Totonac - Totonac

Totonac
	Totonacii din Papantla, Veracruz efectuând ritualul „ voladores ”
Regiuni cu populații semnificative
Mexic ( Veracruz )	411.266
Limbi
	Limbi Totonac , spaniolă
Religie
	Religia indigenă, creștinismul

Totonac sunt un popor indigene din Mexic , care locuiesc în statele din Veracruz , Puebla , și Hidalgo . Aceștia sunt unul dintre posibilii constructori ai orașului precolumbian El Tajín și au menținut în continuare cartiere în Teotihuacán (un oraș pe care pretind că l-au construit). Până la mijlocul secolului al XIX-lea au fost principalii producători mondiali de vanilie .

Etimologie

Termenul "totonac" se referă la oamenii care locuiesc în Totonacapan. Nu există un acord cu privire la originea termenului. Unii autori au tradus termenul „totonac” ca un cuvânt nahuatl care înseamnă „Oameni din Țara fierbinte”. Traducerea acestui cuvânt în limba Totonac, potrivit surselor, este „toto-nacu”, însemnând „trei inimi”, însemnând cele trei orașe sau centre culturale ale lor: Cempoala , Tajin și Teayo . Cu toate acestea, dovezile sunt neconcludente.

Geografie și stil de viață

Vedere a pieței principale a ruinelor orașului Cempoala , capitala Națiunii Totonac, prima care a stabilit o alianță militară cu armatele castiliene pentru a ataca stăpânirile Triple Alianței aztece sau Ēxcān Tlahtolōyān .

O statuetă totonacă din ceramică

În secolul al XV-lea, aztecii au etichetat regiunea Totonacului „ Totonacapan ”; care s-a extins apoi aproximativ de la Papantla în nord până la Cempoala în sud. Totonacapan era în mare parte fierbinte și umed. Împreună cu culturile agricole normale de porumb, manioc, dovlecei, fasole, dovleac și ardei iute, regiunea a fost remarcată pentru producția sa de chihlimbar lichid și bumbac . Chiar și în timpul foametei dezastruoase din centrul Mexicului din 1450-1454, regiunea a rămas un centru agricol de încredere. La acea vreme, mulți azteci erau forțați să se vândă ei înșiși sau membrii familiei lor ca sclavi pentru Totonac în schimbul porumbului de subzistență.

Dietă

Există o absență totală de comals , metates si Manos adica Totonacs nu a mâncat tortilla ; cu toate acestea, chiar dacă porumbul a fost cultivat, acesta nu a făcut o mare parte din dieta lor. Totonacii au mâncat fructe, în special zapote , guava, papaya, pătlagină și avocado. Bărbații au vânat și au pescuit rechini, broaște țestoase, căprioare, armadillo, opossums și broaște. Femeile cresceau curcani și câini. Țăranii, precum și nobilii, mâncau terci de porumb dimineața. Prânzul era masa principală a zilei și consta din manioc, tocană de fasole sau chiar un sos bogat de carne pentru nobili. Peștele și fructele de mare, precum și vânatul au fost consumate atât de nobili, cât și de fermieri. Agave a furnizat lichior.

Îmbrăcăminte

Femeile Totonac erau țesători și brodători experți; s-au îmbrăcat măreț și și-au împletit părul cu pene . Franciscan Friar Bernardino de Sahagun a declarat că, în toate aspectele legate de aspectul lor, femeile au fost „destul de elegant“, femeile purtau fuste (brodate pentru nobili) și un mic triunghiular poncho care acoperă sânii. Femeile nobile purtau coliere și cercei din cochilie și jad și își tatuau adesea fețele cu cerneală roșie. Femeile căsătorite își purtau părul la nahuatl, în timp ce femeile țărănești purtau părul lung. La fel, nobilii bărbați s-au îmbrăcat bine, împodobindu-se cu mantii multicolore, cârpe de coadă, coliere, benzi pentru brațe, dopuri pentru buze și dispozitive realizate din prețioasele pene de quetzal . Părul era ținut lung, cu un smoc gros de păr pe vârf legat cu o panglică.

Locuințe

Casele erau, în general, din stuf și aveau o surplus. Aveau o formă dreptunghiulară.

Istorie

Regiunea Totonacapan a fost supusă incursiunilor militare aztece de la mijlocul secolului al XV-lea până la sosirea spaniolă. În ciuda înființării de fortificații aztece în toată regiunea, rebeliunea a fost endemică. Principalele centre Totonac au fost Papantla , cu o populație estimată la 60.000 în 1519, Xalapa (aproximativ 120.000) și Cempoala (aproximativ 80.000). Cempoala a fost primul oraș-stat indigen vizitat de Hernán Cortés în marșul său către capitala aztecă Tenochtitlán . Totonacii din Cempoala și-au unit forțele cu Cortés și, împreună cu indienii Tlaxcalan , au contribuit semnificativ la cucerirea spaniolă. Totonacapan a devenit încorporat în regimul spaniol cu relativ puțină violență, dar regiunea a fost devastată de boli epidemice în secolul al XVI-lea. Astăzi, aproximativ 90.000 de vorbitori Totonac locuiesc în regiune.

