Celți (moderni) - Celts (modern)
Celții moderni ( / k ɛ l t s / , vezi pronunția lui Celt ) sunt un grup înrudit de etnii care împărtășesc limbi , culturi și istorii artistice celtice similare și care trăiesc sau coboară dintr-una din regiunile de la extremitățile occidentale ale Europa populată de celți .
O identitate celtică modernă a apărut în Europa de Vest după identificarea popoarelor native din marginea Atlanticului ca celți de către Edward Lhuyd în secolul al XVIII-lea. Lhuyd și alții au echivalat celții descriși de scriitorii greco-romani cu popoarele preromane din Franța , Marea Britanie și Irlanda . Ei au clasificat vechile limbi irlandeză și britanică drept limbi celtice . Descendenții acestor limbi străvechi sunt limbile bretonice ( bretonă , corneană și galeză ) și gaelică ( variante irlandeză , manxă și scoțiană ), iar oamenii care le vorbesc sunt considerați celți moderni.
Conceptul de identitate celtică modernă a evoluat în cursul secolului al XIX-lea în Renașterea celtică . Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, a luat adesea forma naționalismului etnic , în special în Regatul Unit al Marii Britanii și Irlandei , unde Războiul de Independență al Irlandei a dus la secesiunea Statului Liber Irlandez , în 1922. Au existat și galeze semnificative. , Mișcări naționaliste scoțiene și bretone , dând naștere conceptului de națiuni celtice . După cel de-al doilea război mondial , accentul mișcării celtice s-a mutat asupra renașterii lingvistice și protecționismului , de exemplu, odată cu înființarea Ligii celtice în 1961, dedicată păstrării limbilor celtice supraviețuitoare .
Renașterea celtică a dus și la apariția stilurilor muzicale și artistice identificate ca celtice. Muzica se baza de obicei pe tradițiile populare din cadrul națiunilor celtice. Arta s-a bazat pe stilurile decorative ale artei celtice produse de vechii celți și creștinismul timpuriu medieval, alături de stilurile populare. Au apărut, de asemenea, evenimente culturale pentru a promova schimbul cultural „inter-celtic”.
La sfârșitul secolului al XX-lea, unii autori au criticat ideea identității celtice moderne, de obicei prin minimizarea valorii componentei lingvistice în definirea culturii și a conexiunii culturale, uneori susținând că nu a existat niciodată o cultură celtică comună, chiar și în cele mai vechi timpuri. Acești autori s-au opus de obicei eforturilor de conservare a limbajului. Cartea lui Malcolm Chapman din 1992 The Celts: The Construction of a Myth a condus la ceea ce arheologul Barry Cunliffe a numit o „dispreț politic corect pentru utilizarea„ celtului ””.
Definiții
În mod tradițional, criteriul esențial de definire a celticității este văzut ca popoare și țări care folosesc sau au folosit odată limbile celtice și se afirmă că trebuie să se țină cont de un indice de conexiune cu limbile celtice înainte de a se ramifica în alte domenii culturale. . O altă abordare a definirii celților este definiția contemporană incluzivă și asociativă utilizată de Vincent și Ruth Megaw (1996) și Raimund Karl (2010) că un celt este cineva care folosește un limbaj celtic sau produce sau folosește o expresie culturală celtică distinctă (cum ar fi artă sau muzică) sau a fost menționat ca celt în materialele istorice sau s-a identificat sau a fost identificat de alții ca celt sau are o descendență demonstrată de la celți (cum ar fi istoria familiei sau strămoșii ADN).
De la Iluminism , termenul celtic a fost aplicat la o mare varietate de popoare și trăsături culturale prezente și trecute. Astăzi, celta este adesea folosită pentru a descrie oamenii din națiunile celtice ( bretonii , cornișii , irlandezii , manxii , scoțienii și galezii ) și culturile și limbile respective. Cu excepția bretonilor (dacă se ignoră conexiunile Norman și Channel Islander), toate grupurile menționate au fost supuse unei anglicizări puternice încă din perioada modernă timpurie și, prin urmare, sunt descrise și ca participând la o macro-cultură anglo-celtică . În același sens, bretonii au fost supuși unei francizări puternice încă din perioada modernă timpurie și pot fi descriși în mod similar ca participând la o macrocultură franco-celtică.
