Anticatolicismul în Statele Unite -Anti-Catholicism in the United States

Anticatolicismul din Statele Unite se referă la atitudinile anti-catolice aduse pentru prima dată în cele treisprezece colonii de către coloniștii europeni creștini protestanți , formați în mare parte din puritani englezi , în timpul colonizării britanice a Americii de Nord (secolele XVI-XVII). Două tipuri de retorică anti-catolică au existat în societatea colonială și au continuat să existe în secolele următoare. Primul tip, derivat din moștenirea teologică a Reformei protestante și a războaielor europene de religie (secolele XVI-XVIII), a constat din Anti-Hristos biblic și Curva Babilonului. varietate și a dominat gândirea anti-catolică până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Al doilea tip a fost o varietate seculară care a fost derivată parțial din sentimente xenofobe , etnocentrice , nativiste și rasiste și neîncrederea față de valurile tot mai mari de imigranți romano-catolici, în special din Irlanda , Italia , Polonia , Cuba și Mexic . De obicei, se concentra pe controlul papei asupra episcopilor, preoților și diaconilor .

Istoricii au studiat motivațiile anti-catolicismului în istoria Statelor Unite . Istoricul Arthur M. Schlesinger Sr. a caracterizat prejudecățile împotriva catolicilor drept „cea mai profundă părtinire din istoria poporului american ”. Istoricul John Higham a descris anti-catolicismul drept „cea mai luxuriantă și tenace tradiție de agitație paranoiacă din istoria americană”. Istoricul Joseph G. Mannard spune că războaiele au redus anti-catolicismul: „destui catolici au susținut Războiul pentru Independență pentru a șterge multe mituri vechi despre natura inerent trădabilă a catolicismului... În timpul războiului civil, înrolările grele ale irlandezilor și germanilor în Armata Uniunii a ajutat la eliminarea noțiunilor de neloialitate a imigranților și catolicilor”.

Între anii 1970 și 1980, tensiunile istorice dintre protestanții evanghelici și catolici din Statele Unite au început să se estompeze. În politică, catolicii conservatori și protestanții evanghelici și-au unit forțele cu Partidul Republican și au format dreapta creștină pentru a susține poziții conservatoare pe probleme sociale și culturale , cum ar fi opoziția față de căsătoria homosexuală și avort - în 2000, aproape jumătate dintre membrii Coaliția republicană era catolica, iar marea majoritate a membrilor non-catolici ai coaliției republicane erau evanghelici albi .

Origini

Anticatolicismul american a derivat inițial din moștenirea teologică a Reformei protestante și a războaielor europene de religie (secolele XVI-XVIII). Deoarece Reforma sa bazat pe un efort de a corecta ceea ce era perceput ca fiind erorile și excesele Bisericii Catolice , susținătorii ei și-au format poziții puternice împotriva ierarhiei clericale romane în general și a papalității în special. Aceste poziții au fost deținute de majoritatea purtătorilor de cuvânt protestanți din cele treisprezece colonii , inclusiv cei din tradițiile calviniste , anglicane și luterane . Mai mult, identitatea engleză, scoțiană și scoțiană-irlandeză s-a bazat în mare măsură pe opoziția față de romano-catolicismul. „A fi englez însemna a fi anti-catolic”, scrie Robert Curran.

Mulți dintre coloniștii englezi , cum ar fi puritanii și congregaționaliștii , au fost ei înșiși victime ale persecuției religioase din partea Bisericii Angliei care fugea din Marea Britanie , ale cărei doctrine și moduri de închinare credeau că sunt ferm înrădăcinate în romano-catolicismul. Din această cauză, o mare parte a culturii religioase americane timpurii a arătat o părtinire anti-catolica mai extremă a acestor denominațiuni protestante. John Tracy Ellis a scris că „o părtinire universală anti-catolică a fost adusă în Jamestown în 1607 și cultivată în mod viguros în toate cele treisprezece colonii, din Massachusetts până în Georgia ”. Cartele și legile coloniale conțineau interdicții specifice împotriva romano-catolicilor care dețin orice putere politică. Ellis a remarcat că o ură comună față de Biserica Romano-Catolică ar putea reuni clerul și laicii anglicani și puritani, în ciuda multor alte dezacorduri.

În 1642, Colonia Virginia a promulgat o lege care interzice coloniștii catolici. Cinci ani mai târziu, un statut similar a fost adoptat de către Massachusetts Bay Colony . În 1649, Actul de Tolerație a fost adoptat în Maryland , unde „blasfemia și chemarea de nume religioase detestabile” au devenit infracțiuni pedepsite, dar a fost abrogat în 1654 și astfel catolicii au fost scoși din nou în afara legii. Până în 1692, fostul catolic Maryland și-a răsturnat guvernul, a înființat prin lege Biserica Angliei și i-a forțat pe catolici să plătească taxe grele pentru sprijinirea acesteia. Au fost tăiați de orice participare în politică și au fost introduse legi suplimentare care au scos în afara legii Liturghia , sacramentele bisericii și școlile catolice (vezi Revoluția protestantă în Maryland ).

În 1719, Rhode Island a impus catolicilor restricții civile, cum ar fi negarea votului. John Adams a participat la Vecernia într-o duminică după-amiază, la o biserică catolică din Philadelphia, într-o zi din 1774. El a lăudat predica pentru predarea datoriei civice și s-a bucurat de muzică, dar a ridiculizat ritualurile angajate de enoriași. În 1788, John Jay a îndemnat Legislativul din New York să ceară deținătorilor de funcții să renunțe la papa și la autoritățile străine „în toate chestiunile ecleziastice, precum și civile”, care includeau atât biserica catolică, cât și biserica anglicană.

