Yōkai -Yōkai

Un tipar yōkai de Kawanabe Kyōsai
O parte a seriei pe
Mitologia și folclorul japonez
Amaterasu cave wide.jpg
Textele mitice
Divinități
Creaturi legendare și legende urbane
Locații mitice și sacre
Obiecte sacre
Shintō și budism

Yōkai (妖怪, „apariție ciudată”) sunt o clasă de entități și spirite supranaturale din folclorul japonez . Cuvântul „yōkai” este compus din kanji pentru „atractiv; calamitate” și „apariție; mister; suspect”. Yōkai sunt denumiți și ayakashi (あ や か し) , mononoke (物 の 怪) sau mamono (魔物) . Yokai nu sunt literalmente demoni în sensul occidental al cuvântului, ci sunt în schimb spirite și entități, al căror comportament poate varia de la răuvoitor sau răutăcios până la prietenos, fortuit sau util oamenilor. Cea mai apropiată sau echivalentă definiție pentru yōkai în lumea occidentală ar trebui să fie „ spectru / spectru ”.

Yōkai au adesea trăsături animale (cum ar fi kappa , descris ca fiind asemănător cu o broască țestoasă, și tengu , în mod obișnuit reprezentat cu aripi), dar pot apărea și în aparență umanoidă, cum ar fi kuchisake-onna . Unele yōkai seamănă cu obiecte neînsuflețite (cum ar fi tsukumogami ), în timp ce altele nu au o formă distinctivă. Yōkai sunt de obicei descriși ca având abilități spirituale sau supranaturale, schimbarea formei fiind cea mai comună trăsătură asociată cu acestea. Yōkai care schimbă forma sunt cunoscute sub numele de bakemono (化 け 物) sau obake (お 化 け) .

Folclorii și istoricii japonezi explică yōkai ca personificări ale „fenomenelor supranaturale sau iresponsabile informatorilor lor”. În perioada Edo , mulți artiști, cum ar fi Toriyama Sekien , au inventat noul yōkai inspirându-se din poveștile populare sau pur din propria lor imaginație. Astăzi, mai multe astfel de yōkai (cum ar fi amikiri ) se confundă cu originea în folclorul mai tradițional.

Concept

Conceptul de yōkai , cauzele și fenomenele lor legate de acestea variază foarte mult de-a lungul culturii și perioadelor istorice japoneze; de obicei, cu cât perioada de timp este mai veche, cu atât este mai mare numărul fenomenelor considerate supranaturale și rezultatul yōkai . Conform ideilor japoneze de animism , se credea că entitățile asemănătoare spiritelor rezidă în toate lucrurile, inclusiv în fenomenele și obiectele naturale. Astfel de spirite posedau emoții și personalități: spiritele pașnice erau cunoscute sub numele de nigi-mitama , care aducea noroc; spiritele violente, cunoscute sub numele de ara-mitama , au adus noroc, cum ar fi bolile și dezastrele naturale. Niciun tip de spirit nu a fost considerat a fi yōkai .

Strămoșii cuiva și bătrânii plecați respectați în mod deosebit ar putea fi, de asemenea, considerați a fi nigi-mitama , devenind spirite de protecție care aduceau avere celor care le venerau. Animalele, obiectele și caracteristicile sau fenomenele naturale au fost, de asemenea, venerate ca nigi-mitama sau propicate ca ara-mitama, în funcție de zonă.

În ciuda existenței spiritelor dăunătoare, s- au efectuat ritualuri pentru convertirea ara-mitama în nigi-mitama , cu scopul de a înăbuși spiritele malefice, de a preveni nenorocirea și de a atenua frica care decurge din fenomene și evenimente care altfel nu aveau nicio explicație. Ritualul pentru convertirea ara-mitama în nigi-mitama era cunoscut sub numele de chinkon (鎮 魂) (lit. „calmarea spiritelor” sau „ Requiem ”). Ritualurile Chinkon pentru ara-mitama care nu au reușit să obțină îndumnezeirea ca spirite binevoitoare, fie prin lipsa de venerație suficientă, fie prin pierderea credincioșilor și, astfel, divinitatea lor, au devenit yōkai .

De-a lungul timpului, fenomenele și evenimentele considerate supranaturale au devenit din ce în ce mai puține, reprezentările yōkai din suluri și picturi începând să se standardizeze, evoluând mai mult în caricaturi decât înfricoșătoare entități spirituale. Elementele poveștilor și legendelor din jurul yōkai au început să fie descrise în divertismentul public, începând încă din Evul Mediu din Japonia. În timpul și după perioada Edo , mitologia și tradiția yōkai au devenit mai definite și formalizate.