Mai puțin frecventă este asumarea celticității pentru culturile europene derivate din rădăcinile celtice continentale ( galii sau celtiberieni ). Acestea au fost fie romanizate, fie germanizate mult mai devreme, înainte de Evul Mediu timpuriu. Cu toate acestea, originile celtice sunt implicate de multe ori pentru grupurile continentale, cum ar fi asturienii , galicienii , portughezii , elvețienii , italienii din nord , belgienii și austriecii . Numele Belgiei și Aquitaniei revin la Gallia Belgica și , respectiv, Gallia Aquitania , numite la rândul lor pentru Belgae și Aquitani . Numele latin al Confederației Elvețiene , Confoederatio Helvetica , revine la Helvetii , numele Galiției la Gallaeci și Auvergne al Franței la Averni .
Renașterea celtică și romantismul
„Celt” a fost adoptat ca o etichetă de autoidentificare de către o varietate de popoare în momente diferite. „Celticitatea” se poate referi la legăturile deduse dintre ele.
În secolul al XIX-lea, naționaliștii francezi au dat o semnificație privilegiată descendenței lor din gali . Luptele lui Vercingetorix au fost descrise ca un precursor al luptelor din secolul al XIX-lea în apărarea naționalismului francez, inclusiv războaiele ambilor Napoleoni ( Napoleon I al Franței și Napoleon III al Franței ). Manualele de bază ale istoriei franceze au subliniat modalitățile prin care galii ( „Nos ancêtres les Gaulois ...” , „strămoșii noștri galii”) ar putea fi văzute ca un exemplu de asimilare culturală. La sfârșitul Evului Mediu, unii scriitori francezi credeau (incorect) că limba lor era în primul rând celtică, mai degrabă decât latină. O utilizare similară a celticității pentru naționalismul secolului al XIX-lea a fost făcută în Elveția , când elvețienii au fost văzuți că provin din tribul celtic al helvetilor , o legătură găsită încă în numele oficial latin al Elveției, Confœderatio Helvetica , sursa națiunii cod CH și denumirea utilizată pe timbrele poștale (Helvetia).
Înainte de înaintarea studiilor indo-europene , filologii au stabilit că a existat o relație între limbile goidelică și britonică , precum și o relație între aceste limbi și limbile celtice dispărute, cum ar fi galișca , vorbită în timpurile clasice. Termenii Goidelic și Britonic au fost folosiți pentru prima dată pentru a descrie cele două familii de limbi celtice de către Edward Lhuyd în studiul său din 1707 și, potrivit Muzeului Național Țara Galilor , în acel secol „oamenii care vorbeau limbile celtice erau văzuți ca celți”.
În același timp, a existat, de asemenea, o tendință de a stresa alte patrimonii în insulele britanice în anumite momente. De exemplu, în Insula Man, în epoca victoriană , a fost subliniat moștenirea vikingă , iar în Scoția, a fost subliniat atât moștenirea norvegiană, cât și cea anglo-saxonă .
O imagine romantică a celtului ca un sălbatic nobil a fost cultivată de William Butler Yeats , Lady Gregory , Lady Charlotte Guest , Lady Llanover , James Macpherson , Chateaubriand , Théodore Hersart de la Villemarqué și mulți alții influențați de ei. Această imagine a colorat nu numai percepția engleză a vecinilor lor asupra așa-numitei „ franjuri celtice ” (compară etapa irlandeză ), ci și naționalismul irlandez și analogii săi în celelalte țări vorbitoare de celtă. Printre produsele durabile ale acestei reapariții a interesului pentru o celticitate romantică, preindustrială, mistuitoare, mistică se numără Gorseddau , renașterea limbii cornene și renașterea jocurilor gaelice .
