi Shiqian法 華玄義 釋 籤
• Fahua Wenju (法華文句· cuvinte și expresii Lotus Sutra)
  • Citiți cu comentariul lui Zhanran: Fahua Wenju Ji法 華文 句 記

Cele cinci tratate Tiantai mai mici:

• The Guanyin Pusa Pumenpin Xuanyi (觀音 菩薩 普 門 品 玄 義 ・ Sensul profund al Porții Universale a Capitolului Bodhisattva Avalokitesvara)
  • Citiți cu comentariul Zhili: Guanyin Xuanyi Ji 觀音 玄 義 記
• The Guanyin Pusa Pumenpin Yishu (觀音 菩薩 普 門 品 義疏 ・ The Commentary on the Universal Gate of Avalokitesvara Bodhisattva Chapter)
  • Citiți cu comentariul lui Zhili: Guanyin Yishu Ji觀音 義疏 記
• The Jinguangming Jing Xuanyi (金光明 經 玄 義 ・ Înțelesul profund al Sutrei Luminii de Aur)
  • Citiți cu comentariul lui Zhili: Jinguangming Jing Xuanyi Shiyi Ji金光明 經 玄 義 拾遺 記
• The Jinguangming Jing Wenju (金光明 經 文句 ・ Cuvintele și frazele Sutrei Luminii de Aur).
  • Citiți cu comentariul lui Zhili: Jinguangming Jing Wenju Ji金光明 經 文句 記
• Guan Wuliangshoufo Jingshu (観無量寿佛經疏· Comentariul pe Buddha al Vieții Infinite Sutra)
  • Citiți cu comentariul lui Zhili: Miaozongchao 妙宗 鈔

Filozofie

David Chappell enumeră cele mai importante învățături Tiantai ca fiind Adevărul triplu și contemplarea triplă corespunzătoare, Învățăturile cu patru ori, Dharma subtilă și Discernământul de neconceput (sau „Mintea de neconceput”). Brook Ziporyn scrie că „edificiul teoretic riguros” al lui Tiantai folosește „moduri de argumentare și de practică care sunt derivate direct din budismul indian ”, dar le aplică „în slujba idealurilor și a concluziilor metafizice care au rădăcini adânci în tradițiile filozofice indigene ”.

Adevărul triplu

Principalul principiu filozofic al școlii Tiantai este Adevărul triplu (vid, existență și mijloc; 空 假 中kong, jia, zhong ). Potrivit lui Paul Swanson, aceasta este „perspectiva centrală” în jurul căreia se învârte sistemul Tiantai. Această viziune a fost dezvoltată de lectura lui Zhiyi a filozofiei Madhyamaka a lui Nāgārjuna , în special doctrina sa despre două adevăruri . Adevărul triplu cuprinde următoarele:

1. Toate fenomenele sunt goale ( Sunya,空Kong - ului ) cu privire la orice independent de auto-natură sau esență ( svabhava ), aceasta corespunde conceptului Mahayana al „final“ sau reală ( paramārtha ) adevăr și vidul ( shunyata ) care definește Zhiyi ca fiind „ semn al naturii adevărate a realității. "
2. Fenomenele există (假, jia ) în mod provizoriu, se poate spune că apar în mod convențional prin cauze și condiții (adică originare dependentă ). Aceasta corespunde adevărului convențional sau monden ( saṁvṛti ) al clasicului Mahayana, două adevăruri, pe care Zhiyi le glosează ca „co- izbucnirea condiționată de doisprezece ori a ignoranței” și ca „existență iluzorie”.
3. De mijloc Adevărul (中, zhong ): fenomene sunt atât de goale de existență și există în mod provizoriu. Potrivit lui Dan Lusthaus : "este„ mijloc ", deoarece nici adevărul provizoriu și nici gol despre masă nu surprinde pe deplin realitatea sa. Este atât provizoriu, cât și gol, și simultan nici provizoriu, nici gol. După cum a spus Zhiyi,„ ființa minunată este identic cu adevăratul gol '. " Swanson scrie că aceasta este „o afirmare simultană atât a vidului, cât și a existenței convenționale ca aspecte ale unei singure realități integrate”. Adevărul de mijloc pentru Zhiyi transcende toate dualitățile și evită toate extremele, cum ar fi existența și inexistența, ființa și goliciunea, adevărul lumesc și adevărul real, sau întinarea și puritatea.