Odată ce Revoluția Americană a fost în desfășurare și independența era aproape, Virginia, Pennsylvania și Maryland au adoptat acte de toleranță religioasă în 1776. George Washington , în calitate de comandant al armatei și ca președinte, a fost un promotor viguros al toleranței pentru toate confesiunile religioase. El credea că religia era un sprijin important pentru ordinea publică, moralitatea și virtutea. A participat adesea la slujbe ale diferitelor confesiuni. El a suprimat sărbătorile anticatolice din Armată.

Dependența patriotului de Franța catolică pentru ajutor militar, financiar și diplomatic a dus la o scădere bruscă a retoricii anticatolice. Într-adevăr, monarhul britanic l-a înlocuit pe papa, deoarece patrioții demoni au trebuit să lupte împotriva lor. Anticatolicismul a rămas puternic printre loialiști, dintre care unii au plecat în Canada după război, în timp ce 80% au rămas în noua națiune. Până în anii 1780, catolicii au primit toleranță legală extinsă în toate statele din Noua Anglie, care anterior fuseseră atât de ostile, iar tradiția anti-catolică a Nopții Papei a fost întreruptă. „În mijlocul războiului și crizei, locuitorii din New England au renunțat nu numai la loialitatea față de Marea Britanie, ci și la una dintre prejudecățile lor cele mai dragi.”

secolul al 19-lea

Un desen animat anti-catolic îl arată pe nunțiul papei (ambasadorul) arhiepiscopul Francesco Satolli în 1894, aruncându-și umbra de control în SUA

În 1836, a fost publicată Awful Disclosures of the Hotel Dieu Nunnery din Montreal , de Maria Monk . A fost un mare succes comercial și este difuzat și astăzi de editori precum Jack Chick . S-a descoperit că este o fabricație la scurt timp după publicare. A fost cea mai proeminentă dintre multe astfel de pamflete. Numeroși foști preoți și foști călugărițe erau în circuitul de prelegeri anti-catolice cu povești ciudate, implicând întotdeauna contacte heterosexuale ale adulților - preoți și călugărițe cu bebeluși morți îngropați în subsol.

Imigrare

Anticatolicismul a atins un apogeu la mijlocul secolului al XIX-lea, când liderii protestanți au devenit alarmați de afluxul puternic de imigranți catolici din Irlanda și Germania . Unii lideri protestanți credeau că Biserica Catolică este Curva Babilonului , care este menționată în Cartea Apocalipsei .

Nativismul

Propaganda de la Asociația Americană de Protecție , o societate secretă anti-catolică, care îl înfățișează pe Papa drept maestrul decident care controlează Casa Albă, Congresul și instituțiile financiare și de publicare federale. (Artă dintr-o carte din 1894.)

În anii 1830 și 1840, lideri protestanți proeminenți, precum Lyman Beecher și Horace Bushnell , au atacat Biserica Catolică, nu doar acuzând-o că este nefondată din punct de vedere teologic, ci și că este un dușman al valorilor guvernului. Unii savanți consideră retorica anti-catolică a lui Beecher și Bushnell ca a contribuit la pogromurile anti-irlandeze și anti-catolice .

Cunoscuta pledoarie a lui Beecher pentru Occident (1835) i-a îndemnat pe protestanți să-i excludă pe catolici din așezările occidentale. Tăcerea oficială a Bisericii Catolice pe tema sclaviei a adunat și vrăjmășia protestanților din nord. Intoleranța a devenit mai mult decât o atitudine la 11 august 1834, când o mulțime a incendiat o mănăstire de ursuline din Charlestown, Massachusetts.

Mișcarea „nativistă” rezultată, care a căpătat proeminență în anii 1840, a fost biciuită într-o frenezie de anti-catolicism care a dus la violența mafiotei, la arderea proprietăților catolice și la uciderea catolicilor. Această violență a fost alimentată de afirmațiile că catolicii distrug cultura Statelor Unite. Imigranții catolici irlandezi au fost acuzați pentru răspândirea violenței și a beției. Mișcarea nativistă și-a găsit vocea în Partidul Know-Nothing din anii 1850, o mișcare politică națională care l-a candidat (fără succes) pe fostul președinte Millard Fillmore ca candidat la președinție în 1856.

Finanțarea publică a școlilor parohiale

Celebrul caricatură editorială din 1875 de Thomas Nast înfățișând episcopii romano-catolici ca crocodili atacând școlile publice, cu conivența politicienilor catolici irlandezi

Din Klansmen: Guardians of Liberty , 1926

Școlile catolice au început în Statele Unite ca o chestiune de mândrie religioasă și etnică și ca o modalitate de a izola tinerii catolici de influența profesorilor protestanți și de contactul cu elevii necatolici.

În 1869, problema religioasă din New York a escaladat când Tammany Hall , cu marea sa bază catolică, a căutat și a obținut 1,5 milioane de dolari în bani de stat pentru școlile catolice. Carica animată a lui Thomas Nast The American River Ganges (sus) îi prezintă pe episcopii catolici, în regia Vaticanului, ca niște crocodili care atacă școlari americani. Liderul minorității republicane al Camerei Reprezentanților, James G. Blaine din Maine a propus un amendament la Constituția SUA în 1874, care prevedea: „Fără bani strânși prin impozitare în niciun stat pentru susținerea școlilor publice sau proveniți din nicio sursă publică, nici terenurile publice dedicate acestora nu vor fi niciodată sub controlul vreunei secte religioase, nici banii astfel strânși sau terenurile astfel dedicate nu vor fi împărțite între secte sau confesiuni religioase.” Președintele Ulysses S. Grant a susținut amendamentul Blaine . El se temea de un viitor cu „patriotism și inteligență pe de o parte și superstiție, ambiție și lăcomie pe de altă parte” și a cerut școli publice care să fie „neamestecate cu învățătura atee, păgână sau sectantă”. Amendamentul a fost înfrânt în 1875, dar va fi folosit ca model pentru așa-numitele amendamente Blaine încorporate în 34 de constituții de stat în următoarele trei decenii. Aceste „amendamente Blaine” la nivel de stat interzic utilizarea fondurilor publice pentru finanțarea școlilor parohiale.