Identitate celtică contemporană
Cele mai moderne celtice distinctiv grupurilor ca naționale , spre deosebire regională, minorități a fost recunoscută în mod periodic de ziarele britanice majore. De exemplu, un editorial Guardian din 1990 a arătat aceste diferențe și a spus că acestea ar trebui recunoscute în mod constituțional:
Minoritățile mai mici au, de asemenea, viziuni la fel de mândre despre ei înșiși ca ireductibil galeză, irlandeză, manxă sau cornișă. Aceste identități sunt distinct naționale în moduri pe care oamenii mândri din Yorkshire , cu atât mai puțin mândrii din Berkshire nu vor ști niciodată. Orice nouă reglementare constituțională care ignoră acești factori va fi construită pe un teren neuniform.
Republica Irlanda, când a depășit pentru prima dată PIB-ul britanic pe cap de locuitor în anii 1990, a primit numele de „ tigru celtic ”. Mulțumită parțial campaniei din partea regionaliștilor din Cornwall, Cornwall a reușit să obțină finanțare din Obiectivul 1 de la Uniunea Europeană . Scoția și Țara Galilor au obținut agenții precum Agenția pentru Dezvoltare Galeză și, în primele două decenii ale secolului 21, naționaliștii scoțieni și galezi au sprijinit instituțiile Parlamentului scoțian și Senedd (Parlamentul galez). Mai larg, identități distincte în opoziție cu cea a capitalelor metropolitane au fost forjate și au prins rădăcini puternice.
Aceste ultime evoluții au procedat mână în mână cu creșterea unei dimensiuni pan-celtice sau inter-celtice, văzută în multe organizații și festivaluri care operează în diferite țări celtice. Departamentele de studii celtice din multe universități din Europa și nu numai, au studiat diferitele limbi celtice antice și moderne și istoria și folclorul asociate sub un singur acoperiș.
Unele dintre cele mai vibrante aspecte ale culturii celtice moderne sunt muzica, cântecul și festivalurile. În secțiunile de muzică , festivaluri și dans de mai jos, este prezentată bogăția acestor aspecte care au captat atenția lumii.
Sporturi precum hurlingul , fotbalul gaelic și shinty sunt văzute ca fiind celtice.
SUA au participat, de asemenea, la discuțiile despre celticitatea modernă. De exemplu, senatorul Virginia James H. Webb , în cartea sa din 2004 Born Fighting: How the Scots-Irish Shaped America , afirmă în mod controversat că primii imigranți „pionieri” în America de Nord aveau origini scoțian-irlandeze . El continuă susținând că trăsăturile lor celtice distincte (loialitatea față de rude, neîncrederea în autoritatea guvernamentală și disponibilitatea militară), spre deosebire de coloniștii anglo-saxoni , au contribuit la construirea identității americane moderne . Irlandezii americani au jucat, de asemenea, un rol important în conturarea republicanismului irlandez din secolul al XIX-lea prin mișcarea feniană și dezvoltarea opiniei că Marea Foamete era o atrocitate britanică.
Critica celtismului modern
În 1996, dr. Ruth Megaw și profesorul emerit Vincent Megaw de la Universitatea Flinders, în articolul din Antichitate „Celți antici și etnie modernă”, au examinat identitatea etnică în special în legătură cu identitatea celtică, argumentând împotriva criticilor care aparent sunt motivați de o agendă naționalistă engleză opusă unei integrări suplimentare cu Europa care a văzut identitatea modernă celtică ca pe o amenințare.
În 1998, dr. Simon James de la Universitatea din Leicester, în articolul din Antichitate „Celți, politică și motivație în arheologie”, a răspuns articolului lui Ruth și Vincent Megaw care punea în discuție adecvarea termenului celtic în sens istoric. Nucleul argumentului său a fost că popoarele din epoca fierului din Marea Britanie ar trebui considerate nu ca celți generici, ci ca un mozaic al diferitelor societăți, fiecare cu propriile tradiții și istorii. Mai târziu în 1998, această linie de raționament a fost criticată, fiind etichetată ca o extensie intelectuală a colonialismului cultural britanic modern, precum și pentru simplificarea corelației antropologice dintre cultura materială și etnie. Ruth și Vincent Megaw în articolul din Antichitate „Mecanismul viselor (celtice)? ': Un răspuns parțial la criticii noștri”. a atacat „scepticii celți” pentru că au fost motivați de naționalismul englez sau de anxietăți cu privire la declinul puterii imperiale britanice.