Tipuri

Folcloristul Tsutomu Ema a studiat literatura și picturile care înfățișează yōkai și henge (変 化) (lit. „lucruri schimbate / mutanți”), împărțindu-le în categorii așa cum sunt prezentate în Nihon Yōkai Henge Shi și Obake no Rekishi :

  • Categorii bazate pe „forma adevărată” a unui yōkai :
    • Uman
    • Animal
    • Plantă
    • Obiect
    • Fenomen natural
  • Categorii în funcție de sursa mutației:
    • Mutație legată de această lume
    • Mutație spirituală sau mentală
    • Reîncarnarea sau mutația din lumea de apoi
    • Mutație materială
  • Categorii bazate pe aspect extern:
    • Uman
    • Animal
    • Plantă
    • Artefact
    • Structură sau clădire
    • Obiect sau fenomen natural
    • Diverse sau de aspect care compun mai multe categorii

În alte categorii folcloriste , yōkai sunt clasificate, în mod similar cu nimfele mitologiei grecești, după locația lor sau fenomenele asociate cu manifestarea lor. Yōkai sunt indexate în cartea Sogo Nihon Minzoku Goi (綜合 日本 民俗 語彙, "Un dicționar complet de folclor japonez" ) după cum urmează:

  • Yama no ke (munți)
  • michi no ke (căi)
  • ki no ke (copaci)
  • mizu no ke (apă)
  • umi no ke (marea)
  • yuki no ke (zăpadă)
  • oto no ke (sunet)
  • dōbutsu no ke (animale, fie reale, fie imaginare)

Istorie

Istoria antica

  • Primul secol: există o carte din China intitulată Xúnshǐ zhuàn 循 史 傳cu mențiunea "spectrul (yōkai) a fost mult timp în curtea imperială. Regele l-a întrebat pe Tui motivul. El a răspuns că există o mare anxietate și a dat o recomandare de a goli camera imperială "(久 之 宮中 数 有 妖 恠 （妖怪） 王 以 問 遂 遂 有 大 憂 宮室 将 空), folosind astfel„ 妖 恠 "pentru a însemna„ fenomen care depășește cunoștințele umane ”.
  • Houki 8 (772): în Shoku Nihongi , există afirmația „purificarea Shinto se efectuează deoarece yōkai apar foarte des în curtea imperială, să însemne nu nimic în special, ci fenomene ciudate în general.
  • Mijlocul erei Heian (794-1185 / 1192): În Cartea de perne de Sei Shōnagon , există afirmația „există tenace mononoke (い と 執 念 き 御 も の の け に 侍 る め り)”, precum și o declarație a lui Murasaki Shikibu că „mononoke au devenit destul de îngrozitoare (御 も の の け の い み じ う こ は き な り け り)”, care sunt primele apariții ale cuvântului „mononoke”.
  • Koubu 3 (1370): În Taiheiki , în volumul al cincilea, există afirmația: „Sagami no Nyudo nu a fost deloc înspăimântat de yōkai”.
Yamata no Orochi din Nihon-ryakushi: Susanoo de Tsukioka Yoshitoshi

Antichitatea a fost o perioadă abundentă în literatură și povestiri populare, menționând și explicând yōkai . Literatura precum Kojiki , Nihon Shoki și diverse Fudoki expuse la legende din trecutul antic și mențiuni despre oni , orochi , printre alte tipuri de fenomene misterioase, pot fi deja văzute în ele. În perioada Heian , colecțiile de povești despre yōkai și alte fenomene supranaturale au fost publicate în mai multe volume, începând cu publicații precum Nihon Ryōiki și Konjaku Monogatarishū , iar în aceste publicații pot fi văzute mențiuni despre fenomene precum Hyakki Yagyō . Yokai care apar în aceste literatura de specialitate au fost transmise generațiilor ulterioare. Cu toate acestea, în ciuda literaturii menționând și explicând aceste yōkai , nu li s-a dat niciodată nicio reprezentare vizuală. În picturile budiste, cum ar fi Pergolul Iadului (Muzeul Național Nara) , care a venit din perioada Heian ulterioară, există expresii vizuale ale ideii de oni , dar reprezentările vizuale efective ar veni doar mai târziu în Evul Mediu, din perioada Kamakura și dincolo.