În timp ce adevărul triplu poate fi explicat conceptual în acest mod, pentru Zhiyi, înțelesul cel mai înalt și mai subtil al adevărului triplu este în cele din urmă de nedescris și dincolo de cuvinte. Este, de asemenea, pe deplin integrat și incluziv pentru tot Buddhadharma și pentru toate adevărurile lumești și ultime. Potrivit lui Zhiyi, „adevărul suprem al căii de mijloc” este „realitatea non-dualității ”, precum și „percepția iluminată a tuturor Buddha și bodhisattva”. Zhiyi afirmă, de asemenea, că este numit și „adevărul unei singure realități”, precum și „goliciunea” (空kong ), „ natura Buddha ” (佛性fóxìng ), Așezarea (Skt. Tathātā,如 如), tathāgatagarbha (如来藏) și Dharmadhatu (法界).

Potrivit lui Paul Swanson, această doctrină a apărut din necesitatea de a face explicită relația dintre primul și al doilea adevăr al Mahayanei clasice indiene (o problemă care, de asemenea, ar fi putut duce la dezvoltarea „celor trei naturi” ale lui Yogacara). Zhiyi și-a dezvoltat teoria unui adevăr triplu, bazându-se pe Mūlamadhyamakakārikā al lui Nāgārjuna , care explică cele două adevăruri astfel: „ Afirmăm că orice apare dependent, care este goliciunea. XXIV.18). Swanson afirmă că această doctrină este un mod de a exprima trei aspecte ale unei singure realități integrate.

Swanson notează, de asemenea, că diferiți cercetători l-au criticat pe Zhiyi pentru că a adăugat un al treilea „adevăr”, atunci când niciun autor indian nu-l explică pe Madhyamaka în acest fel. Cu toate acestea, potrivit lui Swanson, punctul principal al analizei lui Zhiyi este că realitatea este un adevăr integrat unic (care poate fi explicat cu două sau trei aspecte). Ca atare, nu este o abatere de la Madhyamaka clasică conform lui Swanson. Swanson consideră că unul dintre principalele motive pentru această dezvoltare este că a fost un dispozitiv util pentru a anula neînțelegerile chineze ale celor două adevăruri (cum ar fi să le privim ca referindu-se la ființă și neființă, la două niveluri separate ale realității sau la un element esențial realitatea și funcțiile ei ).

Contemplarea triplă

Adevărul triplu poate fi contemplat independent ca „cele trei contemplații”, o temă importantă în Mo ho chi kuan al lui Zhiyi . Contemplarea triplă, descrisă și ca încetarea triplă și perspicacitatea, constă în ceea ce Zhiyi numește o „contemplare gradată”:

1. Încetarea ca o perspectivă asupra adevăratei esențe a realității - Aceasta constă în contemplarea golului tuturor fenomenelor și a lipsei lor de ființă proprie ( svabhava ).
2. Încetarea ca o perspectivă asupra condițiilor convenabile - Aceasta constă în contemplarea existenței convenționale a tuturor lucrurilor, adică a apariției dependente sau așa cum Zhiyi o descrie „non-goliciunea goliciunii”, ceea ce înseamnă că goliciunea nu este neantul.
3. Încetarea ca un sfârșit al ambelor extreme discriminatorii - O contemplație care este unitatea simultană a ambelor 1 și 2 și care este complet dincolo de conceptualizare și gândire.

Există diferite niveluri de subtilitate ale acestei triple contemplații, dintre care cel mai profund este atunci când toate cele trei aspecte sunt contemplate ca o unitate simultană non-duală care, conform lui Zhiyi, este atunci când toate cele trei aspecte sunt „prezente într-un singur gând” (一心), care este „dincolo de înțelegerea conceptuală”. Potrivit lui Chappell:

Prima contemplare implică trecerea de la lumea provizorie la vizualizarea goliciunii sale, care este un proces diferit de cea de-a doua contemplare în care trecem dincolo de goliciune și revenim la acceptarea rolului existenței provizorii. Numai în cea de-a treia contemplare găsim echilibrul care implică cele două perspective anterioare bazate pe Calea de Mijloc a Minții Unice.

Vehiculul unic

O doctrină centrală a Tiantai este Lotus Sutra " doctrina lui de un vehicul sau ekayāna (tradițională chineză:一乘; pinyin: Yicheng ). Această doctrină a oferit un cadru unitar și incluziv care ar putea fi folosit pentru a înțelege toate învățăturile budiste. Potrivit lui Jacqueline Stone , viziunea lui Zhiyi asupra vehiculului unic al Sutrei Lotusului este că, în mod convențional, este „subtilă” și „minunată” în comparație cu învățăturile mai mici, care sunt grosiere. Totuși, acest lucru este adevărat doar într-un sens relativ. În cele din urmă, Dharma Subtilă a Lotus Sutra „nu este stabilită nici o comparație cu nimic altceva, pentru că nu există nimic în afara ei cu care s-ar putea compara”. Din această perspectivă absolută, vehiculul unic al Sutrei Lotusului este „deschis și integrat” în conformitate cu Zhiyi și include toate celelalte învățături budiste și mijloace abile. Din punctul de vedere suprem, toate distincțiile de „adevărat” și „provizoriu” sunt dizolvate, deoarece toate învățăturile sunt expresii ale Vehiculului unic.

