Omilie Cambrai - Cambrai Homily
Cambrai Omilia este cea mai veche cunoscută irlandeză predicii , datând 7 sau la începutul secolului al 8 - lea și găzduit în Médiathèque d'AGGLOMÉRATION de Cambrai . Este o dovadă că o limbă populară scrisă încurajată de Biserică fusese deja stabilită alături de latină până în secolul al VII-lea în Irlanda. Omilia este, de asemenea, cel mai vechi exemplu unic de pasaj extins de proză în irlandeză veche . Textul este incomplet, iar latina și irlandezul sunt amestecate. Citatele din Biblie și sursele patristice sunt în latină, cu explicația în irlandeză. Este un document semnificativ pentru studiul lingvisticii celtice și pentru înțelegerea predicilor așa cum ar fi putut exista în biserica irlandeză din secolul al VII-lea. Omilia conține, de asemenea, primele exemple din irlandezele scrise de triade , o formă de exprimare caracteristică literaturii irlandeze timpurii , deși textul luat în ansamblu nu este compus în triade.
Omilia se explică pe Matei 16:24 cu o selecție din Homilia din Evangelia de către Papa Grigorie I și o explicație a trei moduri de martiriu , desemnate prin culorile roșu, albastru (sau verde, glas irlandez ) și alb.
Semnificație lingvistică
Cambrai Omilia , cu referire la orașul francez Cambrai în cazul în care este păstrat la biblioteca municipală, este una dintre puținele surse scrise care au supraviețuit pentru irlandeză veche în perioada de la 700 la 900. Ca atare, a fost o sursă importantă pentru Rudolf Thurneysen " Gramatica clasică a vechiului irlandez. Prezintă câteva trăsături ortografice distincte ; de exemplu, o vocală lungă este uneori indicată în manuscris nu cu un semn diacritic , ci prin dublarea sau scrierea vocalei de două ori. Cu toate acestea, a fost transcris în mod clar de către cineva care nu cunoștea nicio irlandeză și conține, în cuvintele lui Thurneysen, „orice citire greșită pe care ar putea să o sugereze scriptul irlandez”. Ediția publicată în Thesaurus Palaeohibernicus (vol. II, pp. 244 și urm.) Conține atât textul așa cum apare în manuscris, cât și o restaurare a ceea ce editorii cred că este textul corect.
Penitență și suferință
Trecerea de la Matei se adresează de către Isus a lui ucenicilor , făcând apel la fiecare dintre ei să urmeze exemplul și „ia lui transversală .“ Omilia are o perspectivă incluzivă asupra penitenței ca combinând auto-mortificarea cu compasiunea pentru ceilalți:
Crucea lui Hristos o purtăm în două moduri, atât atunci când murim trupul prin post , cât și atunci când din compasiune pentru el considerăm nevoile aproapelui nostru ca ale noastre. O persoană care are compasiune pentru nevoile aproapelui său poartă cu adevărat crucea în inima sa.
Hristos trebuie privit ca un model nu numai de suferință semnificativă, ci și de relații cu ceilalți: „boala fiecăruia a fost o boală pentru el, jignirea pentru oricine i-a fost jignită, infirmitatea tuturor a fost o infirmitate pentru el”.
Culorile martiriului
Omilia prezintă trei categorii de martiriu , desemnate prin culoare. Această triadă este unică, dar se bazează pe distincțiile anterioare dintre martiriul „roșu” și „alb”. Martiriul „roșu”, sau moartea violentă ca urmare a persecuției religioase , a fost rareori obținută după stabilirea hegemoniei creștine în Imperiul Roman . Martiriul de sânge nu a fost o caracteristică obișnuită a vieții creștine timpurii din Irlanda, în ciuda narațiunilor care descriu conflictul dintre misionari și autoritățile religioase tradiționale, cum ar fi druizii . Sfinții irlandezi au trebuit să renunțe la „ coroana martiriului ” sângeroasă până la invaziile vikingilor de la sfârșitul secolului al VIII-lea .
Sfântul Ieronim folosise termenul de „martiriu alb” pentru cei precum pustnicii din deșert care aspirau la condiția martiriului prin asceză strictă . Omilistul Cambrai elaborează, de asemenea, o distincție făcută de Grigorie între martiriul interior și cel exterior. El spune că martiriul alb ( bánmartre ) este separarea de tot ceea ce cineva iubește, poate într-un peregrinatio pro Christo sau „ pelerinaj în numele lui Hristos” care ar putea fi extins permanent; albastru (sau verde) martiriu ( glasmartre ) implică negarea dorințelor, ca prin condiții de repaus alimentar și munca pocăiți, fără a implica în mod necesar într- o călătorie sau de retragere completă din viață; martiriul roșu ( dercmartre ) necesită tortură sau moarte.