Catolicismul și guvernul SUA

Numărul imigranților catolici a crescut în Statele Unite. Acest lucru a făcut ca oficialii guvernamentali să fie deranjați de creșterea imigranților catolici. Această neliniște a fost caracterizată de declarația reverendului Samuel D. Burchard care afirmă că „Nu ne propunem să părăsim partidul nostru și să ne identificăm cu cei ale căror antecedente au fost romul, romanismul și rebeliunea”.

Secolului 20

O nouă apreciere a catolicismului a apărut la începutul secolului al XX-lea, care tindea să neutralizeze sentimentele anti-catolice, în special în Occidentul îndepărtat, unde protestantismul era o forță slabă. În California, amplificatorii locali au celebrat istoria misiunilor franciscane spaniole. Ei nu numai că au păstrat misiunile vechi (care erau inactive din anii 1830), dar au început să atragă turiștii cu o poveste romantică a misiunii. Stilul misiunii a devenit popular pentru școlile publice și colegiile necatolice. În Filipine, oficialii guvernamentali americani, jurnaliştii şi scriitorii populari au celebrat eforturile misionare catolice care au transformat un pământ „păgân”, argumentând că credinţa catolica filipineză şi autoritatea clericală ar putea ajuta la dezvoltarea economică şi culturală. Viitorul președinte William Howard Taft , un oficial american de top din Manila, a fost un lider în noua mișcare. El a ținut un discurs la Universitatea Catolică Notre Dame din Indiana în 1904 și a lăudat „întreprinderea, curajul și fidelitatea față de datorie care i-au distins pe acei eroi ai Spaniei care au înfruntat pericolele înspăimântătoare de atunci ale adâncului pentru a duce creștinismul și civilizația europeană în Orientul îndepărtat”. Taft, în 1909, a mers în California pentru a-l lăuda pe părintele Junípero Serra ca „apostol, legiuitor [și] constructor” care a avansat „începutul civilizației în California”.

anii 1910

Desen animat anti-catolic înfățișând biserica și papa ca o caracatiță răuvoitoare, din cartea anti-catolică a lui HE Fowler și Jeremiah J. Crowley din 1913, The Pope: Chief of White Slavers Marele Preot al intrigii

Sentimentul anti-catolic a fost suficient de popular încât The Menace , un ziar săptămânal cu o atitudine anti-catolică virulentă, a fost fondat în 1911 și a ajuns rapid la un tiraj la nivel național de 1,5 milioane.

anii 1920

Ilustrația lui Branford Clarke în The Ku Klux Klan in Prophecy 1925 de Episcopul Alma White , publicată de Biserica Pillar of Fire din Zarephath, NJ

Anticatolicismul a fost larg răspândit în anii 1920; Anti-catolicii, inclusiv Ku Klux Klan , credeau că catolicismul este incompatibil cu democrația și că școlile parohiale încurajau separatismul și îi împiedicau pe catolici să devină americani loiali. Catolicii au răspuns la astfel de prejudecăți afirmându-și în mod repetat drepturile de cetățeni americani și argumentând că ei, nu nativiștii (anti-catolicii), erau adevărați patrioți, deoarece credeau în dreptul la libertatea religiei.

Odată cu creșterea rapidă a celui de-al doilea Ku Klux Klan (KKK) 1921–25, retorica anti-catolică s-a intensificat. Biserica Catolică a Micii Flori a fost construită pentru prima dată în 1925 în Royal Oak, Michigan , un oraș în mare parte protestant. La două săptămâni după deschidere, Ku Klux Klan a ars o cruce în fața bisericii.

La 11 august 1921, părintele James Coyle a fost împușcat mortal pe veranda sa din Birmingham, Alabama . Trăgătorul a fost reverendul ER Stephenson , un ministru episcopal metodist sudic . Crima a avut loc la doar câteva ore după ce Coyle făcuse o nuntă între fiica lui Stephenson, Ruth, și Pedro Gussman, un american din Puerto Rico. Cu câteva luni înainte de nuntă, Ruth și-a înfuriat tatăl convertindu-se la romano-catolicism. Stephenson a fost apărat de Hugo Black , viitor judecător al Curții Supreme.

Părintele James Coyle , un preot romano-catolic, a fost asasinat de Ku Klux Klan în Birmingham, Alabama , la 11 august 1921.

În Alabama, Hugo Black a fost ales în Senatul SUA în 1926, după ce și-a construit o bază politică, parțial, prin rostirea a 148 de discursuri la adunările locale ale Klanului, unde s-a concentrat pe denunțarea catolicismului. Howard Ball îl caracterizează pe Black ca fiind „a simpatizat cu credințele economice, nativiste și anticatolice ale [Klanului]”. În calitate de judecător de la Curtea Supremă, Black a fost acuzat că a lăsat părtinirea sa anti-catolică să influențeze deciziile cheie referitoare la separarea bisericii și a statului. De exemplu, Christianity Today a publicat în editorial că, „Provocarea lui Black pentru separarea dintre biserică și stat, la rândul său, și-a găsit rădăcinile în anticatolicismul aprig al masonilor și al Ku Klux Klan (Black a fost un Kladd al Klavernului sau un inițiator al noi membri, în statul său natal, Alabama, la începutul anilor 1920)." Un important savant în Constituție, profesorul Philip Hamburger de la Facultatea de Drept a Universității Columbia, a pus puternic sub semnul întrebării integritatea lui Black în problema bisericii-stat din cauza legăturilor sale strânse cu KKK. Hamburger susține că părerile sale cu privire la necesitatea separării Bisericii și Statului au fost profund afectate de apartenența sa la Ku Klux Klan, o organizație vehement anti-catolică.

