Teoria recapitulării expunerii - Recapitulation theory of atonement
| Parte dintr- o serie pe |
| Ispășirea în creștinism |
|---|
.JPG) |
Teorii
|
|
Răscumpărare ( Patristic ) |
|
Christus Victor ( sec. XX ) |
|
Recapitulare
|
|
Satisfacție ( scolastic / anselmian ) |
|
Înlocuirea penală (Scolastică / Reformată / Arminiană ) |
|
Guvernamental
|
|
Influența morală (mixtă) |
|
Exemplu moral ( socinian ) |
|
|
|
Tipuri |
|
Limitat (Scolastic / Reformat) |
|
Nelimitat ( ortodox / catolic / arminian) |
Teoria recapitulării a ispășirii este o doctrină în creștină teologia legată de sensul și efectul morții lui Isus Hristos .
Deși uneori lipsește din rezumatele teoriilor de ispășire , prezentări mai cuprinzătoare ale istoriei doctrinei de ispășire includ de obicei o secțiune despre viziunea „recapitulării” despre ispășire, care a fost formulată pentru prima dată în mod clar de Irineu din Lyon .
Una dintre principalele scripturi ale Noului Testament pe care se bazează această viziune afirmă: „[scopul lui Dumnezeu este, în] plinătatea vremurilor, să rezumăm toate lucrurile din Hristos, cele din ceruri și cele de pe pământ. .. "(Efeseni 1:10, RV). Cuvântul grecesc pentru „însuma” a fost literalmente redat „să recapitulăm” în latină.
În viziunea recapitulării ispășirii, Hristos este văzut ca noul Adam care reușește acolo unde Adam a eșuat . Hristos anulează răul făcut de Adam și, datorită unirii sale cu umanitatea , conduce omenirea la viața veșnică (inclusiv la perfecțiunea morală ).
Prin neascultarea omului, procesul de evoluție a rasei umane a mers prost, iar cursul greșelii sale nu a putut fi nici oprit, nici inversat prin nici un mijloc uman. Dar în Isus Hristos întregul curs al evoluției umane a fost perfect realizat și realizat ascultând de scopul lui Dumnezeu.
Istorie
După cum s-a evidențiat mai sus, Ireneu este considerat primul care exprimă în mod clar o viziune de recapitulare a ispășirii, deși este anticipat de Iustin Martir , pe care Ireneu îl citează în Împotriva ereziilor 4.6.2:
În cartea sa împotriva lui Marcion, Justin spune bine: „Nu l-aș fi crezut pe Domnul Însuși, dacă El ar fi anunțat pe altcineva în afară de Cel care este cel care ne-a creat, creat și hrănit. Dar pentru că singurul Fiu născut a venit la noi din singurul Dumnezeu, care a făcut această lume și ne-a format, și conține și administrează toate lucrurile, rezumând lucrarea Sa manuală în Sine , credința mea față de El este statornică, iar dragostea mea față de Tatăl este inamovibilă, Dumnezeu dăruindu-ne pe amândoi ”. [Subliniere adăugată]
Urmează două citate reprezentative din Ireneu:
[Hristos] a fost în aceste ultime zile, potrivit timpului stabilit de Tatăl, unit cu propria sa lucrare, în măsura în care El a devenit un om supus suferinței ... El a început din nou 1 linia lungă a ființelor umane și ne-a furnizat , într-o manieră scurtă, cuprinzătoare, cu mântuire; astfel încât ceea ce pierdusem în Adam - și anume, să fim după chipul și asemănarea lui Dumnezeu - pentru a ne putea recupera în Hristos Isus.
- 1 Deci siriacul. Latina are, „in seipso recapitulavit”, El a rezumat în Sine .
Prin urmare, în lucrarea Sa de recapitulare, a rezumat toate lucrurile, atât purtând război împotriva dușmanului nostru, cât și zdrobindu-l pe cel care la început ne condusese captivi în Adam ... inamicul nu ar fi fost destul de învins, decât dacă fusese un bărbat [născut] dintr-o femeie care l-a cucerit. ... Și, prin urmare, Domnul se mărturisește a fi Fiul omului, cuprinzând în El însuși acel bărbat originar din care a fost făcută femeia, pentru ca, pe măsură ce specia noastră să coboare la moarte printr-un bărbat învins, astfel putem urcați din nou la viață printr-una victorioasă; și așa cum printr-un om moartea a primit palma [victoriei] împotriva noastră, tot așa din nou de către un om putem primi palma împotriva morții.
Pentru Ireneu, scopul final al lucrării de solidaritate a lui Hristos cu omenirea este de a face omenirea divină. El spune despre Isus că „a devenit ceea ce suntem noi, pentru ca El să ne aducă să fim chiar ceea ce este El însuși”. Această idee a avut cea mai mare influență în Orientul creștin , în special în cadrul Bisericii Ortodoxe , fiind preluată de mulți alți Părinți ai Bisericii , precum Ss. Atanasie , Grigorie de Nazianz , Augustin și Maxim Mărturisitorul . Această dezvoltare teologică ortodoxă orientală din perspectiva recapitulării expunerii se numește teoză („ îndumnezeire ”).
O expresie mai contemporană, ușor diferită, a vederii recapitulării poate fi văzută în lectura lui DEH Whiteley a teologiei lui Pavel Apostol . Whiteley citează în mod favorabil ideea lui Ireneu că Hristos „a devenit ceea ce suntem noi, pentru ca El să ne facă să fim chiar ceea ce este El însuși”, deși nu descrie niciodată viziunea lui Pavel despre ispășire ca pe o recapitulare; mai degrabă, el folosește cuvântul „participare”:
... dacă se poate spune că Sfântul Pavel deține o teorie a modus operandi [a ispășirii], este cel mai bine descris ca unul al mântuirii prin participare: Hristos a împărtășit toată experiența noastră, cu excepția păcatului, inclusiv moartea, pentru ca ca noi, în virtutea solidarității noastre cu el, să îi împărtășim viața.