Istoria Bisericii Catolice din Brazilia - History of the Catholic Church in Brazil
Acest articol detaliază istoria Bisericii Catolice din Brazilia de la epoca colonială până la epoca modernă. Republica Federativă Brazilia este cea mai mare țară din America de Sud. Este a cincea țară ca mărime din lume, atât după zona geografică, cât și după populația cu peste 192 de milioane de oameni. Catolicismul este credința predominantă a țării. Brazilia are cea mai mare populație catolică din lume.
Era colonială, 1500-1822
Când portughezii au revendicat Brazilia în 1500, coroana portugheză a exercitat deja puterea de patronaj a numirilor ecleziastice ( Padroado real ), prin care papalitatea a cedat controlul asupra numirii clericilor către beneficiile vacante, dar nu l-a cedat în chestiuni de dogmă. Acest lucru a fost similar cu Patronato real pe care coroana Castiliei o exercita asupra numirilor clericale din imperiul său de peste mări. „Dreptul la nominalizare [al unui candidat] este însăși esența patronatului”.
Se spune că primii coloniști sărbătoriți în Brazilia au fost în Duminica Crăciunului din anul 1500 de către un preot din partid care a pretins posesie pentru Portugalia. Membrii Companiei lui Iisus , primul ordin religios care a sosit în Brazilia, au însoțit expediția din 1549 a lui Tomé de Sousa , primul guvernator general al Braziliei.
Catolicismul era un element inerent al așezării portugheze în Brazilia, dar biserica ca organizație era slabă. „Instituția abia a existat în Brazilia ... Biserica a avut puțină nevoie să mobilizeze sprijin și angajamente profunde, să-și dezvolte propriile structuri sau să definească autonomia față de stat și de societatea locală”.
Biserica era o prezență fizică. Odată cu înființarea orașelor și orașelor portugheze, construcția de biserici și catedrala sediului unei eparhii a fost o prioritate. Deși primele clădiri bisericești au fost făcute cu materiale la îndemână, a urmat în curând construcția unor edificii mai opulente, cu plăci decorative și chiar unele pietre. În timpul primului boom al exportului de zahăr din trestie din Brazilia, în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, așezările portugheze au crescut și bisericile au fost un loc de mândrie locală.
Tomé de Sousa , primul guvernator general al Braziliei, a adus primul grup de iezuiți în colonie. Iezuiții reprezentau latura spirituală a întreprinderii și erau destinați să joace un rol central în istoria colonială a Braziliei. Răspândirea credinței catolice a fost o justificare importantă pentru cuceririle portugheze, iar iezuiții au fost susținuți oficial de rege, care l-a instruit pe Tomé de Sousa să le acorde tot sprijinul necesar creștinării popoarelor indigene.
Primii iezuiți, îndrumați de părintele Manuel da Nóbrega și incluzând figuri de seamă precum Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes și mai târziu José de Anchieta , au stabilit primele misiuni iezuiți în Salvador și în São Paulo dos Campos de Piratininga , așezarea care a dat naștere spre orașul São Paulo . Nóbrega și Anchieta au avut un rol esențial în înfrângerea coloniștilor francezi din Antarctica Franței, reușind să-i pacifice pe nativii Tamoio. Iezuiții au participat la înființarea orașului Rio de Janeiro în 1565.
Succesul iezuiților în convertirea popoarelor indigene la catolicism este legat de capacitatea lor de a înțelege cultura nativă, în special limba. Prima gramatică a limbii tupi a fost compilată de José de Anchieta și tipărită în Coimbra în 1595. Iezuiții adunau adesea aborigenii în comunități ( reducerile iezuiților ) unde nativii lucrau pentru comunitate și erau evanghelizați.
Biserica a arătat progrese notabile în perioada colonială, în special în 1680–1750, chiar dacă a fost împiedicată de politica guvernamentală. Biserica și guvernul au avut obiective contrare în ceea ce privește indienii amazonieni, pe care guvernul îi exploata și îi reduce la sclavie.
Iezuiții au avut dispute dese cu alți coloniști care doreau să-i înrobească pe nativi. Acțiunea iezuiților i-a salvat pe mulți nativi de sclavie , dar și-a tulburat modul de viață ancestral și a ajutat, din greșeală, la răspândirea bolilor infecțioase împotriva cărora aborigenii nu aveau apărare naturală. Munca și comerțul cu sclavi erau esențiale pentru economia Braziliei și a altor colonii americane, iar iezuiții de obicei nu obiecționau înrobirea popoarelor africane.