Curtea Supremă susține școlile parohiale

În 1922, alegătorii din Oregon au adoptat o inițiativă de modificare a Secțiunii 5259 a Legii din Oregon , Legea Educației Obligatorii. Legea a devenit neoficial cunoscută drept Legea școlii din Oregon. Inițiativa cetățenească a vizat în primul rând eliminarea școlilor parohiale , inclusiv a școlilor catolice. Legea i-a determinat pe catolicii revoltați să se organizeze la nivel local și național pentru dreptul de a-și trimite copiii la școli catolice. În Pierce v. Society of Sisters (1925), Curtea Supremă a Statelor Unite a declarat neconstituțională Legea privind educația obligatorie din Oregon într-o hotărâre care a fost numită „Carta Magna a sistemului școlar parohial”.

Alegerile prezidențiale din 1928

Al Smith a fost un catolic de ascendență irlandeză, italiană și germană; majoritatea alegătorilor îl considerau irlandez.

The Good Citizen Nov 1926 Publicat de Biserica Pillar of Fire

Klanul s-a prăbușit la mijlocul anilor 1920. Fusese denunțat de majoritatea ziarelor și avea puțini apărători de seamă. A fost dezamăgit de scandalurile la niveluri înalte și slăbit de sistemul său piramidal prin care organizatorii colectau taxe și apoi abandonau secțiile locale. Până în 1930, doar câteva mici capitole locale au supraviețuit. Nicio organizație națională nativistă nu a mai atins nici măcar o mică parte din membrii Klanului.

Pr. Branford Clarke ilustrație în Heroes of the Fiery Cross 1928 de Episcopul Alma White Publicat de Biserica Pillar of Fire din Zarephath, NJ

În 1928, democratul Al Smith a devenit primul romano-catolic care a câștigat nominalizarea unui partid major pentru funcția de președinte, iar religia sa a devenit o problemă în timpul campaniei . Numirea sa a făcut din anti-catolicism un punct de raliu în special pentru pastorii luterani și baptiști din sud. Ei au avertizat că autonomia naţională va fi ameninţată deoarece Smith nu va asculta de poporul american, ci de ordinele secrete ale papei . Au existat zvonuri că papa s-ar muta în Statele Unite pentru a-și controla noul tărâm.

În toată țara, și mai ales în cetățile bisericilor luterane, baptiste și fundamentaliste, slujitorii protestanți au luat cuvântul. Rareori l-au susținut pe republicanul Herbert Hoover , care era Quaker. Mai des au pretins că Smith este inacceptabil. Un sondaj efectuat pe 8.500 de miniștri metodiști sudici a găsit doar patru care l-au susținut public pe Smith. Mulți americani care au respins sincer bigotismul și Klan-ul și-au justificat opoziția față de Smith deoarece credeau că Biserica Catolică este o cultură „neamericană” și „străină” care se opune libertății și democrației. Asociația Națională a Editorilor și Managerilor Luterani s-a opus alegerii lui Smith într-un manifest scris de dr. Clarence Reinhold Tappert. Acesta a avertizat despre „relația particulară în care se află un catolic credincios și loialitatea absolută pe care o datorează unui „suveran străin” care nu doar „pretinde” supremația și în treburile seculare ca o chestiune de principiu și teorie, dar care, în repetate rânduri , s-a străduit să pună în practică această afirmație.” Biserica Catolică, afirmă manifestul, a fost ostilă principiilor americane de separare a bisericii de stat și a toleranței religioase. Prohibiția a avut un sprijin larg în zonele rurale protestante, iar poziția umedă a lui Smith, precum și sponsorizarea lui de lungă durată de către Tammany Hall i-au agravat dificultățile acolo. El era cel mai slab în statele de frontieră; a doua zi după ce Smith a susținut o conferință care a pledat pentru fraternitate în Oklahoma City, aceeași sală a fost blocată pentru un evanghelist care a ținut prelegeri despre „Al Smith și forțele iadului”. Smith l-a ales pe senatorul Joe Robinson , un proeminent senator din Arkansas, drept partener de candidatură. Eforturile senatorului Tom Heflin de a recicla atacurile sale de lungă durată asupra Papei au eșuat în Alabama. Poziția puternică anti-Klan a lui Smith a rezonat în toată țara cu alegătorii care credeau că KKK este o amenințare reală pentru democrație. Când democrații pro-Smith au ridicat chestiunea rasă împotriva republicanilor, aceștia au reușit să-și limiteze pierderile în zonele cu majorități negre, dar în care au votat doar albii. Smith a transportat cea mai mare parte din sudul adânc – zona identificată de mult timp cu anti-catolicismul – deși și-a pierdut periferia. După 1928, Sudul Solid a revenit în stâlpul democrat. Un rezultat pe termen lung a fost o creștere a votului democrat în orașele mari, deoarece etnicii catolici au mers la urne pentru a-și apăra cultura religioasă, aducând adesea femeile la urne pentru prima dată. Cele mai mari douăsprezece orașe ale națiunii au oferit 1,6 milioane GOP în 1920 și 1,3 milioane în 1924; acum s-au dus pentru Smith cu 38.000 de voturi, în timp ce peste tot era pentru Hoover. Valoarea s-a dovedit permanentă; Catolicii constituiau o parte majoră a Coaliției New Deal pe care Franklin D. Roosevelt a adunat-o și care a dominat alegerile naționale timp de decenii.

