Di inferi - Di inferi
| Religia în Roma antică |
|---|
|
| Practici și credințe |
| Preoții |
| Zeități |
Împărați divinizați: |
| subiecte asemănătoare |
Di Inferi sau Inferi dii (latină, „zeii de mai jos“) au fost un colectiv de umbră al zeităților romane antice asociate cu moartea și lumea interlopă. Epitet Inferi este , de asemenea , acordată misterioase Manes , un colectiv de spirite ancestrale. Cea mai probabilă origine a cuvântului Manes este din manus sau manis (mai des în latină ca antonimul său immanis ), care înseamnă „bun” sau „amabil”, care era un mod eufemistic de a vorbi despre inferi pentru a le evita potențialul dăunează sau provoacă frică.
Jertfe
Varro (secolul I î.Hr.) face distincție între di superi („zeii de deasupra”), ale căror locuri pentru ofrande se numesc altaria ; la terrestres di ( "zei terestre"), ale căror altare sunt arae ; și di inferi , cărora li se fac jertfe prin focare , „vetre”, pe sol sau într-o groapă. În general, sacrificiul animalelor către zeii lumii superioare a dus de obicei la mese comunale, cu victima gătită repartizată destinatarilor divini și umani. Zeii infernali, în schimb, primeau ofrande arse ( holocausturi ), în care victimele sacrificiului erau arse în cenușă, deoarece celor vii li se interzicea să împartă o masă cu morții. Această interdicție se reflectă și în ritualurile funerare , unde trecerea decedatului în tărâmul morților este marcată cu un holocaust la coama lui la mormântul său, în timp ce familia sa se întoarce acasă pentru a împărtăși o masă de sacrificiu la care excluderea sa de la sărbătoare a fost rituală. pronunţat. Ulterior, el a fost considerat parte a colectivului Manes, participând la sacrificiile aduse acestora.
Astfel, victimele sacrificiilor publice erau de cele mai multe ori animale domestice care erau o parte normală a dietei romane, în timp ce ofrandele victimelor pe care romanii le considerau necomestibile, cum ar fi caii și puii, marchează un aspect chonic al zeității propice, indiferent dacă aparținea sau nu divinitatea. către lumea interlopă în întregime. Practicile rituale secrete caracterizate drept „magie” erau adesea holocausturi îndreptate către zei din lumea interlopă, iar puii erau o ofrandă neobișnuită, în special pentru Hecate . Di inferi au fost adesea invocați în vrăji obligatorii ( defixiones ) , care le oferă dușmani personali. Zeii infernali au fost, de asemenea, destinatari în rarele ocazii când sacrificiul uman a fost efectuat la Roma. Ritualul devotiei , când un general și-a promis propria viață ca ofrandă împreună cu inamicul, era îndreptat către zeii lumii interlope sub numele Di Manes .
Festivaluri și topografie
Siturile și ritualurile religioase pentru di inferi erau în mod corespunzător în afara pomeriumului , granița sacră a Romei, la fel ca și mormintele. Cursele de cai, împreună cu propicierea zeilor din lumea interlopă, erau caracteristice festivalurilor romane „vechi și obscure” , precum Consualia , Calul din octombrie , Jocurile Tauriene și siturile din Campus Martius, cum ar fi Tarentum și Trigarium . Jocurile Tauriene au fost sărbătorite special pentru a propicia di inferi .
Carul cu trei cai rar rase ( triga , din care trigariul , ca termen generic pentru „câmp pentru exercițiul ecvestru”, și-a luat numele) era sacru pentru di inferi . Potrivit lui Isidor din Sevilla , cei trei cai au reprezentat cele trei etape ale vieții umane: copilărie, tinerețe și bătrânețe.
Arbore infelices
În tradiția etruscă a divinației copacilor, di inferi erau tutela anumitor copaci și arbuști, pe o listă cătină , cornel roșu , ferigă , smochin negru , „cei care poartă o boabă neagră și fruct negru” , holly , pear woodland , mătura măcelarului , mărunțele și mărăcini . "Lemnul acestor copaci, numiți arbori infeliți (" copaci neplăcuți "), avea puteri apotropaice și era folosit pentru arderea obiectelor considerate ca prezențe bolnave.
Primirea creștină
Primul poet creștin Prudentius a considerat di inferi ca parte integrantă a religiei ancestrale a Romei și a criticat jocurile de gladiatori ținute pentru ei ca reprezentative ale naturii inumane și îngrozitoare a zeilor interlopi. Pentru Prudentius, ceilalți zei romani erau doar falsi, ușor de explicat ca muritori euhemerizați , dar un act de devotament față de di inferi constituia închinarea la diavol , deoarece creștinii au asimilat di inferi credințele lor referitoare la Iad și la figura cunoscută sub numele de Diavol. , Satana sau Lucifer .
Lista divinităților interlope sau chtonice
Următoarea listă include zeități despre care se credea că locuiesc în lumea interlopă sau ale căror funcții le marchează ca fiind în principal sau semnificativ chtonice sau preocupate de moarte. Ei primesc de obicei sacrificii nocturne sau animale de culoare închisă ca ofrande. Este posibil ca alte zeități să fi avut un aspect chonic secundar sau disputat. Ritualurile legate de Marte , în special într-o formă influențată de tradiția etruscă , sugerează un rol în ciclul nașterii și al morții. Mercurul se mișcă între tărâmurile lumii superioare și interlope ca psihopomp . Zeul agricol Consus avea un altar care era sub pământ, ca cel al lui Dis și al Proserpinei. Zeitățile preocupate de naștere sunt adesea cultivate ca zeități ale morții, cu ofrande nocturne care sugerează o viziune teologică a nașterii și a morții ca ciclu.
Zeitățile enumerate mai jos nu trebuie considerate ca formând colectiv di inferi , ale căror identități individuale sunt obscure.
- Dis sau Dis pater („Părintele Dis”), echivalentul roman al lui Plouton grec , care a prezidat viața de apoi ca un cuplu divin cu Proserpina
- Februus , zeu etrusc al purificării și al morții, absorbit în panteonul roman
- Hecate sau Trivia („trei căi”), un aspect al zeiței triple, alături de Luna și Proserpina , adaptat la Roma
- Lemures , mortul răuvoitor
- Libitina , unul dintre indigitamenta asociat cu moartea și lumea interlopă
- Coamele , spiritele morților
- Mana Genita , o zeiță obscură din lumea interlopă, preocupată de mortalitatea infantilă
- Mater Larum („Mama Lareșilor ”), o zeiță a identității obscure și a asociațiilor interlope identificate diferit ca Larunda sau Dea Tacita („Zeița tăcută”) sau Muta „(Zeița mută)”
- Mors , personificarea morții
- Nenia Dea , zeița plângerii funerare
- Orcus , o zeitate interlopă arhaică al cărei nume a fost folosit și pentru lumea interlopă; compară Hades
- Parca Maurtia sau Morta, unul dintre cei trei soți care determină mortalitatea
- Proserpina , fiica lui Ceres și regina lumii interlope cu soțul ei Dis; de asemenea, Erecura
- Summanus , zeul tunetului nocturn care a fost identificat ulterior cu Pluto
- Vediovis , un zeu arhaic obscur, poate un Jove chthonic