Simon James, în 1998, a scris un răspuns susținând că respingerea unui trecut celtic nu a fost „naționalist”, ci parțial datorită dovezilor arheologice și, de obicei, de o agendă post-colonială și multiculturală, cu recunoașterea faptului că Marea Britanie a fost întotdeauna acasă identități multiple.
Recent, celții insulari au fost văzuți din ce în ce mai mult ca parte a unei culturi din rețeaua comercială atlantică care vorbea limbi celtice din epoca bronzului atlantic și probabil mai devreme.
În 2003, profesorul John Collis de la Universitatea din Sheffield a scris o carte intitulată The Celts: Origins, Myths and Invention , criticată în 2004 de Ruth și Vincent Megaw în Antichitate .
Națiuni celtice
Șase națiuni tind să fie cele mai asociate cu o identitate celtică modernă și sunt considerate „națiunile celtice”.
Doar aceste șase națiuni sunt considerate celtice de Liga Celtică și de Congresul Celtic , printre altele. Aceste organizații atribuie o definiție a celticității bazată în principal pe limbă. Limbile celtice au supraviețuit (sau, în unele cazuri, au fost reînviate) și continuă să fie utilizate în diferite grade în aceste șase zone geografice. Există, de asemenea, nomazi celtici: Călătorii irlandezi numiți „Pavee” care vorbesc o limbă numită Shelta care este o creolă a gaelicii irlandeze și a altor limbi și Călătorii scotieni indigeni numiți „Tinkers” care vorbesc o limbă numită Beurla Reagaird care este un acrolect al Gaelica scoțiană.
O serie de activiști în numele altor regiuni / națiuni au căutat, de asemenea, recunoașterea ca celți moderni, reflectând largă difuzie a celților antici în Europa. Dintre acestea, cele mai proeminente sunt Galicia / N. Portugalia , Asturias și Cantabria .
O limbă celtică nu a supraviețuit în Galicia / Portugalia de Nord (împreună Gallaecia), Asturia și Cantabria și, ca atare, nu se încadrează în testul de turnesol folosit de Liga Celtică și de Congresul Celtic . Cu toate acestea, multe organizații organizate în jurul celticității consideră că Galicia / Portugalia de Nord ( Douro , Minho și Tras-os-Montes ) și Asturias "pot revendica un patrimoniu cultural sau istoric celtic". Aceste pretenții la celticitate sunt înrădăcinate în lunga existență istorică a celților în aceste regiuni și în conexiunile etnice cu alte popoare celtice atlantice (a se vedea cultura celtiberiană , celtici și castro ). În 2009, Mișcarea Gallaic Revival, sponsorizată de Liga Celtiga Galaica (Liga Celtică Galiciană), a pretins că reconstituie limbajul Gallaic Q-Celtic pe baza Dicționarului Atebivota și a Dicționarului Celtic Vechi compilat de Vincent F. Pintado.
Elementele de muzică, dans și folclor celtice pot fi găsite în Anglia (de exemplu, Yan Tan Tethera , bine îmbrăcat , Halloween ), iar limba Cumbric a supraviețuit până la prăbușirea Regatului Strathclyde în aproximativ 1018. Anglia în ansamblu cuprinde multe regiunile și unele dintre aceste regiuni, cum ar fi Cumbria , Lancashire , Northumbria și Western Yorkshire, pot revendica mai mult patrimoniu celtic decât altele. În 2009, s-a susținut că în Cumberland , Anglia, se încerca renașterea limbii cumbric , totuși ideea că „cumbricul” era separat de vechea galeză a fost criticată ca rezultând din dificultatea pe care mulți istorici englezi o au cu acceptarea galeză veche ca limba vorbită cândva în toată Anglia. Colin Lewis a sugerat în revista Carn că revitalizatorii din nordul Angliei folosesc galeza modernă pentru a permite utilizarea bazei culturale bogate existente a galezei, mai degrabă decât să „reinventeze roata” în același mod în care s-a făcut cu succes în Derbyshire , o altă zonă în care supraviețuiesc elemente ale culturii celtice.