Intelegere noua

Președintele Franklin D. Roosevelt a depins în mare măsură în cele patru alegeri ale sale de votul catolic și de entuziasmul mașinilor irlandeze din marile orașe precum Boston, Philadelphia, Chicago și New York. Al Smith și mulți dintre asociații lui Smith s-au despărțit de FDR și au format American Liberty League , care a reprezentat o opoziție de afaceri mari față de New Deal. Preotul de radio catolic Charles Coughlin l- a susținut pe FDR în 1932, dar s-a despărțit de el în 1935 și a făcut atacuri săptămânale. Au fost puțini catolici de rang înalt în New Deal — cei mai importanți au fost generalul de poștă James Farley (care s-a despărțit de FDR în 1940) și ambasadorul Joseph P. Kennedy, Sr. (care era pe punctul de a se rupe în 1940, dar în cele din urmă a susținut FDR în interesul fiilor săi).

În politica externă, catolicii au cerut neutralitatea americană în ceea ce privește războiul civil spaniol și li s-au alăturat izolaționiștii. Liberalii doreau ajutorul american pentru cauza loialistă anti-catolică, dar FDR a păstrat națiunea neutră.

A doua problemă ca serioasă a apărut odată cu reînnoirea campaniei anticatolice din Mexic. Catolicii americani l-au atacat cu amărăciune pe ambasadorul Josephus Daniels pentru că nu a reușit să combată atacurile virulente asupra Bisericii Catolice de către guvernul mexican. Daniels a fost un metodist convins și a lucrat bine cu catolicii din SUA, dar avea puțină simpatie pentru biserica din Mexic, simțind că reprezintă aristocrația funciară care s-a opus versiunii sale de liberalism. Din același motiv, a susținut cauza loialistă în războiul civil spaniol, care a fost și mai intens anticatolic. Principala problemă a fost eforturile guvernului de a închide școlile catolice din Mexic; Daniels a aprobat public atacurile și a salutat politicienii mexicani anti-catolici. Într-un discurs din iulie 1934 la ambasada americană, Daniels a lăudat eforturile anticatolice conduse de fostul președinte Calles :

Generalul Calles vede, după cum a văzut Jefferson, că niciun popor nu poate fi atât liber, cât și ignorant. Prin urmare, el și președintele Rodriguez, președintele ales Cairdenas și toți liderii de perspectivă plasează educația publică drept datoria primordială a țării. Toți recunosc că generalul Calles a lansat o provocare care merge până la rădăcina rezolvării tuturor problemelor de mâine când a spus: „Trebuie să intrăm și să luăm în stăpânire mintea copilăriei, mintea tinereții”.

În 1935, senatorul William Borah din Idaho, specialistul șef republican în politică externă, a cerut o investigație a Senatului asupra politicilor guvernamentale anticatolice din Mexic. El a fost supus unui val de atacuri din partea organizațiilor protestante de frunte, inclusiv a Consiliului Federal al Bisericilor, a Bisericii Episcopale și a consiliului pentru misiuni străine al Bisericii Metodiste. Nu a fost nicio investigație de la Senat. Un apel pentru o investigație semnat de 250 de membri ai Camerei a fost blocat de Roosevelt. Cavalerii lui Columb au început să atace Roosevelt. Criza s-a încheiat cu Mexicul care s-a îndepărtat de politicile dure ale Calles, probabil ca răspuns la eforturile lui Daniels în culise. Roosevelt a câștigat cu ușurință toate fortărețele catolice în alunecarea de teren din 1936.

Al doilea război mondial

Al Doilea Război Mondial a fost evenimentul decisiv care a adus toleranța religioasă pe front în viața americană. Bruscino spune că „armata a dezvoltat politici de personal care amestecau în mod activ și complet populația diversă etnică și religioasă albă a Americii. Îndepărtarea bruscă din confortul casei, experiențele adesea degradante și umilitoare ale vieții militare și construirea de unități și prietenie a antrenamentul l-a nivelat pe om, activitățile menite să umple timpul de sprijin în cadrul armatei i-au amintit omului de tot ce aveau în comun ca americani. Sub foc, bărbații au supraviețuit sprijinindu-se pe prieteni, indiferent de etnia sau religia lor." După ce au venit acasă, veteranii au contribuit la remodelarea societății americane. Brucino spune că și-au folosit pozițiile de putere „pentru a crește toleranța etnică și religioasă. Schimbarea mare în relațiile etnice și religioase din Statele Unite a venit din experiența militară din cel de-al Doilea Război Mondial. Războiul a refăcut națiunea. Națiunea a fost făurită în război."

Mijlocul anilor 1940

În 1946, judecătorul David A Rose , a cerut procurorului general din Boston să investigheze activitățile și publicațiile pretinse anti-catolice și anti-evreiești ale Federației Anglo-Saxone din America.

Elite: Vicepreședintele Wallace și Eleanor Roosevelt

La nivel de elită, toleranța față de catolicism era mai problematică. Henry A. Wallace , vicepreședintele lui Roosevelt în 1941–45, nu și-a făcut public anti-catolicismul, dar l-a expus adesea în jurnalul său, mai ales în timpul și după cel de-al Doilea Război Mondial. A participat pentru scurt timp la o biserică catolică în anii 1920 și a fost dezamăgit de ceea ce el a perceput a fi cămașa de forță intelectuală a tomismului . În anii 1940, el era îngrijorat că anumiți „catolici fanatici” plănuiau să preia controlul asupra Partidului Democrat; într-adevăr, șefii catolici din marile orașe în 1944 au jucat un rol major în a-i refuza renominația ca vicepreședinte. El a mărturisit în jurnalul său că era „din ce în ce mai clar” că Departamentul de Stat intenționează „să salveze vieți băieților americani, predând lumea Bisericii Catolice și salvând-o de comunism”. În 1949, Wallace s-a opus NATO, avertizând că „anumite elemente din ierarhia Bisericii Catolice” au fost implicate într-o isterie pro-război. Învins pentru președinție în cursul său de terț în 1948, Wallace a învinuit Partidul Conservator Britanic , Biserica Romano-Catolică, capitalismul reacționar și diverse alte partide pentru înfrângerea sa copleșitoare.