Yamata no Orochi a fost inițial un zeu local, dar s-a transformat într-un yōkai care a fost ucis de Susanoo . Yasaburo a fost inițial un bandit al cărui spirit răzbunător ( onryo ) s-a transformat într-un șarpe otrăvitor la moarte și a bătut apa într-un orez, dar în cele din urmă a devenit zeificat ca „zeul înțelepciunii fântânii (井 の 明 神)”. Kappa și inugami sunt uneori tratați ca zei într-o zonă și yōkai în alte zone. Din aceste exemple, se poate observa că printre zei japonezi, există unele ființe care pot merge de la zeu la yōkai și invers.

Istoria post-clasică

Hyakki Yagyo Emaki , autor necunoscut. Provine din perioada Muromachi .

Japonia medievală a fost o perioadă de timp în care au început să apară publicații precum Emakimono , Otogizōshi și alte reprezentări vizuale ale yōkai . În timp ce existau publicații religioase precum Jisha Engi (寺 社 縁 起), altele, precum Otogizōshi , au fost destinate mai mult divertismentului, începând tendința în care yōkai a devenit din ce în ce mai văzut ca subiecte de divertisment. De exemplu, se poate spune că poveștile despre exterminarea yōkai sunt rezultatul sublinierii statutului superior al societății umane față de yōkai . Publicațiile au inclus:

  • Ooe-yama Shuten-doji Emaki (aproximativ un oni ), The Zegaibou Emaki (aproximativ un Tengu ), al Tawara nu Touta Emaki (俵藤太絵巻) (despre un șarpe uriaș și un centiped), The Tsuchigumo Zoshi (土蜘蛛草紙) (despre tsuchigumo ), și Dojo-ji Engi Emaki (despre un șarpe uriaș). Aceste emaki erau despre yōkai care provin din vremuri și mai vechi.
  • Kitano Tenjin Engi Emaki , în care Sugawara nu Michizane a fost un zeu fulger , care a luat forma unui Oni , și în ciuda ataca oameni după ce face acest lucru, el a fost încă zeificat ca un zeu în cele din urmă.
  • Junirui Emaki , The Tamamono soshi , (ambele despre Tamamono-Mae ) și Fujibukuro Soushi Emaki (aproximativ o maimuță). Acești emaki au povestit despre mutațiile yōkai ale animalelor.
  • Tsukumogami Emaki , care a spus povești de aruncat obiecte nici unul prea prețioase care vin să aibă un spirit care locuiesc în ele planificarea fapte rele împotriva oamenilor, și în cele din urmă obține exorcizat și trimis la pace.
  • Hyakki Yagyō Emaki , care prezintă mai multe tipuri diferite de yokai toate defilează împreună

În acest fel, yōkai , care a fost menționat doar în scris, a primit un aspect vizual în Evul Mediu. În Otogizōshi au apărut și povești familiare precum Urashima Tarō și Issun-bōshi .

Următoarea schimbare majoră în yōkai a venit după perioada statelor în război, în perioada Edo.

Istoria modernă

Perioada Edo

  • Enpō 6 (1677): Publicarea lui Shokoku Hyakumonogatari , o colecție de povești despre diferiți monștri.
  • Hōei 6 (1706): Publicarea lui Otogi Hyakumonogatari. În volume precum „Miyazu no Ayakashi” (volumul 1) și „Unpin no Yōkai” (volumul 4), colecțiile de povești care par să provină din China au fost adaptate într-un cadru japonez.
  • Shōtoku 2 (1712): Publicația Wakan Sansai Zue de Terajima Ryōan, o colecție de povești bazate pe chinezul Sancai Tuhui .
  • Shōtoku 6 (1716): În dicționarul specializat Sesetsu Kojien (世 説 故事 苑), există o intrare pe yōkai , care a spus: „printre oamenii de rând din societatea mea, există multe tipuri de kaiji (fenomene misterioase), adesea pronunțate greșit de oameni de rând ca „kechi”. Tipurile includ strigătul nevăstuicilor, urletul vulpilor, zgomotul șoarecilor, răsăritul puiului, strigătul păsărilor, cacatul păsărilor pe îmbrăcăminte și sunete asemănătoare vocilor provenite din cazane și sticle. tipuri de lucruri apar în Shōseiroku , pot fi văzute metode de exorcizare a acestora, deci ar trebui să servească drept bază. "
  • Tenmei 8 (1788): Publicarea lui Bakemono chakutocho de către Masayoshi Kitao. Aceasta a fost o carte diagramă kibyoshi a yōkai , dar a fost prefațată cu afirmația „se poate spune că așa-numitul yōkai din societatea noastră este o reprezentare a sentimentelor noastre care apar din frică” (世 に い ふ よ う く わ い は お び ょ う よ お お こ る) が 心 を む か ふ へ あ ら わ し て み る と い え ど も ...), și deja în această eră, în timp ce yōkai erau cercetate, a indicat că există oameni care s-au pus la îndoială dacă yōkai există cu adevărat sau nu.