Potrivit lui Stone, „aceasta este o lectură egalitară, incluzivă, în care toate învățăturile de fapt devin„ adevărate ". Dar, din punct de vedere relativ, se păstrează o distincție clară între„ adevărat "și„ provizoriu "; aceasta este o ierarhizare , poate chiar lectură exclusivă, care subliniază superioritatea Sutrei Lotusului față de alte învățături. "

Unitatea Dharmadhatu

Întrucât cele trei adevăruri sunt una, iar acest adevăr este o singură unitate, gânditorii Tiantai văd că întreaga realitate este ca fiind un singur întreg interpenetrant, o singură existență integrată. Acest holism este descris în diferite moduri, cum ar fi „interincluzivitatea celor zece tărâmuri” sau „unitatea interpenetrantă a tuturor aspectelor realității”. Potrivit lui Swanson, în această perspectivă, „totul conține orice altceva și întregul conține toate lucrurile”. Zhiyi ilustrează această idee cu asemănarea omului beat din Mahāparinirvāṇa Sūtra , care percepe soarele ca răsucindu-se din cauza stării sale, dar în realitate există un singur soare și acest lucru este confirmat de oameni sobri. Cu toate acestea, Zhiyi subliniază, de asemenea, că chiar și această idee de „un singur adevăr” este doar un concept și, ca atare, este în cele din urmă inadecvată, deoarece „fiecare adevăr este inexprimabil” și „singurul adevăr de fapt nu este adevăr”.

Potrivit lui Brook Ziporyn, holismul școlii Tiantai este derivat dintr-un pasaj extrem de important din Sutra Lotusului, care afirmă:

Numai un Buddha împreună cu un Buddha cunosc realitatea finală a tuturor lucrurilor: cum apar, ce sunt naturile lor, din ce sunt făcute, de ce sunt capabili, ce fac, care sunt cauzele lor, care sunt condițiile lor sunt, care sunt efectele lor, care sunt consecințele lor și modul în care toți acești factori de la început până la sfârșit sunt la fel de finali și sunt în cele din urmă unul și același.

Ziporyn susține că acest pasaj indică ideea că „fiecare aspect particular al lumii așa cum o vedem și o simțim este în cele din urmă real, că fiecare este de fapt Absolutul în sine, natura Buddha, faptul final despre univers "și că" fiecare lucru, fiecare înfățișare, fiecare acțiune "este" realitatea finală "a" tuturor celorlalte lucruri. "

Trei mii de tărâmuri într-un moment de gândire

Unul dintre modurile în care este explicată această doctrină este ideea „Trei mii de tărâmuri într-un moment unic de gândire” sau „Prezența tuturor celor trei mii de aspecte ale existenței ca fiecare moment al experienței” (一念三千). Conform acestei învățături, diferitele tărâmuri ale existenței cosmologiei budiste sunt toate interconectate și interpenetrante. Mai mult, fiecare dintre aceste stări de existență poate fi experimentată în propria minte și, prin urmare, poate fi văzută ca un fel de experiență și un mod de a vedea lumea, precum și ca un tărâm al renașterii. După cum scrie Zhiyi:

Un gând [sau minte] conține cele zece tărâmuri dharma. Fiecare tărâm dharma conține și cele zece tărâmuri dharma [deci există] o sută de tărâmuri dharma. Fiecare tărâm dharma conține treizeci de lumi; deci o sută de tărâmuri dharma conțin trei mii de lumi. Aceste trei mii de lumi sunt conținute într-un singur gând.

Potrivit lui Swanson, ideea principală aici este că „toată realitatea este interpenetrantă și incluzivă, astfel încât un gând scurt conține toată realitatea”. Jacqueline Stone explică acest lucru ca fiind ideea că orice gând obișnuit și toate fenomenele din univers „există în fiecare moment într-o relație care se include reciproc”. Mai mult, cifra trei mii este „produsul înmulțirii unor categorii de dharma numerice specifice: cele zece tărâmuri ale ființelor simțitoare, includerea lor reciprocă, cele zece astfel de identități și cele trei tărâmuri”. Potrivit lui Stone, acest concept de asemenea:

reprezintă o viziune totalistă asupra realității interdependente: Buddha și lumii obișnuiți, corpul și mintea, cauza și efectul, subiectul și obiectul, simțitorul și non-simțitorul sunt cuprinse reciproc în fiecare moment al gândirii.