Guardians of Liberty , ocaricatură anti-catolică realizată de Alma White , afiliată Ku Klux Klan (1943), fondatoare și episcop al Bisericii Pillar of Fire .

Eleanor Roosevelt , văduva președintelui, și alți liberali New Deal care se luptau cu partidele democrate dominate de irlandezi, s-au certat public cu liderii bisericii în ceea ce privește politica națională. Au acuzat-o că este anticatolic. În iulie 1949, Roosevelt a avut un dezacord public cu Francis Joseph Spellman , arhiepiscopul catolic de New York, care a fost caracterizat drept „o bătălie încă amintită pentru vehemența și ostilitatea sa”. În coloanele ei, Roosevelt atacase propunerile de finanțare federală a anumitor activități nereligioase la școlile parohiale, cum ar fi transportul cu autobuzul pentru studenți. Spellman a citat decizia Curții Supreme care a menținut astfel de prevederi, acuzând-o de anti-catolicism. Majoritatea democraților s-au adunat în spatele lui Roosevelt, iar Spellman s-a întâlnit în cele din urmă cu ea la casa ei din Hyde Park pentru a potoli disputa. Cu toate acestea, Roosevelt și-a menținut convingerea că școlile catolice nu ar trebui să primească ajutor federal, în mod evident ținând seama de scrierile seculariștilor precum Paul Blanshard . În mod privat, Roosevelt a spus că, dacă Biserica Catolică a câștigat ajutor școlar, „Odată ce a făcut acest lucru, ei controlează școlile, sau cel puțin o mare parte din ele”.

În timpul războiului civil spaniol de la sfârșitul anilor 1930, Eleanor Roosevelt a favorizat loialiștii republicani împotriva naționaliștilor generalului Francisco Franco ; după 1945, ea s-a opus normalizării relațiilor cu Spania. Ea i-a spus lui Spellman fără îndoială că „nu pot spune totuși că în țările europene controlul de către Biserica Romano-Catolică asupra unor mari suprafețe de pământ a dus întotdeauna la fericirea oamenilor din acele țări”. Fiul ei, Elliott Roosevelt , a sugerat că „rezervele sale cu privire la catolicism” au avut rădăcini în relațiile sexuale ale soțului ei cu Lucy Mercer și Missy LeHand , care erau ambele catolici.

Biograful lui Roosevelt, Joseph P. Lash, neagă că ea ar fi fost anti-catolică, invocând sprijinul ei public pentru Al Smith , un catolic, în campania prezidențială din 1928 și declarația ei către un reporter al New York Times în acel an, citându-l pe unchiul ei, președintele Theodore Roosevelt, în exprimând „speranța de a vedea ziua în care un catolic sau un evreu va deveni președinte”.

În 1949, Paul Blanshard a scris în cartea sa bestseller American Freedom and Catholic Power că America are o „problema catolică”. El a afirmat că biserica era un „sistem nedemocratic de control străin” în care laicii erau înlănțuiți de „stăpânirea absolută a clerului”. În 1951, în „Comunism, Democracy, and Catholic Power” , el a comparat Roma cu Moscova ca „două centre străine și nedemocratice”, inclusiv „controlul gândirii”.

Profesorul Daniel Dreisbach argumentează cu privire la organizația Protestanții și alți americani uniți pentru separarea Bisericii și a Statului :

La mijlocul secolului al XX-lea, retorica separării a fost reînviată și, în cele din urmă, constituționalizată de elitele anticatolice, cum ar fi... protestanții și alți americani uniți pentru separarea bisericii și a statului... care se temeau de influența și bogăția Biserica Catolică și educația parohială percepută ca o amenințare la adresa școlilor publice și a valorilor democratice.

anii 1950

Pe 20 octombrie 1951, președintele Harry Truman l-a nominalizat pe fostul general Mark Clark drept emisar al Statelor Unite la Vatican . Clark a fost forțat să-și retragă nominalizarea pe 13 ianuarie 1952, în urma protestelor din partea senatorului Texas Tom Connally și a grupurilor protestante.

În anii 1950, prejudecățile împotriva catolicilor mai puteau fi auzite de la unii miniștri protestanți, dar liderii naționali au încercat din ce în ce mai mult să construiască un front comun împotriva comunismului și au subliniat valorile comune împărtășite de protestanți, catolici și evrei. Lideri precum Dwight D. Eisenhower au subliniat modul în care valorile iudeo-creștine sunt o componentă centrală a identității naționale americane.

alegerile din 1960

John F. Kennedy , primul președinte catolic, ales în 1960.

Un factor cheie care a afectat votul pentru și împotriva lui John F. Kennedy în campania sa din 1960 pentru președinția Statelor Unite a fost credința sa catolică. Catolicii s-au mobilizat și i-au dat lui Kennedy de la 75 la 80 la sută din voturi.

Purtători de cuvânt proeminenti protestanți, în frunte cu Billy Graham și Norman Vincent Peale , au organizat miniștri protestanți avertizând că Papa va da ordine unei Case Albe Kennedy. Multe grupuri evanghelice consacrate au fost mobilizate. Două organizații au avut roluri active, Conferința Națională a Cetățenilor pentru Libertatea Religioasă și Protestanții și Alți Americani Uniți pentru Separarea Bisericii și Statului . Peale a fost criticat de mass-media pentru anti-catolicismul său și s-a retras, negând faptele despre rolul său de organizator. Graham a împins puternic împotriva lui Kennedy, ținându-l la curent pe Nixon cu privire la progresul său.