În această eră, tehnologia tiparului și a publicației a început să fie folosită pe scară largă, s-a dezvoltat o cultură publicistică și a fost frecvent un subiect al kibyoshi și al altor publicații.

Drept urmare, magazinele kashi-hon care se ocupau de astfel de cărți s-au răspândit și au devenit utilizate pe scară largă, făcând impresia publicului larg despre fiecare yōkai fixat, răspândindu-se în toată Japonia. De exemplu, înainte de perioada Edo, existau o mulțime de interpretări despre ceea ce erau yōkai care erau clasificate ca kappa , dar datorită cărților și publicării, noțiunea de kappa a devenit ancorată la ceea ce este acum noțiunea modernă de kappa . De asemenea, inclusiv alte tipuri de publicații, altele decât yōkai născut din legenda populară, au existat, de asemenea, multe yōkai inventate care au fost create prin jocuri de cuvinte sau jocuri de cuvinte, iar Gazu Hyakki Hagyo de Sekien Toriyama este un exemplu în acest sens. De asemenea, când Hyakumonogatari Kaidankai a devenit popular în perioada Edo, se crede că un motiv pentru apariția noului yōkai a fost o cerere pentru povești distractive despre fantomele despre yōkai de care nimeni nu a mai auzit vreodată, rezultând unele ō care au fost făcute pur și simplu pentru a spune o poveste distractivă, iar kasa-obake și tōfu-kozō sunt exemple cunoscute ale acestora.

Sunt, de asemenea, frecvent descrise în ukiyo-e și există artiști care au desenat yōkai celebri precum Utagawa Kuniyoshi , Yoshitoshi , Kawanabe Kyōsai și Hokusai și există, de asemenea, cărți Hyakki Yagyō realizate de artiști ai școlii Kanō .

În această perioadă, jocuri și jucării , cum ar fi karuta și Sugoroku , utilizate frecvent yokai ca caractere. Astfel, odată cu dezvoltarea unei culturi editoriale, reprezentările yōkai care erau prețuite în temple și altare au putut să devină ceva mai familiar oamenilor și se crede că acesta este motivul pentru care, chiar dacă yōkai erau inițial lucruri de temut, ele au devenit apoi personaje de care oamenii se simt aproape.

Perioada Meiji

Coșul greu de la Shinkei Sanjurokkei Sen de Tsukioka Yoshitoshi (Meiji 25)
  • Meiji 24 (1891): Publicarea lui Seiyuu Youkai Kidan de către Shibue Tamotsu . A introdus povești populare din Europa, cum ar fi Poveștile Grimm.
  • Meiji 29 (1896): Publicarea Yōkaigaku Kogi de către Inoue Enryō
  • Meiji 33 (1900): Spectacolul Kabuki Yami no Ume Hyakumonogatari la Kabuki-za în ianuarie. A fost un spectacol în care au apărut numeroși yōkai, cum ar fi Kasa ippon ashi , schelete, yuki-onna , osakabe-hime , printre altele. Onoe Kikugorō V a jucat rolul multora dintre acestea, cum ar fi osakabe-hime .
  • Taishō 3 (1914): Publicarea Shokubutsu Kaiko de Mitsutaro Shirai . Shirai a expus pe plantele yōkai din punctul de vedere al unui patolog și al plantei.

Odată cu restaurarea Meiji , ideile occidentale și publicațiile occidentale traduse au început să aibă un impact, iar poveștile occidentale au fost în special căutate. S- au vorbit despre lucruri precum binbogami , yakubyogami și shinigami , iar shinigami au fost chiar descrise în rakugo clasic și, deși shinigami au fost înțelese greșit ca un fel de yōkai japonez sau kami , au devenit de fapt bine cunoscute în rândul populației printr-un rakugo numit „Shinigami „de San'yūtei Enchō , care au fost adoptări de basme europene precum basmul Grimm „ Moșul nașului ”și opera italiană Crispino e la comare (1850). De asemenea, în Meiji 41 (1908), Kyoka Izumi și Tobari Chikufuu tradus jointedly Gerhart Hauptmann s“joace Înecatul Bell . Lucrările ulterioare ale lui Kyōka, cum ar fi Yasha ga Ike, au fost influențate de Clopotul scufundat și, prin urmare, se poate observa că poveștile populare provenite din Occident au fost adaptate în poveștile japoneze despre yōkai.