Limba

Poporul Totonac vorbește Totonac , care, împreună cu Tepehua , formează o familie de limbi izolate; adică nu se știe că sunt legate de alte limbi sau familii de limbi. Există mai multe soiuri locale de Totonac care nu se înțeleg reciproc. Primele descrieri gramaticale și lexicale ale Totonac accesibile europenilor (acum pierdut) au fost de Fray Andrés de Olmos , care a scris , de asemenea , primele astfel de descrieri ale nahuatl și Huastec (Teenek).

Principalele soiuri de Totonac sunt:

Papantla Totonac : vorbit de aproximativ 80.000 de vorbitori în El Escolín, Papantla , Cazones , Tajín, Espinal și alte orașe de-a lungul coastei golfului Veracruz.
Totonac nord-central : vorbit aproximativ între Poza Rica în Veracruz și Mecapalapa, Pantepec și Xicotepec de Juárez în Puebla.
Totonac sud-central : vorbit mai ales în Sierra Norte de Puebla , inclusiv în orașele Zapotitlán de Méndez , Coatepec și Huehuetla din Puebla.
Misantla Totonac : vorbit de mai puțin de 500 de persoane în Yecuatla și alte comunități din afara orașului Misantla , Veracruz.

Religie

Majoritatea totonacilor actuali sunt romano-catolici . Cu toate acestea, practica lor creștină este adesea amestecată cu vestigii ale religiei lor tradiționale, un exemplu notabil fiind la Costumbre , o supraviețuire a unui vechi rit de sacrificiu în care diferite semințe sunt amestecate cu pământul și sângele păsărilor și dispersate pe câmpurile de plantare.

Religia tradițională a fost descrisă la începutul anilor 1960 de etnograful francez, Alain Ichon. Nu a fost găsit niciun alt eseu major asupra religiei Totonac. Zeițele-mamă au jucat un rol foarte important în credința lui Totonac, deoarece sufletul fiecărei persoane este creat de ei. Dacă un copil nou-născut moare, sufletul său „nu merge spre apus, locul morților, ci spre răsărit cu mamele”. Ichon a păstrat, de asemenea, pentru posteritate un mit important referitor la o zeitate a porumbului, un erou al culturii cu omologi printre majoritatea celorlalte culturi de pe coasta Golfului și, eventual, reprezentat și de zeul porumb clasic Maya . În ceea ce privește curerii tradiționali, se crede că aceștia "se nasc în timpul unei furtuni, sub protecția tunetului. Ei cred că un fulger lovește casa unui nou-născut ... și îl face ... sub deţinere".

Alte zeități cunoscute includ Chichiní (soarele) și Aktzin .

Vezi si

Note

Referințe

James Olson, ed. Dicționar istoric al imperiului spaniol, 1402-1975 , 1992.
I. Bernal și E. Dávalos, Huastecos y Totonacos , 1953.
HR Harvey și Isabel Kelly, „The Totonac”, în Handbook of Middle American Indians , 1969.
Isabel Kelly și Ángel Palerm, Tajín Totonac , 1952.
Ichon, A.: La religión de los totonacas de la sierra . México: Instituto Nacional Indigenista, 1973.
ELLISON, Nicolas: Semé sans compter. Appréhension de l'environnement et statut de l'économie en pays totonaque (Sierra de Puebla, Mexique). Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, 2013.
LOZADA VÁZQUEZ, Luz María: El papel de Progresa en la reproducción de las unidades domésticas campesinas: Estudio en una comunidad totonaca de Huehuetla, Puebla, Mexico, Universidad nacional autónoma de México, 2002.
LOZADA VÁZQUEZ, Luz María: «Chaleur et odeurs pour nos morts. La cuisine cérémonielle de la Fête des Morts dans une communauté Totonaque de Puebla, Mexique », în Food and History 6 (2) 2008: 133-154.
Ellison, N: «Symbolisme sylvestre et rapports d'altérité dans une danse rituelle totonaque». Annales de la Fondation Fyssen. 22, 2007, pp. 83-97.
Ellison N.
Ellison N.: «Les enjeux locaux de la 'reconstitution des peuples indiens' au Mexique. Reconfiguration des rapports entre minorités et pouvoirs publics, le cas totonaque », în Cahiers des Amériques Latines, N ° 52, (Novembre-Décembre), 2006; pp. 5.
Ellison N.: «Une écologie symbolique totonaque, le municipe de Huehuetla (Mexique)», Journal de la Société des Américanistes, pp. 35-62, Tome 90-2, 2004.
Ellison N.: «Cambio ecológico y percepción ambiental en la región totonaca de Huehuetla». Actes du colloque international «Territoires et Migrations» (Zacatecas, Mexique), Sociedad Mexicana de Antropología, Mexic. Versiune publicată în revista electronică Nuevo Mundo, Mundos Nuevos (CNRS / EHESS), 2003, nr. 3.

Languages

In other projects