Chiar dacă realitatea este un unificat întreg, Dharmadhatu (法界), acesta poate fi explicat în diferite moduri în funcție de Zhiyi (cum ar fi cele două adevăruri, și adevărul întreită, și tărâmurile zece). Alte două scheme pe care le folosește Zhiyi sunt cele Trei Dharme Subtile (ființe simțitoare, Buddha și minte) și Cele Zece Asociații (care este extrasă din al doilea capitol al Sutrei Lotusului) pentru a explica diferitele tărâmuri și modul în care acestea au aceeași natură a triplu adevăr. Întrucât realitatea este unificată în aceste moduri, contemplând mintea și gândirea cuiva, se poate contempla întreaga realitate și, astfel, Buddha în sine. Zhiyi explică acest lucru comentând un pasaj din Sutra Avatamsaka care afirmă că „dacă cineva își dezportă mintea în dharmadhatu ca și cum ar fi în spațiu, atunci se va cunoaște domeniul obiectiv al tuturor Buddha”. Potrivit lui Zhiyi:

"Dharmadhatu este mijlocul. Spațiul este vid. Mintea și Buddha sunt existența convențională. Cele trei împreună sunt tărâmul obiectiv al tuturor Buddhașilor. Aceasta înseamnă că, dacă se contemplă [gândurile] minții sale, se poate înzestra cu toate Buddha-dharma. "

Zhiyi numește, de asemenea, realitatea unică „mintea de neconceput” (不 思議 心pu ssu i hsin ), care conține toate cele trei mii de dharme și triplul adevăr.

Buddhahood

În Înțelesul său profund al Sutrei Lotusului (法 華玄義 Chin Fa-hua-hsüan-i ), Zhiyi explică Buddhahood prin intermediul a trei moduri de a înțelege cauzele Buddhahood și a trei moduri de a înțelege rezultatul Buddhahood. Cele trei moduri de a înțelege cauzele (care sunt trei moduri de a spune același lucru) sunt următoarele:

• Fiecare dintre cele zece tărâmuri dharma conține celelalte nouă tărâmuri.
• Prin urmare, cele nouă tărâmuri, altele decât Buddhahood, sunt integrate cu Buddhahood. Toți posedă potențialul de Buddhaitate.
• Cele zece tărâmuri sunt goale de existență inerentă și sunt de natura adevărului triplu.

Cele trei moduri de a înțelege rezultatul, Buddhahood, sunt după cum urmează:

• Budismul străbate întregul univers, așa cum spune Swanson „nu este un tărâm separat desprins de lumea noastră de experiență, ci o parte integrantă și fundamentală a acestuia”.
• Buddha a atins Buddhaitatea incalculabile în urmă cu așa cum se spune în Sutra Lotusului
• Buddha se manifestă în multe forme diferite în beneficiul tuturor ființelor simțitoare.

Prin urmare, conform lui Zhiyi, regatul Buddha este profund integrat cu toate celelalte aspecte ale realității. Zhiyi scrie:

Cum poate exista vreo dharma distinctă de Buddha? Nu se poate. Toate cele sute de tărâmuri și mii de astfel de tărâmuri sunt tărâmul obiectiv al lui Buddha.

Astfel, Buddha nu este detașat de restul realității, ci integrat cu ea. Diferența este că un Buddha cunoaște realitatea așa cum este cu adevărat. Ca atare, cele trei dharme subtile (ființe simțitoare, Buddha și minte) sunt parțial interconectate și fac parte dintr-un singur întreg. Zhiyi citează sutra Avatamsaka care afirmă că „mintea, Buddha și ființele simțitoare nu sunt distincte”.

Natura Buddha

Sensul profund al Sutrei Lotusului lui Zhiyi explică și natura Buddha prin trei aspecte paralele:

• Natura Buddha ca fiind cauzele condiționate ale Buddhahood - Swanson explică această abilitate de a practica Dharma ca „potențial inerent și înclinație pentru Buddha în toate ființele simțitoare, care le permite să practice și să construiască cauzele și condițiile adecvate pentru atingerea Buddhaității”.
• Natura Buddha ca cauză completă a Buddhaității - Acesta este potențialul inerent pentru înțelepciune în toate ființele simțitoare, aceasta este înțelepciunea care poate distruge amăgirea și dezvălui adevărata natură a realității. Este o prezență a înțelepciunii care trebuie doar descoperită.
• Natura Buddha ca cauză directă a Buddhaității - Acest lucru înseamnă că toate ființele sunt înzestrate cu „realitatea adevăratei adunări”, adică toate „participă la adevărata natură a realității”.

Cele șase grade de identitate

Explicația lui Tiantai despre calea bodhisattva a fost expusă în doctrinele lui Zhiyi despre cele Șase grade de identitate și cele șase etape Bodhisattva.