Perioada Shōwa

De când yōkai este introdus în diferite tipuri de mass-media, acestea au devenit bine cunoscute printre bătrâni, tineri, bărbați și femei. Kamishibai de dinainte de război, și manga industrie, precum si Kashi -Hon magazine care au continuat să existe până în jurul valorii de Showa 40 (1970), precum și de televiziune au contribuit la cunoașterea publicului și familiarizarea cu yokai . Yōkai joacă un rol în atragerea turismului care revitalizează regiunile locale, cum ar fi locurile descrise în Tono Monogatari, cum ar fi Tono, Iwate , prefectura Iwate și prefectura Tottori , care este locul de naștere al lui Shigeru Mizuki .

În acest fel, despre yōkai se vorbește în legende sub diferite forme, dar povestirile orale tradiționale ale bătrânilor și ale persoanelor în vârstă sunt rare, iar situațiile unice la nivel regional și fondul în povestirile orale nu sunt ușor de transmis. De exemplu, yōkai-ul clasic reprezentat de tsukumogami poate fi simțit doar ca ceva realist trăind aproape de natură, cum ar fi cu tanuki ( câini raton japonezi ), vulpi și nevăstuici . Mai mult decât atât, în suburbii, și în alte regiuni, chiar și atunci când trăiesc într - un mediu din sectorul primar, există instrumente care nu mai sunt văzute, cum ar fi Inkstone , The kama (o oală mare de gătit), sau tsurube (o găleată folosit pentru a obține apă dintr-o fântână), și există yōkai care amintesc de stiluri de viață vechi, cum ar fi azukiarai și dorotabo . Drept urmare, chiar și pentru cei născuți în primul deceniu al perioadei Showa (1925-1935), cu excepția unora care au fost evacuați în mediul rural, ar simți că acele lucruri care devin yōkai nu sunt „familiare” și „nu prea de inteles". De exemplu, în rakugo clasic , chiar dacă oamenii înțeleg cuvintele și la ce se referă, nu sunt capabili să-l imagineze ca pe ceva care ar putea fi realist. Astfel, modernizarea societății a avut un efect negativ asupra locului yōkai în cultura clasică japoneză.

Pe de altă parte, yōkai introdus prin mass-media nu se limitează doar la cele care provin din surse clasice, cum ar fi folclorul și, la fel ca în perioada Edo, continuă să fie inventate noi yōkai fictive , cum ar fi poveștile școlare înfricoșătoare și alte legende urbane precum kuchisake-onna și Hanako-san , dând naștere unui nou yōkai . Din 1975 încoace, începând cu popularitatea kuchisake-onna , aceste legende urbane au început să fie denumite în mass-media drept „ yōkai modern ” . Această terminologie a fost utilizată și în publicațiile recente care se ocupă de legende urbane, iar cercetătorul despre yōkai, Bintarō Yamaguchi , a folosit-o în mod frecvent.

În anii 1970, au fost publicate multe cărți care au introdus yōkai prin enciclopedii, cărți de referință ilustrate și dicționare ca parte a cărților de groază pentru copii, dar împreună cu yōkai care provin din clasici precum folclorul, Kaidan și eseuri, a fost subliniat prin cercetări moderne că există unele amestecate care nu provin din clasici, ci au fost recent create. Câteva exemple bine cunoscute ale acestora sunt gashadokuro și jubokko . De exemplu, se știe că Arifumi Sato este un creator al yōkai-ului modern , iar Shigeru Mizuki , un artist manga al yōkai , în scrierile referitoare la cercetarea despre yōkai , a subliniat că yōkai-ul nou creat există, iar Mizuki însuși, prin GeGeGe no Kitaro , a creat aproximativ 30 de noi yōkai. Au existat multe critici că acest amestec de clasic yokai cu nou creat yokai este de a face lumina tradiției și legende. Cu toate acestea, deoarece au existat deja cei din perioada Edo, cum ar fi Sekien Toriyama, care au creat multe noi yōkai , există și opinia că nu este rezonabil să critici creațiile moderne fără a face același lucru și pentru creațiile clasice. Mai mult, există o viziune favorabilă care spune că introducerea diferitelor personaje yōkai prin aceste cărți a favorizat creativitatea și dezvoltarea emoțională a tinerilor cititori ai vremii.

În cultura populară

Informații suplimentare: Categorie: Yōkai în cultura populară

Yokai este adesea menționat ca un spirit japonez sau o fantomă din Asia de Est, cum ar fi legenda Hanako-san sau povestea „ fetei cu gură tăiată ”, ambele provenind din legenda japoneză. Yokai poate fi, de asemenea, derivat ca ceva ciudat sau neobișnuit.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe