Teoria guvernamentală a ispășirii - Governmental theory of atonement

Teoria guvernamentală a ispășirii ( de asemenea , cunoscut sub numele de teoria Rectoral , sau teoria guvernului morală ) este o doctrină în teologia creștină cu privire la sensul și efectul morții lui Isus Hristos . Învață că Hristos a suferit pentru omenire, astfel încât Dumnezeu să poată ierta oamenii fără a-i pedepsi, menținând totuși dreptatea divină. În epoca modernă, este predat mai des în cercurile protestante non-calviniste, dar având în vedere și faptul că Arminius , John Wesley și alți arminieni nu vorbesc niciodată clar despre asta. Este extras în principal din lucrările lui Hugo Grotius și mai târziu teologi precum John Miley și H. Orton Wiley.

Definiție

Teoria guvernamentală susține că suferința lui Hristos a fost un substitut real și semnificativ pentru pedeapsa pe care o merită oamenii, dar nu a constat în primirea pedepsei exacte a lui Hristos datorită oamenilor păcătoși. În schimb, Dumnezeu și-a demonstrat public nemulțumirea față de păcat prin suferința propriului său Fiu fără de păcat și ascultător ca îndemn . Suferința și moartea lui Hristos au servit ca înlocuitor al pedepsei pe care ar fi putut-o primi oamenii. Pe această bază, Dumnezeu este capabil să extindă iertarea, menținând în același timp ordinea divină, după ce a demonstrat gravitatea păcatului și permițând astfel mâniei sale să „treacă”.

Istorie

Origini

Teoria guvernamentală a apărut în opoziție cu socinianismul . Hugo Grotius (1583–1645) a scris Defensio fidei catholicae de satisfactione Christi (1617) [Apărarea credinței universale asupra satisfacției oferite de Hristos], în care a folosit semantica extrasă din pregătirea sa în drept și din perspectiva sa generală despre Dumnezeu ca fiind morală guvernator (conducător) al universului. Grotius a demonstrat că ispășirea l-a împăcat pe Dumnezeu în rolul divin de rege și judecător cosmic și, mai ales, că Dumnezeu nu ar fi putut pur și simplu să treacă cu vederea păcatul așa cum pretindeau socinienii.

Dezvoltări

Edițiile originale ale Apărării au fost retipărite la Oxford în 1636; iar prima traducere a fost făcută în 1692. Scrierile teologice ale lui Grotius au fost publicate în patru volume folio la Londra și Amsterdam în 1679. Teoria grotiană a fost adoptată în Anglia de Samuel Clarke (1675-1729) și parțial de Richard Baxter (1615-1691 ). Scrierile lui Grotius au fost publicate și la Basel în 1732. Se aflau în biblioteca Harvard College în 1723 și în biblioteca Yale College în 1733. Prima lucrare a lui Grotius a fost tradusă în engleză de FH Foster și publicată la Andover în 1889.

Variații ale teoriei guvernamentale a ispășirii au fost susținute în școala de gândire New Divinity (o etapă a teologiei New England ) de către adepții calvinistului Jonathan Edwards (1703–1758). Această opinie a fost probabil susținută chiar de Edwards, deși acest lucru este dezbătut și susținut de fiul său Jonathan Edwards (cel mai mic) . A fost susținută și de liderul revigorării Charles Grandison Finney (1792–1875).

Teoria guvernamentală a ispășirii a prosperat în metodismul secolului al XIX-lea , deși John Wesley nu a ținut-o el însuși. John Wesley a susținut în mod clar punctul de vedere al înlocuirii penale . Această viziune a fost detaliată în special de teologul metodist John Miley (1813–1895) în ispășirea în Hristos și teologia sa sistematică . De asemenea, a fost puternic deținut de William Booth și Armata Salvării .

Teoria guvernamentală a ispășirii este susținută și de unii teologi ai Bisericii Nazarenei , precum J. Kenneth Grider , Henry Orton Wiley , R. Larry Shelton și H. Ray Dunning . Dacă este predat în mod tradițional în cercurile arminiene , totuși, potrivit lui Roger Olson , este incorect să afirmăm că toți arminienii sunt de acord cu acest punct de vedere, deoarece, așa cum afirmă el: „ Arminius nu a crezut-o, nici Wesley și nici unii din adepții secolului. Nici toți arminienii contemporani nu fac asta "

Caracteristici

Portretul lui Hugo Grotius de Michiel Jansz.van Mierevelt , 1631

Remisibilitatea pedepselor: Nu există niciun motiv suficient pentru care păcatul trebuie să fie pedepsit numai pe motivul demeritului său. Iertarea păcătosului real, ca o iertare reală a pedepsei în momentul justificării și acceptării sale în favoarea divină, este dovada pozitivă a contrariului. Astfel, în această teorie, pedeapsa este inutilă.
Dispoziție substituțională: Deoarece pedepsele sunt remisibile, având un scop special în interesul guvernării morale , ele pot da loc oricărei măsuri substituționale care să asigure în egală măsură acest scop.
Schimbare de ispășire: suferințele lui Hristos sunt o ispășire pentru păcat prin substituție , în sensul că acestea ar fi fost îndurate în mod intenționat pentru păcătoși sub condamnare judiciară, și de dragul lor iertare .
Paradigma obiectivă: Deoarece ispășirea lui Hristos este substituțională, teoria se bazează pe o paradigmă obiectivă .
Înlocuirea în suferință: Înlocuirea se face în suferință fără elementul penal . O presupoziție majoră este că o substituție penală viciară este imposibilă. Miley afirmă: „Nimic nu putea fi pedepsit în Hristos care nu a fost transferat la El și, într-un anumit sens real, L-a făcut al său. Prin urmare, dacă păcatul, cu demeritul său, nu ar putea [...] fi pus asupra lui Hristos prin imputare, nici o pedeapsă pe care El l-a suferit a căzut asupra unui astfel de demerit sau al răului intrinsec al păcatului ".
Suferințele lui Hristos sunt un echivalent al pedepsei oamenilor: suferințele lui Hristos trebuie privite, nu ca echivalentul exact al pedepsei oamenilor, ci doar în sensul că demnitatea guvernului divin a fost susținută și justificată la fel de eficient, precum ar fi fost dacă bărbații ar fi primit pedeapsa meritată.
Domeniul de aplicare nelimitat al substituției: Conform teoriei guvernamentale, moartea lui Hristos nu se aplică direct persoanelor, ci Bisericii ca entitate corporativă. Cu alte cuvinte, Hristos nu a făcut o înlocuire individuală, ci o înlocuire generală. În acest punct de vedere, înlocuirea lui Hristos poate fi, de asemenea, considerată infinită, astfel încât Dumnezeu să poată aplica înlocuirea unui număr arbitrar de indivizi și păcatelor lor.
Înlocuirea condiționată: Iertarea păcatului are o condiționalitate în harul său mântuitor . Indivizii participă atunci la ispășire prin credință și pot cădea din sfera ispășirii prin pierderea credinței.

Comparație cu alte teorii

Aspecte generale

Teoria guvernamentală nu poate încorpora în sine elementele principale ale două teorii majore: o teorie a satisfacției despre ispășire și o teorie de substituție penală a ispășirii . Cu toate acestea, poate include diferite înțelegeri promovate în celelalte teorii majore ale ispășirii . Incorporează în special accentul lui Peter Forsyth asupra modului în care sfințenia lui Dumnezeu figurează în ispășire. Incorporează accentul asupra oamenilor răscumpărați ai lui Hristos ca în teoria clasică a răscumpărării ispășirii . Incorporează accentul pe dragostea lui Dumnezeu, care este punctul principal în teoria influenței morale Abelardiene a ispășirii . Include aspectul substitutiv al ispășirii.

Natura ispășirii

Punctul de vedere guvernamental este foarte similar cu punctul de vedere al satisfacției și punctul de vedere al substituției penale , prin aceea că toate cele trei puncte de vedere îl văd pe Hristos ca satisfacând cerința lui Dumnezeu pentru pedeapsa păcatului. Cu toate acestea, viziunea guvernamentală nu este de acord cu celelalte două, în sensul că nu afirmă că Hristos a suportat pedeapsa exactă pe care păcatul o merită sau și-a plătit echivalentul de sacrificiu. În schimb, suferința lui Hristos a fost pur și simplu o alternativă la această pedeapsă.

În schimb, substituția penală susține că Hristos a suportat pedeapsa exactă sau „valoarea” exactă a pedepsei pe care păcatul o merita; teoria satisfacției afirmă că Hristos a făcut satisfacția datorată de oameni lui Dumnezeu datorită păcatului prin meritul sacrificiului Său de ispășire. Toate aceste trei puncte de vedere recunosc că Dumnezeu nu poate ierta în mod liber păcatele fără să se impună niciun fel de pedeapsă sau satisfacție. În schimb, punctul de vedere Christus Victor afirmă că Hristos a murit nu pentru a îndeplini cerințele lui Dumnezeu sau pentru a satisface nevoile sau cerințele Sale, ci pentru a curăța omenirea, a restabili Imaginea lui Dumnezeu în omenire și a învinge puterea morții asupra oamenilor din interior.

În cuvintele lui Gustaf Aulen , punctul de vedere al satisfacției (și, prin extensie, punctele de vedere guvernamentale și penale) menține ordinea justiției în timp ce întrerupe continuitatea lucrării divine, în timp ce punctul de vedere Christus Victor întrerupe ordinea justiției menținând în același timp continuitatea a operei divine. De asemenea, el face o distincție între Christus Victor, în care ispășirea este „de sus”, din partea lui Dumnezeu și alte puncte de vedere, unde lucrarea este oferită din partea omului.

Scopul ispășirii

Conform teoriei guvernamentale, domeniul de aplicare al substituției este nelimitat. Indivizii participă apoi la ispășire prin credință. Prin urmare, în acest punct de vedere, oamenii pot cădea din sfera ispășirii prin pierderea credinței. Conform teoriei substituției penale , moartea lui Hristos a servit drept înlocuitor pentru păcatele indivizilor în mod direct. Apoi, se poate susține că Dumnezeu ar fi nedrept să-i pedepsească chiar dacă nu ar fi ajuns la credință. Mai precis, se poate argumenta că teoria substituțională penală ar duce de necesitate, fie la universalism, pe de o parte, fie la alegeri necondiționate . Acest argument a fost considerat de unii ca o falsă dilemă . În special, Roger Olson afirmă că înlocuirea penală este compatibilă cu ispășirea nelimitată , deoarece printr-o bază non-arbitrară a credinței , o persoană poate pur și simplu refuza sau accepta plata lui Hristos.

Scripturi citate în mod obișnuit ca dovezi

Următoarele versete sunt citate în mod obișnuit ca dovezi: Matei 20:28, Marcu 10:45, Romani 3: 24-26, Romani 5:12 - 21, 1 Corinteni 15:28, Galateni 3:13 , Filipeni 1:29 - 30 , Coloseni 1:24 , 1 Timotei 2: 5 - 6, Evrei 9:15 , Evrei 9:22 , Isaia 42:21.

Obiecții

Iată câteva obiecții la teorie:

Ea nu acordă o importanță suficientă pentru ideea de ispășire , și , prin urmare , ideea minimizează o satisfacție reală a atributelor divine .
El subliniază mila lui Dumnezeu în același sens în care substituirea penală subliniază dreptatea lui Dumnezeu. O adevărată teorie a ispășirii trebuie să satisfacă toate atributele divine .
Se construiește pe un principiu filosofic fals că utilitatea este temeiul obligației morale .
Practic ignoră sfințenia imanentă a lui Dumnezeu și înlocuiește scopul principal al ispășirii, acela care este doar subordonat.

Vezi si

Note și referințe

Citații

Surse

Allen, David (2016). Extinderea ispășirii: o recenzie istorică și critică . Nashville: B&H Academic.
APC (2020). „Teoria guvernamentală a ispășirii” . Biserica Presbiteriană Americană . Adus pe 28 decembrie 2020 .
Aulén, Gustav (1969) [1931]. Christus Victor: un studiu istoric al celor trei tipuri principale ale ideii ispășirii . Traducere de Herber, AG Macmillan.
Booth, William (1892). Doctrinele Armatei Mântuirii . Toronto: sediul teritorial.
Erickson, Millard J. (2012). Teologie creștină (ed. A III-a). Grand Rapids: Baker Academic.
Foster, Frank H. (1889). „Prefață” . O apărare a credinței catolice cu privire la satisfacția lui Hristos împotriva lui Faustus Socinus . Andover, MA: WF Draper.
Grider, J. Kenneth (1994). „Teoria guvernamentală: o expansiune” (PDF) . O teologie a sfințeniei Wesleyane . Kansas City, MO: Beacon Hill Press din Kansas City.
Grotius, Hugo (1889). O apărare a credinței catolice cu privire la satisfacția lui Hristos împotriva lui Faustus Socinus (PDF) . Andover, MA: WF Draper.
Guelzo, Allen C (1989). Edwards pe testament . Wesleyan University Press.
Noll, Mark A (2001). „Teologia New England”. Dicționar evanghelic de teologie . Toronto: Baker Academic.
Miley, John (1879). Ispășirea în Hristos . New York: Eaton & Mains.
Miley, John (1892). Teologie sistematică . 2 . New York: Eaton & Mains.
Romanides, John S. (1998). Păcatul ancestral . Ridgewood, NJ: Editura Zephyr.
Olson, Roger E. (2009). Teologia Arminiană: mituri și realități . Downers Grove: InterVarsity Press.
Olson, Roger E. (2013). "Ce este greșit cu calvinismul?" . Roger E. Olson: Gândirile mele teologice evanghelice, arminiene . Patheos . Adus 27-09-2018 .
Olson, Roger E. (2017). „O teorie neglijată a ispășirii? („ Teoria guvernamentală ”)” . Roger E. Olson: Gândirile mele teologice evanghelice, arminiene . Patheos . Adus 27-09-2020 .
Park, Edwards A. (1859). Ispășirea . Boston: Congregational Board of Publication.
Shultz, Gary L. (2014). O vedere multi-intenționată asupra extinderii ispășirii . Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers.
Wiley, H. Orton (1940). "XXIII. Ispășirea: baza și istoria sa biblică" . Teologia creștină . 2 . Kansas City, MO: Beacon Hill Press. pp. 217–270.
Wood, Darren Cushman (2007). „Utilizarea ispășirii de către John Wesley” . Jurnalul Asbury . 62 (2): 55-70.

Languages

In other projects