Pentru a înlătura astfel de temeri protestante, Kennedy și-a păstrat distanța față de oficialii Bisericii Catolice și, într-un discurs foarte mediatizat, le-a spus miniștrilor protestanți ai Asociației Ministeriale din Greater Houston pe 12 septembrie 1960: „Eu nu sunt candidatul catolic la președinte. Eu sunt democratul. Candidatul partidului la președinte care se întâmplă să fie și catolic. Nu vorbesc în numele Bisericii mele în chestiuni publice – iar Biserica nu vorbește în numele meu". El a promis că va respecta separarea dintre biserică și stat și că nu va permite oficialilor bisericii să-i dicteze politicile publice. Kennedy a contraatacat sugerând că a fost un bigot să relege un sfert din toți americanii la cetățenia de clasa a doua doar pentru că sunt catolici. În numărătoarea finală, adunările și scăderile la votul lui Kennedy din cauza religiei au fost probabil anulate. A câștigat alegeri strânse; New York Times a raportat un „consens îngust” în rândul experților că Kennedy a câștigat mai mult decât a pierdut ca urmare a catolicismului său, în timp ce catolicii s-au înghesuit la Kennedy pentru a-și demonstra solidaritatea de grup în a cere egalitatea politică.

Preocuparea cu privire la puterea și influența catolică nu a dispărut odată cu victoria lui Kennedy în 1960. Mulți protestanți nu l-au luat pe cuvânt pe candidatul democrat. Acest lucru era încă evident în 1961 și 1962, când Administrația Kennedy a navigat în probleme perfide precum ajutorul federal pentru educație și contractele Corpului Păcii . Doar treptat, respectându-și angajamentele de campanie, președintele a putut potoli temerile legate de rolul Bisericii Catolice în politică. Conciliul al II-lea al Vaticanului și sentimentul că biserica se reformează, de asemenea, au contribuit la diminuarea bigotismului. Apariția unor probleme mai presante - campania pentru egalitatea rasială și războiul din Vietnam - și perspectiva unor noi alianțe politice au avut același efect. Anticatolicismul nu a subminat numirea lui William E. Miller la vicepreședinție în 1964 sau candidatura lui Robert Kennedy pentru prezidențialul democrat în 1968.

Sfârșitul secolului XX-începutul secolului XXI

După alegerile prezidențiale din Statele Unite ale Americii din 1980 , tensiunile istorice dintre protestanții evanghelici și romano-catolici s- au estompat dramatic. În politică, cele două facțiuni și-au unit adesea forțele cu Partidul Republican și au format dreapta creștină pentru a susține poziții conservatoare pe probleme sociale și culturale , cum ar fi opoziția față de căsătoria homosexuală și avortul . Ambele grupuri au ținut strâns de valorile morale tradiționale și s-au opus din ce în ce mai mult secularizării . Ronald Reagan a fost deosebit de popular atât printre evanghelicii albi, cât și printre etnicii catolici, cunoscuți sub numele de Reagan Democrats . Până în anul 2000, coaliția republicană includea aproximativ jumătate dintre romano-catolici și o mare majoritate a evanghelicilor albi.

În 1980, The New York Times i-a avertizat pe episcopii catolici că, dacă ar urma instrucțiunile Bisericii Catolice și ar refuza comuniunea cu politicienii care susțin o poziție pro-opțională în ceea ce privește avortul , ei vor „impune un test de loialitate religioasă” care ar putea pune în pericol. „Armistițiul toleranței prin care americanii mențin civilizația și măresc libertatea religioasă”.

Începând din 1993, membrii grupurilor adventiste istorice au plătit pentru ca panouri anti-catolice care l-au numit pe papa „anti-Hristos” în diferite orașe de pe Coasta de Vest, inclusiv de-a lungul autostrăzii Interstate 5 , de la Portland la Medford, Oregon și în Albuquerque. , New Mexico. Un astfel de grup a publicat un anunț anti-catolic în Duminica Paștelui în The Oregonian , în 2000, precum și în ziare din Coos Bay, Oregon, și în Longview și Vancouver, Washington. Adventiştii de ziua a şaptea au denunţat reclamele. Contractul pentru ultimul panou publicitar din Oregon a expirat în 2002.

Philip Jenkins , un istoric episcopal , susține că unii care altfel evită să ofenseze membrii grupurilor rasiale, religioase, etnice sau de gen nu au rezerve în a-și exprima ura față de catolici.

În mai 2006, un sondaj Gallup a constatat că 57% dintre americani aveau o viziune favorabilă asupra credinței catolice, în timp ce 30% dintre americani aveau o părere nefavorabilă. Doctrinele Bisericii Catolice și scandalul abuzurilor sexuale ale preoților au fost probleme de top pentru cei care au dezaprobat. Lăcomia, punctul de vedere al bisericii asupra homosexualității și preoția celibată erau jos pe lista nemulțumirilor pentru cei care aveau o viziune nefavorabilă asupra catolicismului. În timp ce protestanții și catolicii înșiși au avut o majoritate cu un punct de vedere favorabil, cei care nu sunt creștini sau sunt nereligioși au avut o majoritate cu o viziune nefavorabilă. În aprilie 2008, Gallup a descoperit că numărul americanilor care spuneau că au o viziune pozitivă despre catolicii din SUA s-a redus la 45%, iar 13% au raportat o opinie negativă. O proporție substanțială de americani, 41%, au spus că părerea lor despre catolici este neutră, în timp ce 2% dintre americani au indicat că au o viziune „foarte negativă” despre romano-catolici. Cu toate acestea, cu o opinie netă pozitivă de 32%, sentimentul față de catolici a fost mai pozitiv decât cel pentru creștinii evanghelici și fundamentaliști, care au primit opinii net pozitive de 16 și, respectiv, 10%. Gallup a raportat că metodiștii și baptiștii erau priviți mai pozitiv decât catolicii, la fel ca și evreii.