Cele șase grade de identitate oferă o schemă importantă de cale pentru școala Tiantai. Ziporyn rezumă aceste șase grade de realizare după cum urmează:

1. Identitate în principiu : "faptul obiectiv că toate lucrurile sunt Buddha; că, indiferent că o știu sau nu, sunt de natura iluminării. Budismul la acest nivel este încă o potențialitate nerealizată pură, inerentă tuturor lucrurilor."
2. Identitate în nume: „anumite ființe aud doctrina,„ Tu ești identic cu Buddha ”și, dacă o cred, sunt identice în nume; au această cunoaștere cognitivă a principiului că toți sunt Buddha”.
3. Identitate în contemplare și practică: „după acceptarea acestei doctrine, aceste ființe devin budiști și practică calea budistă și fac progrese către manifestarea acestui potențial Buddha inerent”.
4. Identitatea aparenței : „progres în continuare în rândurile și nivelurile mitologiei budiste”.
5. Realizare parțială: „cele mai înalte grade ale practicii bodhisattva”.
6. Identitate finală: „a deveni un Buddha real în practică”.

Etică non-duală

Această învățătură non-duală Tiantai despre amestecul tuturor fenomenelor și experiențelor susține, de asemenea, că există o non-dualitate a binelui și răului, care se aplică și fericirii și suferinței, Buddha și Mara (demonul Morții). După cum a remarcat Ziporyn, opinia că „fiecare experiență pe care o avem include nu numai pe ea însăși, ci și toate celelalte experiențe ale tuturor celorlalte ființe simțitoare în orice moment” este legată de ideea că „Buddhaitatea include în mod inerent orice formă de rău, că aceste rele pot să nu fie niciodată distruse și că nu trebuie să fie distruse („Răul inerent naturii Buddha”, „Buddhaitatea nu întrerupe răul”). " Ziporyn explică în continuare această doctrină aparent paradoxală după cum urmează: „bucuria noastră include și întristarea, întristarea noastră include și bucuria; răul nostru include binele, binele nostru include răul; iluzia noastră include iluminarea, iluminarea noastră include amăgirea”.

Dharma subtilă: o realitate, un vehicul, multe mijloace abile

Soteriologia școlii Tiantai se bazează pe doctrina „Un vehicul” (Skt. Ekayāna , chineză tradițională : 一 乘; pinyin : Yīchéng ) găsită în Sutra Lotusului . Tiantai vede toate diferitele învățături, scripturi și practici budiste ca făcând parte dintr-un singur vehicul holistic ( yana ) care duce la Buddhaitate .

Discrepanțele și contradicțiile aparente se datorează doar faptului că aceste diferite învățături sunt toate „mijloace utile ” ( upāya ) care sunt predate în funcție de diferitele nevoi și capacități ale ființelor simțitoare. Potrivit lui Zhiyi, chiar dacă există numeroase sutre cu multe învățături variate, intenția lui Buddha este de a conduce toate ființele simțitoare către Buddhaitate. În mod similar, la fel cum există practici diferite, există modalități diferite de a descrie aceeași realitate unificată (adică goliciunea și adevărul triplu). Astfel, Zhiyi afirmă în Fa hua hsuan i "diferiți termeni denumesc o realitate ultimă. Numai unei singure realități i se dau multe nume". Această realitate finală este „una încă multe, multe încă una”. Sunt multe pentru că există diverse fenomene care apar și dispar în funcție de cauze și condiții și este unul pentru că toate acestea sunt la fel de goale.

Într-adevăr, Zhiyi subliniază patru tipuri de unicitate: unicitatea învățăturilor (toate învățăturile lui Buddha sunt non-contradictorii și au o singură intenție), unicitatea practicilor (toate duc la Buddhaitate), unicitatea persoanelor (toate vor atinge Buddhahood) și unitatea realității. Potrivit lui Zhiyi, orice text care este în concordanță cu aceste concepte învață „Dharma Subtilă” ( miao-fa ).

Gândirea Tiantai oferă, de asemenea, o schemă clasificativă ( panjiao ) pentru a explica modul în care diferitele texte și învățături se raportează unul la altul. Din punctul de vedere Tiantai, învățătura unui vehicul a Lotusului este numită „învățătură rotundă”, ceea ce înseamnă că înconjoară totul și că nu are margini ascuțite sau diviziuni. Punctul de vedere Tiantai este că cea mai înaltă învățătură este o învățătură holistică care cuprinde toate viziunile și practicile budiste.

Clasificarea învățăturilor

O extensie a doctrinei Tiantai despre Vehiculul unic este clasificarea învățăturilor lui Buddha în „Cinci perioade și opt învățături”. Această clasificare este de obicei atribuită lui Zhiyi, dar este probabil o dezvoltare ulterioară. Această clasificare a învățăturilor a fost făcută și de alte școli, cum ar fi Clasificarea în cinci ori a școlii Huayan .

Cinci perioade

Cele Cinci Perioade sunt cinci perioade din viața lui Buddha în care, potrivit exegeților Tiantai, el a predat învățături diferite, destinate publicului diferit cu un nivel diferit de înțelegere. Cele cinci perioade sunt:

1. Avatamsaka Perioada. Timp de douăzeci și una de zile după trezire, Buddha a livrat Sutra Avatamsaka , una dintre cele mai înalte sutre, dar acest lucru nu a fost înțeles pe scară largă.
2. Agama Perioada. Timp de doisprezece ani, Buddha a predicat Agama, inclusiv învățăturile pregătitoare ale celor patru nobile adevăruri și originea dependentă .
3. Perioada Vaipulya. Timp de opt ani, Buddha a predat învățăturile Mahāyāna sau Vaipūlya (extinse), cum ar fi Vimalakirti Sutra , Śrīmālādevī Sūtra , Suvarnaprabhasa Sutra și alte sutre Mahāyāna .
4. Perioada Prajña. Timp de douăzeci și doi de ani, Buddha a învățat Mahāyāna Prajñaparamita-sutra .
5. Lotus și Nirvana Perioada . În ultimii opt ani, Buddha a predicat doctrina Vehiculului Buddha unic și a livrat Sutra Lotus și Sutra Nirvana chiar înainte de moartea sa.

Opt învățături

Cele opt învățături sunt o clasificare a diferitelor tipuri de învățături budiste. Acestea constau din învățătura în patru, și metoda în patru:

Învățăturile în patru părți sunt numite învățături, deoarece acestea sunt „ceea ce dezvăluie principiul și convertește ființele” conform lui Zhiyi. Sunt:

1. Învățătura Tripitaka : Sutra , Vinaya și Abhidharma , în care sunt explicate învățăturile de bază. Potrivit lui David Chappell, elementele principale ale acestei învățături sunt „cele treizeci și șapte de condiții pentru iluminare, austeritate, precepte, analiza intelectuală a goliciunii, cele șase perfecțiuni și meditație”, iar viziunea principală este „apariția și pierirea printre zece tărâmuri ale existenței ".
2. Învățătură împărtășită : învățătura golului , care este împărtășită de Mahayana și Hinayana. Aceasta corespunde primei dintre cele trei contemplații și practicilor celor zece etape ale bodhisattva care sunt împărtășite cu Hinayana.
3. Învățătură distinctivă : învățăturile căii Bodhisattva . Aceasta corespunde celei de-a doua dintre cele trei contemplații. „Implică practici rezumate de Chih-i în Cincizeci și două etape ale unui Bodhisattva”, potrivit lui Chappell.
4. Predare completă - predarea completă și perfectă, care depășește cuvintele și conceptele. Poate fi găsit în Sutra Lotus și Sutra Avatamsaka. Aceasta corespunde cu a treia dintre cele trei contemplații. Potrivit lui Chappell, „Învățătura completă trece dincolo de etape pentru a vedea identitatea și interpenetrarea tuturor practicilor, ideilor și valorilor diferite bazate pe Suchness, natura Buddha și procesul de percepție de neconceput. Cu toate acestea, are și propriul său set de practici unice precum cele Cinci Pocăințe. "

Metoda de patru ori:

1. Învățătura treptată , o metodă pentru cei cu abilități medii sau inferioare care avansează către Buddha pas cu pas
2. Învățătura bruscă , învățăturile distinctive și învățătura completă pentru cei cu abilități superioare
3. Învățătură secretă , învățături care se transmit fără ca destinatarul să fie conștient de aceasta
4. Predare variabilă , o metodă fără predare fixă, dar învățături diverse pentru diferite persoane și circumstanțe

În Ssu chiao i , Zhiyi afirmă că Patru Învățături se bazează pe cele Trei Adevăruri și Trei Contemplări:

Cele Patru Învățături explicate aici provin din triplele contemplații care au fost discutate mai sus. Ei (adică cele Patru Învățături), la rândul lor, actualizează triplele contemplații. În primul rând, contemplarea intrării în gol din existența provizorie include două metode diferite de intrare în vid, analitice și experiențiale, care sunt stângace și abile (metodele de intrare în gol, respectiv). Pentru că se poate intra în vid prin analiza existenței provizorii, apare Învățătura Tripitaka. Deoarece se poate intra în vid prin experimentarea existenței provizorii (ca fiind goale), apare Învățătura comună. Din interiorul celei de-a doua (contemplații) pentru intrarea în existența provizorie din vid, apare Învățătura Distinctă. Din a treia contemplare corectă a Căii de Mijloc într-o singură minte, apare Învățătura Completă.