În mod similar, în Franța din afara Bretaniei, în Auvergne se cântă cântări în jurul focurilor care amintesc de un zeu celtic. Există, de asemenea, încercări moderne de a reînvia religia politeistă a galilor .
Origine
Un interes profund pentru genealogie și istoria familiei este remarcat ca o caracteristică a culturii națiunilor și regiunilor celtice și a oamenilor cu moștenire celtică. Din punct de vedere istoric, unii oameni din zonele celtice își puteau recita genealogia înapoi de-a lungul generațiilor ca istorie, trecând ritmic de la un nume la altul folosind doar nume creștine, așa cum este ilustrat de versurile cântecului Runrig Sìol Ghoraidh „Genealogia lui Goraidh”.
Tulburarea genetică hemocromatoza ereditară are de departe cea mai mare rată de prevalență în rândul persoanelor cu ascendență celtică. Alte trăsături mult mai răspândite în rândul persoanelor cu ascendență celtică includ persistența lactazei și părul roșu , 46% dintre irlandezi și cel puțin 36% dintre scoțienii din Highland sunt purtători ai variantelor de cap roșu ale genei MC1R , posibil o adaptare la vremea tulbure a zonele în care locuiesc.
Deși nu sunt de obicei considerate o națiune celtică, Insulele Feroe au o populație cu o mare moștenire celtică în termeni genetici. Analize recente ADN au arătat că cromozomii Y , care urmăresc descendența masculină, sunt 87% scandinavi , în timp ce ADN-ul mitocondrial , care urmărește descendența feminină, este 84% celtic. Același lucru se poate spune despre islandezi . Populația fondatoare a Islandei a venit din Irlanda, Scoția și Scandinavia: studiile ADN-ului mitocondrial și cromozomilor Y indică faptul că 62% din ascendența matrilineală a islandezilor provine din Scoția și Irlanda (majoritatea restului fiind din Scandinavia), în timp ce 75% din strămoșii lor patriliniari provin din Scandinavia (majoritatea celorlalți fiind din insulele irlandeză și britanică). În plus, există câteva zone din țările celtice acceptate a căror populație nu este în mare parte moștenire celtică: de exemplu, Insulele Orkney și Shetland din Scoția au populații cu descendență majoritar nordică.
Migrația din țările celtice
O parte semnificativă a populațiilor din Statele Unite , Canada , Australia și Noua Zeelandă este compusă din oameni ai căror strămoși erau din una dintre „națiunile celtice”. Acest lucru se referă cel mai semnificativ la diaspora irlandeză (vezi și Irish American ), dar într-o măsură mai mică, de asemenea, diaspora galeză și diaspora din Cornish .
Există trei zone în afara Europei cu comunități de vorbitori de limbă celtică:
- provincia Chubut din Patagonia cu galeză argentiniană galeză (cunoscută sub numele de Y Wladfa )
- Insula Cape Breton din Nova Scoția cu canadieni scoțieni care vorbesc limba gaelică scoțiană
- sud-estul Newfoundland - ului, cu irlandezi canadieni de limbă irlandeză .
Cea mai comună limbă maternă dintre Părinții Confederației care a văzut formarea Canadei a fost gaela . Există o mișcare în Cape Breton pentru o provincie separată în Canada, așa cum susțin Partidul Muncitoresc Cape Breton și alții.
În unele foste colonii britanice sau anumite regiuni din interiorul lor, termenul anglo-celtic a apărut ca descriptor al unui grup etnic. În special, Anglo-Celtic Australian este un termen care cuprinde aproximativ 80% din populație.