Cuvântul de culoare irlandeză glas pentru al treilea mod de martiriu poate fi tradus fie prin „albastru”, fie prin „verde”. Simbolismul său în ceea ce privește martiriul a fost explicat diferit, dar nu definitiv. Glas are o semnificație figurativă de „proaspăt, crud, ascuțit” (în ceea ce privește vremea) și „dur” (moral); se aplică și tenului („wan”) sau decolorării unui cadavru ca „albăstrui, livide”. Tratatul irlandez De arreis prescrie „înfricoșătoare penitențe”, cum ar fi petrecerea nopții scufundate în apă sau pe urzici sau coji de nuci sau în prezența unui cadavru. Într-un poem irlandez din secolul al XII-lea, vorbitorul Suibne Geilt , un locuitor în pustie, spune: „Picioarele mele sunt rănite; obrazul meu este glas ”. Într-o analiză mult referențiată a culorilor irlandeze ale martiriului, Clare Stancliffe a prezentat dovezi textuale comparative care sugerează că glasul martiriei a fost așa numit deoarece austeritatea sa a produs un ten palid bolnav.
Unul dintre principalele mijloace de realizare a martirului glas este postul, o penitență comună care a câștigat o semnificație specială din practica postului, codificată în legislația irlandeză timpurie . O persoană cu o cerere fără răspuns împotriva unui superior social ar putea amenința sau promova o grevă a foamei ( trocsad ) împotriva sa, ocupând o poziție în afara reședinței sale și potențial poluând casa și familia cu responsabilitatea morții celui mai rapid. Sfinții irlandezi au postit nu numai pentru a mortifica carnea, ci pentru a constrânge autoritățile seculare și chiar pentru a-l convinge pe Dumnezeu însuși. Potrivit lui Betha Adamnáin și a unor anale irlandeze, de exemplu, Sf. Adomnán postea și se scufunda în fiecare seară în râul Boyne ca un protest împotriva regatului Írgalach mac Conaing . DA Binchy a susținut că trocsad , un termen care a intrat în uz și pentru hagiografie , avea un caracter distinctiv irlandez, conducând probabil la utilizarea cuvântului de culoare celtică.
Triada irlandeză apare cu un fragment latin la sfârșitul textului Cambrai: castitas în iuventute, continentia în habundantia . Acest fragment corespunde unei triade din Prebiarum de multorum exemplaribus , un florilegiu didactic de 93 de întrebări. Prebiarum furnizează al treilea element lipsă ca largitas în paupertate : „. Care sunt tipurile de martiriu , altele decât cele de moarte care este, de trei auto-control din abundență, generozitate în sărăcie, castitate pentru tineri“ Exista mai târziu exemple de triade similare.
Interpretări alternative
Identificarea textului ca un fragment al unei omilii a fost criticată de Milton Gatch, care susține că Irlanda creștină timpurie nu avea o mișcare omiletică menită să împărtășească învățăturile Părinților Bisericii în limba populară. Gatch susține că literatura canonică și penitenciară irlandeză prezintă un interes redus pentru predicare și că omiliile reprezintă „un efort specific englezesc de a asambla cicluri utile de materiale de predicare în limba maternă”. Așa-numita Cambrai Omilia , spune el, îi lipsește de deschidere și aproape că este caracteristic genului, și a fost , probabil , doar un scurt tractului sau extras pentru un florilegiu .
Textul
Cambrai Omilia apare într - un manuscris al Bibliothèque Municipale (Cambrai, MS. 679, fost 619, FOS. 37rb-38rb). Manuscrisul a fost copiat în perioada 763–790 de către un scrib carolingian care lucra în nordul Franței pentru Alberic, episcopul Cambrai și Arras . Limbajul omiliei însăși datează de la sfârșitul secolului al VII-lea sau începutul celui de-al VIII-lea. A fost inserat în textul Collectio Canonum Hibernensis , aparent dintr-o frunză rătăcită care fusese strecurată în exemplul latin . Cunoașterea scribului despre limba irlandeză pare să fi fost limitată sau inexistentă. O ediție a fost publicată în 1903 de Whitley Stokes și John Strachan , cu unele aspecte considerate acum învechite.
- Tezaur Palaeohibernicus: O colecție de vechi-irlandez luciuri Scholia Proza si Versetul . Editat de Whitley Stokes și John Strachan. Cambridge University Press, 1903, vol. 2, pp. 244-247. Text complet descărcabil.
Bibliografie selectată
- O nouă istorie a Irlandei: Irlanda preistorică și timpurie . Editat de Dáibhí Ó Cróinín. Oxford University Press, 2005, vol. 1. Previzualizare limitată online.
- Follett, Westley. Céli Dé în Irlanda: Scriere monahală și identitate în Evul Mediu timpuriu . Boydell Press, 2006. Previzualizare limitată online.
- Stancliffe, Clare. „Martiriul roșu, alb și albastru”. În Irlanda în Europa medievală timpurie. Studii în memoria lui Kathleen Hughes . Cambridge University Press, 1982.
Lecturi suplimentare
- Ó Néill, Pádraig P. "Contextul Omiliei Cambrai ". Ériu 32 (1981) 137-148.