Cele Patru Siddhanta

O altă modalitate prin care gânditorii Tiantai, precum Zhiyi, clasifică învățăturile budiste este prin cele patru siddhantas, care sunt patru principii pe care Buddha le-a folosit pentru a preda Dharma derivată din Da zhidu lun . Potrivit lui David W. Chappell, cele patru siddhantas sunt:

(1) În primul rând, Buddha a folosit moduri de exprimare obișnuite sau banale, (2) apoi și-a individualizat învățătura și a adaptat-o ​​la capacitățile ascultătorilor săi, (3) a modificat-o în continuare pentru a răspunde și a diagnostica defectele spirituale ale ascultătorilor săi și (4) în cele din urmă toate învățăturile sale s-au bazat pe înțelepciunea perfectă și înaltă. Primele trei sunt condiționate și finite, în timp ce ultimul este de neconceput și inefabil.

Potrivit lui Chappell, ideea principală a înțelegerii Tiantai a metodei de predare a lui Buddha este „receptivitatea și răspunsul adecvat capacităților unei persoane” sau „comunicarea bazată pe receptivitate și răspuns”. Potrivit lui Chappell, acest lucru înseamnă că „nu numai forma învățăturii, ci și căutarea iluminării (bodhicitta) apare în timpul unei interacțiuni care implică un răspuns la capacitățile și nevoile unei persoane”.

Practică

Potrivit lui Charles Luk , în China s-a susținut în mod tradițional că metodele de meditație ale Tiantai sunt cele mai sistematice și cuprinzătoare dintre toate. Tiantai subliniază meditația ca fiind uniunea śamatha (止zhǐ , meditație calmantă sau stabilizantă) și vipaśyanā (觀guān , vedere clară sau perspectivă).

În ceea ce privește funcțiile lui śamatha și vipaśyanā în meditație, Zhiyi scrie în lucrarea sa Concis Śamatha-vipaśyanā :

Realizarea Nirvāṇa este realizabilă prin multe metode ale căror elemente esențiale nu depășesc practica śamatha și vipaśyanā. Śamatha este primul pas pentru a dezlega toate legăturile și vipaśyanā este esențial pentru a elimina iluzia. Śamatha oferă hrană pentru păstrarea minții cunoscătoare, iar vipaśyanā este arta abilă de a promova înțelegerea spirituală. Śamatha este cauza de neegalat a samādhi, în timp ce vipaśyanā generează înțelepciune.

William R. LaFleur rezumă înțelegerea lui Zhiyi despre z hǐ-guān (japoneză: shikan ) după cum urmează:

Acestea sunt recunoscute ca două faze sau moduri distincte care sunt, de asemenea, unite într-un singur proces. Śamatha , primul aspect al shikan , ar putea fi redat ca „standstill”, actul filozofic / meditațional prin care percepțiile și cunoștințele aleatorii și confuze ale experienței obișnuite sunt oprite și rămân într-o stare liniștită. Această oprire face posibil (și este posibil și prin) al doilea aspect al shikan . Acesta este vipaśyanā , care ar putea fi redat ca „contemplare”. Această contemplare este îndreptată spre obiecte de percepție obișnuită. Nu încearcă să localizeze „esențele” fenomenelor. Contemplatorul, în acord cu impermanența fundamentală a tuturor lucrurilor (el însuși inclus), le privește fără obstrucție, adică fără un fel de minte discriminantă care ar căuta să aranjeze fenomenele în ierarhii de importanță relativă și să le aleagă pe unele - în primul rând pe sine sau pe o parte din el însuși - ca merită o scutire de la regula impermanenței imparțiale.

Magnusul opus al lui Zhiyi, „ Marele Samatha-Vipasyana ” ( Móhē Zhǐguān ), prezintă sistemul său de meditație ca fiind format din 25 de practici pregătitoare, patru tipuri de samadhi și zece moduri de contemplare. Zhiyi i-a văzut pe cei patru samadhi ca fiind pilonul principal al practicii de meditație Tiantai. Zhiyi scrie:

Acum, dacă doriți să urcați la stadiul realizării minunate, nu veți putea ajunge la el decât dacă exersați. Dar dacă devii priceput în amestecarea și agitarea [laptelui crud], atunci se poate obține esența ghee-ului. Sutra Lotus spune: „Văd și fiii lui Buddha cultivând tot felul de practici pentru a căuta calea către Buddhaitate”. Există multe metode de practică, dar le putem rezuma în patru feluri: (I) în permanență așezat, (2) în mod constant în mers, (3) parțial în mers, în parte așezat și (4) nici în mers, nici în șezut. Referindu-ne în mod colectiv la „samadhis”, înțelegem [că prin aceasta] se acordă, se rectifică și se stabilizează [mintea]. AT- [Chih-tu] Lun ( „Mare [Perfecțiunea înțelepciunii] Treatise“) spune: „Pricepere , pentru a fixa mintea pe un singur loc și să se supună acolo fără a schimba, care se numește samadhi.“ „The Dharmadhatu este un“ singur la fața locului, "și prin adevăratul discernământ puteți rămâne acolo și nu vă abateți niciodată de la acesta. Aceste patru tipuri de activitate constituie condiția de susținere [pentru meditație]. Prin discernerea minții și recurgerea la condiția de susținere [a celor patru activități], se acordă și rectifică [mintea]. Din acest motiv îi numim samadhi. "

Școala Tiantai pune, de asemenea, un mare accent pe atenția respirației (Skt. Ānāpānasmṛti ), în conformitate cu principiile śamatha și vipaśyanā. Zhiyi clasifică respirația în patru categorii principale: Gâfâind (喘), respirație fără grabă (風), respirație profundă și liniștită (氣) și Liniște sau odihnă (息). Zhiyi susține că primele trei tipuri de respirație sunt incorecte, în timp ce al patrulea este corect și că respirația ar trebui să ajungă la liniște și odihnă.

Influență

David Chappell scrie că, deși școala Tiantai, „are reputația de a fi ... cea mai cuprinzătoare și diversificată școală a budismului chinez, este aproape necunoscută în Occident” în ciuda faptului că are un „cadru religios care părea potrivit pentru a se adapta la alte culturi , să evolueze noi practici și să universalizeze budismul ". El atribuie acest eșec al expansiunii școlii, care „și-a restrâns practica la un număr mic de ritualuri” și pentru că a „neglijat amploarea intelectuală și subtilitatea fondatorului său”.

Vezi si

• Tiantai în Coreea
• Tiantai în Japonia
• Zhou Jichang
• Templul Guoqing
• Huayan
• Budismul chinezesc
• Religia populară chineză

Referințe

Surse

Bibliografie

• Chappell, David Wellington (2013). Un ghid al învățăturilor în patru părți Tiantai, în: Tsugunari Kubo; Terry Abbott; Masao Ichishima; David Wellington Chappell, Tiantai Lotus Texts (PDF) . Berkeley, California: Bukkyō Dendō Kyōkai America. pp. 153–210. ISBN 9781886439450.
• Chen, Jinhua (1999). Crearea și refacerea istoriei: un studiu al historiografiei sectare Tiantai . Tokyo: Institutul Internațional pentru Studii Budiste. ISBN 4906267432.
• Hurvitz, Leon (1962). Chih-i (538–597): Introducere în viața și ideile unui călugăr budist chinez . Mélanges Chinois et Bouddhiques XII, Bruxelles: Institut Belge des Hautes Études Chinoises
• Katō Bunno, Tamura Yoshirō, Miyasaka Kōjirō (tr.), (1975). The Threefold Lotus Sutra: The Sutra of Innumerable Significations; Sutra Florii de Lotus a Legii minunate; Sutra meditației asupra virtuții universale Bodhisattva , Editura Weatherhill și Kōsei, New York și Tōkyō (Rissho Kosaikai) PDF
• Magnin, Paul (1979). La vie et l'oeuvre de Huisi (515 - 577): (les origines de la secte bouddhique chinoise du Tiantai) . Paris: Adrien-Maisonneuve. ISBN 2-85539-066-4.
• Penkover, Linda (1979). „La început ... Guanding și crearea primului Tiantai” . Jurnalul Asociației Internaționale a Studiilor Budiste . 23 (2): 245–296.
• Stevenson, Daniel B. (1986). Cele patru tipuri de Samādhi în budismul timpuriu T'ien-t'ai. În: Peter N. Gregory: Traditions of Meditation in Buddhism Chinese Vol. 1, Honolulu: University of Hawaii Press, pp. 45-98. ISBN  0-8248-1088-0 .
• Swanson, Paul L. (1989). Fundamentele filosofiei T'ien-T'ai , Asian Humanities Press, California. ISBN  0-89581-919-8 .
• Ziporyn, Brook. (2016) Golici și omniprezență: o introducere esențială în budismul Tiantai . Indiana University Press, Bloomington. ISBN  9780253021083

linkuri externe

• Budismul pe scurt: Tien-tai
• Dicționar digital al budismului (conectați-vă cu ID-ul utilizatorului „guest”)