Muzică
Afirmația că există stiluri de muzică celtice distincte a fost făcută în secolul al XIX-lea și a fost asociată cu renașterea tradițiilor populare și a ideologiei pan-celtice. Imnul galez „ Hen Wlad Fy Nhadau ” a fost adoptat ca imn pan-celtic. Deși există legături între muzica populară gaelică scoțiană și gaelică irlandeză, au existat tradiții muzicale foarte diferite în Țara Galilor și Bretania. Cu toate acestea, stilurile gaelice au fost adoptate ca fiind tipic celtice chiar și de reviviștii bretonii, cum ar fi Paul Ladmirault .
Celtismul a ajuns să fie asociat cu cimpoiul și harpa . Harpa este considerată instrumentul național al Țării Galilor și este folosită pentru a însoți cântarea penilionului (sau cerdd dant ), unde harpistul cântă o melodie și cântăreața cântă în contrapunct. Rădăcini renaștere , aplicat muzicii celtice , a adus mult inter-celtice fertilizarea încrucișată, ca, de pildă, renaștere de muzicieni Welsh din utilizarea Welsh medievale cimpoi sub influența Breton binioù , irlandeză uillean țevi și celebru Pipele scoțiene sau scoțienii au reînviat bodhranul din influența irlandeză. Charles le Goffic a introdus țevile Highland scoțiene în Bretania.
Stilurile de cântat neînsoțite sau A cappella sunt interpretate în lumea celtică modernă datorită renașterii muzicii populare, popularității corurilor celtice , muzicii mondiale, cântecului scat și rapului hip hop în limbile celtice. Stilurile ritmice tradiționale folosite pentru a însoți dansul și interpretate acum sunt Puirt a beul din Scoția, Irlanda și Insula Cape Breton, Nova Scoția, melodia Sean-nós din Irlanda și Kan ha diskan din Bretania. Alte stiluri tradiționale neînsoțite cântate în prezent sunt Waulking song și Psalm singing sau Lining out din Scoția.
Apariția folk-rock-ului a dus la crearea unui gen de muzică populară denumit muzică celtică care „implică frecvent amestecarea formelor tradiționale și moderne, de exemplu celtic-punk al The Pogues , muzica ambientală a lui Enya ... celtic- stânca Runrig , Rawlins Cross și Horslips . " Au fost înființate festivaluri de muzică pan-celtică, în special Festivalul Interceltique de Lorient fondat în 1971, care are loc anual de atunci.
Festivaluri
Scottish Mod și irlandez Fleadh Cheoil (și galic ceilidh ) sunt considerate ca echivalent cu Breton Fest noz , Cornwall Troyl și Welsh EISTEDDFOD .
Festivalul Media Celtic este un eveniment anual de 3 zile , care promovează limbile și culturile Națiunilor celtice și regiuni din mass - media. Acest festival are loc în fiecare an într-o altă națiune celtică și se desfășoară din 1980.
Zilele de naștere ale celor mai importanți sfinți celtici ai creștinismului celtic pentru fiecare națiune celtică au devenit punctul central pentru festivaluri, sărbători și marșuri: Irlanda - Ziua Sfântului Patrick , Țara Galilor - Ziua Sfântului David , Scoția - Ziua Sfântului Andrei , Cornwall - Ziua Sfântului Piran , Insula Man - Ziua de sărbătoare a Sfântului Maughold și Bretania - Pelerinajul Fête de la St-Yves și Grand Pardon of Sainte-Anne-d'Auray .
Atitudinile și obiceiurile asociate cu rutina muncii anului, credințele și practicile religioase au supraviețuit venirii creștinismului în zonele rurale conservatoare ale multor țări celtice. Peste aceste ținuturi existau locuri sacre care își câștigaseră statutul în vremurile pre-creștine și care fuseseră adoptate cu atenție doar de biserica creștină și cărora li se oferiseră o garnitură de nume sau dedicații creștine, dealuri, pietre și mai ales fântâni care pot fi încă văzut împodobit cu cârpe în respectarea unui ritual vechi.