Conferința Episcopilor Catolici din Statele Unite menține în prezent o listă de atacuri anti-catolice care vizează bisericile catolice din SUA Din mai 2020 până în mai 2022, au raportat că cel puțin 139 de incidente au avut loc în 35 de state americane și Districtul Columbia. Acestea au inclus cazuri de incendiere, statui decapitate, pietre funerare deformate cu svastice, ferestre sparte, graffiti pro-avort, furt și multe altele care au avut loc în biserici și clădiri catolice.

În 2021, The Wall Street Journal a remarcat că, potrivit statisticilor FBI , crimele motivate de ură anti-catolice au crescut în ultimii ani, cu o creștere anuală din 2013. 73 de crime de ură documentate anti-catolice au avut loc în 2019, o creștere de la 64 în 2019. , și 51 în 2018.

Sexualitatea umană, contracepția, avortul

Activiștii LGBT și alții vizează adesea Biserica Catolică pentru învățăturile sale despre probleme legate de sexualitatea umană, contracepție și avort.

În 1989, membrii ACT UP și WHAM! a întrerupt o Liturghie de duminică la Catedrala Sfântul Patrick pentru a protesta împotriva poziției bisericii cu privire la homosexualitate, educația sexuală și utilizarea prezervativelor. Protestatarii au profanat gazdele Împărtășaniei. Potrivit lui Andrew Sullivan , „Unii dintre cei mai anti-catolici bigoți din America sunt gay”. O sută unsprezece protestatari au fost arestați în fața catedralei.

Pe 30 ianuarie 2007, campania prezidențială a lui John Edwards a angajat- o pe Amanda Marcotte ca blogmaster. Liga Catolică , care nu este un organ oficial al Bisericii Catolice, s-a ofensat de invectivele sale cu obscenitate și blasfemie împotriva doctrinei catolice și dezvăluirile satirice împotriva liderilor catolici, inclusiv unele dintre scrierile ei anterioare, în care a descris activitatea sexuală a lui. Duhul Sfânt și a susținut că biserica a căutat să „justifice [sa] misoginism cu [...] mitologia antică”. Liga Catolică a cerut public ca campania lui Edwards să pună capăt numirii lui Marcotte. Ulterior, Marcotte a demisionat, invocând „e-mailuri sexuale violente, amenințătoare” pe care le primise în urma controversei.

Anticatolicismul în industria divertismentului

Potrivit preotului iezuit James Martin , industria de divertisment din SUA are „două minți” despre Biserica Catolică. El susține că:

Pe de o parte, producătorii de film și televiziune par să găsească catolicismul irezistibil. Există o serie de motive pentru aceasta. În primul rând, mai mult decât orice altă confesiune creștină, Biserica Catolică este extrem de vizuală și, prin urmare, atractivă pentru producătorii și regizorii preocupați de imaginea vizuală. Veșmintele, ostensiunile, statuile, crucifixele – ca să nu mai vorbim despre simbolurile sacramentelor – sunt toate lucruri pe care confesiunile creștine mai „orientate spre cuvinte” le-au renunțat. Prin urmare, Biserica Catolică se pretează perfect pentru mediile vizuale ale filmului și televiziunii. Poți fi sigur că orice film despre A Doua Venire sau Satana sau posesiunea demonică sau, de altfel, orice fel de irupție a transcendentului în viața de zi cu zi, va alege Biserica Catolică drept loc. (Vezi, de exemplu, „ Sfârșitul zilelor ”, „ Dogma ” sau „ Stigmate ”).

În al doilea rând, Biserica Catolică este încă văzută ca profund „alta” în cultura modernă și, prin urmare, este un obiect al fascinației continue. După cum sa menționat deja, este străvechi într-o cultură care celebrează noul, mărturisește adevăruri într-o cultură postmodernă care privește cu scepticism orice pretenție la adevăr și vorbește despre mister într-o lume rațională, post-Iluminism. Este așadar contextul perfect pentru scenariștii care caută „conflictul” cerut în orice poveste.

El susține că, în ciuda acestei fascinații pentru Biserica Catolică, industria divertismentului disprețuiește și biserica. „Este ca și cum producătorii, regizorii, dramaturgii și realizatorii de film se simt obligați să-și stabilească buna-credința intelectuală, trâmbițând diferențele dintre ei cu instituția care îi ține atât de strâns.”

Vezi si

• Religia în Statele Unite
  • Biserica Catolică din Statele Unite
  • Creștinismul în Statele Unite
  • Libertatea de religie în Statele Unite
  • Istoria creștinismului în Statele Unite
  • Istoria religiei în Statele Unite
  • Istoria Bisericii Catolice din Statele Unite
  • Discriminarea religioasă în Statele Unite

Referințe

Lectură în continuare

Surse primare care atacă Biserica Catolică

• Blanshard, Paul. American Freedom and Catholic Power Beacon Press, 1949, un atac influent asupra Bisericii Catolice
• Samuel W. Barnum. Romanism as It Is (1872), un compendiu online anti-catolic
• Rev. Isaac J. Lansing, MA Romanismul și Republica: O discuție despre scopurile, ipotezele, principiile și metodele ierarhiei romano-catolice (1890) online
• Alma White (1928). Eroii Crucii de foc . Cetăţeanul Bun .

• Alma White (1926). Clansmen: Guardians of Liberty . Cetăţeanul Bun .

• Alma White (1925). Ku Klux Klan în Profeție . Cetăţeanul Bun .

• Zacchello, Iosif. Secretele romanismului . Neptune, NJ: Loiseaux Brothers, 1948. viii, 222, [2] p. ISBN  087213-981-6 (adăugat la tipăririle ulterioare). NB .: Lucrare polemică a unui fost preot devenit un celebru radio-evanghelist.