Anumite zile ale anului erau marcate ca festivaluri, iar timpul era numărat înainte și înapoi de la ele, fără referire la calendarul obișnuit. În studiul ei minunat despre festivalul începutului recoltei, în irlandezul Lughnasa , Máire MacNeill a demonstrat continuitatea dintre mitul cunoscut din Evul Mediu timpuriu și obiceiurile care supraviețuiesc în secolul XXI. Lughnasa, numită Calan Awst în galeză, este o sărbătoare de vară și a fost dedicată zeului Lug . De mare interes este utilizarea în calendarul Coligny a cuvântului Saman , un cuvânt care este încă în uz în gaelică se referă la Hallowe'en (seara sfinților), o zi și noapte importantă și sărbătoare printre celți (în galeză se numește Calan Gaeaf ). În folclorul gaelic, era considerat un moment deosebit de periculos, când spiritele magice rătăceau prin țară, în special la căderea nopții. Celelalte zile importante de sărbătoare care, de asemenea, au continuat să fie sărbătorite sub mască creștină, dar adesea cu spirit păgân au fost Imbolc ( Gŵyl Fair y Canhwyllau în galeză), începutul mielului, acum ziua sărbătorii Sf. Brigit și Beltane , sărbătoarea de primăvară , acum 1 mai ( Calan Mai în galeză).
În pelerinajele lor, oamenii au combinat celebrarea unui loc sfânt și a unei zile sfinte. Pelerinajele sunt încă o caracteristică importantă a vieții la țară, în special în Irlanda, Bretania și Galicia. Cele mai impresionante pelerinaje includ Croagh Patrick pe coasta de vest a Irlandei în ultima duminică din iulie (începutul recoltei) și Santiago de Compostela în Galicia. Inspirația pentru celebra cântăreață și harpistă celtică Loreena McKennitt , care a vândut milioane de CD-uri Masca și oglinda, a venit parțial dintr-o vizită în Galiția și, în special, în Santiago de Compostela. Unele dintre piesele ei sunt despre zilele sărbătorilor celtice, cum ar fi All Souls Night despre Samhain de pe CD-ul The Visit, care a apărut în filmul de thriller erotic Jade cu David Caruso și „Huron Beltane Fire Dance” pe CD-ul Parallel Dreams .
Dans
Pentru a semnala venirea verii și revenirea căldurii reale, pe Beltane ( Bel's Fire ), ora festivalului de 1 mai, dansuri precum festivalul de dans „Obby” Oss de la Padstow din Cornwall sunt ținute cu tâlcul de mai ca punct de concentrare. Sărbătorile sunt legate de promovarea fertilității și de un sezon fructuos de creștere, cu Oss „Obby” dansând pe muzică pe străzi împodobite cu flori și ramuri de sicomor, frasin și arțar. La scurt timp după aceea, pe 8 mai, ritualurile străvechi ale primăverii sunt sărbătorite cu cortegiul Furry Dance la o melodie veche făcută celebră în cântecul „ Dansul Floral ” pe străzile din Helston din apropiere, împreună cu piesa misterioasă Hal an Tow . Festivaluri de fertilitate de genul acesta se celebrau în toată Marea Britanie.
La începutul anilor 1980, de șapte ori campion mondial, dansul vitreg , Michael Flatley a făcut turnee în lume cu The Chieftains și a interpretat cinci dansuri solo (inclusiv un triplu spin) la Carnegie Hall , New York, într-un moment definitoriu care a condus mai mult de un deceniu mai târziu. la un spectacol la Eurovision Song Contest din Dublin care s-a transformat în curând în extravaganța dansului irlandez pe care lumea l-a cunoscut sub numele de Riverdance Jean Butler , unul dintre pionierii originali, a lucrat și cu The Chieftains. Flatley a susținut mai târziu propriul său spectacol, Lord of the Dance . Succesul spectaculos al ambelor spectacole poate lua cu siguranță meritul revitalizat Celtomania din ultima jumătate a anilor '90.
Arte și Meserii
Reînvierea artei celtice a fost văzută în bijuteriile celtice care au reînviat tradițiile antice pe baza pieselor de muzeu pe care arheologii le recuperaseră. Un exemplu este inelul Claddagh produs în Galway din cel puțin 1700, dar popularizat în anii 1840.
Industriile meșteșugărești textile bazate pe modele de pescari celtici, cum ar fi jumperii Aran, au fost dezvoltate la începutul anilor 1900 de către femeile insulare întreprinzătoare pentru a câștiga venituri.
În urma publicațiilor de autoritate despre arta celtică a perioadelor Hallstatt și La Tene de Joseph Déchelette (1908-1914) și Paul Jacobsthal (1944), artistul scoțian George Bain a popularizat renașterea artei celtice cu cartea sa de bestseller Celtic Art: The Methods of Construction publicat pentru prima dată în 1951. Artistul și scriitorul irlandez Jim Fitzpatrick a început să dețină atenția populară de la mijlocul anilor 1970, adoptând mitologia irlandeză sub formă de benzi desenate în seria sa de cărți și afișe Nuada of the Silver Arm . Din anii 1980, fascinația publicului pentru arta celtică a generat o mică industrie în cărțile de artă celtică și reinterpretări ale operelor de artă celtică antice, cum ar fi lucrările artistului galez Courtney Davies.
Literatură și mitologie
În mod similar, a existat o renaștere a interesului pentru ficțiunea fantasy bazată pe teme celtice inspirate din istorie și vastul corp de mituri și legende celtice .
Vezi si
- Anglo-celtic
- Congresul celtic
- Liga Celtică
- Neopaganismul celtic
- Celtic Revival
- Pan-celtismul
- Popoare germanice (moderne)
Referințe
Bibliografie
- John Koch (2006). Cultura celtică: o enciclopedie istorică . ABC-CLIO. ISBN 1-85109-440-7.
- Alistair Moffat (2001). Regatele Mării: Istoria Marii Britanii și Irlandei Celtice . HarperCollins. ISBN 0-00-257216-8.
- Megaw, JV S & MR (1996). „Celți antici și etnie modernă” . Antichitate . Accesat la 11 aprilie 2010 .
- Karl, Raimund (2004). Celtoscepticism. O scuză convenabilă pentru ignorarea dovezilor non-arheologice? . Accesat la 12 mai 2010 .
- Ellis, PB (1992) „Introducere”. Dicționar de mitologie celtică . presa Universitatii Oxford
- Davies, Norman (1999) Insulele: o istorie . presa Universitatii Oxford
- Dietler, Michael (2006). „Celticism, Celtitude și Celticity: consumul trecutului în era globalizării”. Celtes et Gaulois dans l'histoire, l'historiographie et l'idéologie moderne . Bibracte, Centre Archéologique Européen.
- Les Écossais du Québec (1999). Montréal: Conseil québécois du Chardon. NB : Acesta este în primul rând un director cultural și comercial descriptiv al comunității scoțiene din Québec.
- O'Driscoll, Robert (ed.) (1981) Conștiința celtică . George Braziller, Inc, New York.
- Patrick Ryan, „Celticitate și identitatea povestitorului: utilizarea și utilizarea abuzivă a etniei pentru a dezvolta sentimentul de sine al unui povestitor”, Folclor 2006.
linkuri externe
- Tărâmul celtic
- CelticCountries.com - Revista lunară de actualitate în națiunile celtice
- „National Geographic Map: The Celtic Realm” (PDF) . Arhivat din original (PDF) la 6 septembrie 2006 . Accesat la 6 august 2007 . (306 KB)
- Enciclopedia celtică a lui Jones
- Muzică
- Dan Y Cownter 3 - artiști ai Welsh Music Foundation (Cymraeg, engleză)
- Puirt a beul in Cliar - Celtic Lyrics Corner (Gàidhlig, engleză)
- KESSON The Cornish Musician's Collaborative (Kernewek, engleză)