În 1782, când marchizul de Pombal a instituit o serie de reforme în Portugalia și posesiunile sale de peste mări, care au inclus în mod important Suprimarea Companiei lui Iisus , precum și alți misionari expulzați. Pombal a fost un susținător al puterii monarhice asupra bisericii, adesea cunoscută sub numele de regalism, și a autonomiei statului față de papalitate sau galicanism (după modelul din Franța). Biserica braziliană nu a fost în măsură să protesteze, deoarece „a avut puțină influență și de fapt aproape a dispărut ca trup”.
Imperiul Braziliei, 1822-1889
Ierarhia catolică a susținut independența Braziliei în 1822, dar s-a opus unei forme republicane de guvernare (un model urmat de majoritatea fostelor colonii spaniol-americane). Tranziția către independență în Brazilia a fost mai ușoară și mai puțin divizivă decât în America spaniolă, deoarece un membru al familiei regale Braganza a devenit monarh brazilian. Potrivit unei relatări, un om de biserică primul care „îl proclamă public pe Pedro rege al Braziliei”. O constituție a fost elaborată în 1823 după independență, cu protecții destul de liberale pentru religiile necatolice, deși privilegia Biserica Catolică să fie religia de stat „mai presus de toate celelalte și singura întreținută de aceasta”. Acest proiect de constituție nu a fost acceptat de monarhul brazilian, dar dispozițiile religioase ale statutului elaborate de comitetul ales de el au fost similare cu cele din proiectul de constituție din 1823. Toleranța religioasă față de alte credințe a fost stabilită în documentul oficial, cu exercitarea publică și privată a credințelor, dar lăcașurile de cult necatolice nu ar putea avea aspectul unei biserici. În practică acest lucru însemna că casele de cult necatolice nu puteau avea clopote sau clopote.
Întrucât coroana portugheză a exercitat puterea de patronaj a posturilor ecleziastice vacante ale bisericii catolice, monarhul brazilian a făcut-o și a adunat zecimea în numele Bisericii Catolice și i-a predat încasările. Această unire a religiei și a politicii cu clericii catolici susținute de venituri plătite statului. Biserica Catolică a rămas responsabilă de educație; temeiurile de căsătorie și înmormântare erau și jurisdicțiile sale. Cu toate acestea, în Brazilia timpurie independentă în multe alte probleme, „toleranța religioasă a fost pe deplin testată și s-a dovedit a fi o scrisoare vie”. Catolicismul a fost singura Biserică recunoscută și a fost susținută de state. Alte religii au fost tolerate, dar catolicismul a fost biserica oficială.
Un conflict la începutul anilor 1870 între biserică și împărat despre locul francmasonilor , cunoscut sub numele de Întrebarea religioasă, a fost responsabil pentru o slăbire substanțială a stabilității politice a Imperiului.
Republică
După revoluția din 1889 care a dus la crearea republicii, un Congres Constituant a fost chemat să se adune în noiembrie 1890. Guvernul provizoriu a elaborat o constituție care a prezentat viziunea sa despre relațiile biserică-stat în noua republică și a încorporat porțiuni din decretele emise de guvern înainte de congres. În ianuarie 1890, guvernul provizoriu a emis un decret prin care se proclamă separarea Bisericii de stat, garantând libertatea de închinare și declarând că nicio biserică nu ar trebui ulterior să fie subvenționată de guvern și nici nu va primi în niciun fel sprijinul nici din partea guvernului federal, nici din cele ale statelor individuale. Prin termenii acestui decret, funcționarilor publici li s-a interzis să intervină în orice mod în formarea societăților religioase și s-a declarat că este ilegal să provoace disensiunea religioasă în rândul poporului. Fiecare corp religios avea libertatea de a se închina după riturile sale, în timp ce fiecare individ putea trăi conform credinței sale și se putea uni în societăți cu ceilalți și putea construi biserici dacă el dorea. Salariile celor în slujba Bisericii au fost ordonate să fie întrerupte la expirarea unui an.
Separarea bisericii și a statului a lăsat totuși în proprietatea bisericii „clădirile, terenurile, veniturile și organizarea ierarhică” a acesteia. Cimitirele existente au fost secularizate, iar problema înființării de noi cimitire a fost lăsată în mâinile comunităților individuale. Cu toate acestea, corpurile religioase ar putea alege locuri de înmormântare separate, deși întotdeauna supuse legilor. Sărbătorile religioase existente, cu excepția duminicii, au fost desființate printr-un alt decret, iar nouă noi au stabilit comemorarea evenimentelor seculare. Mai târziu, a fost adoptată o lege a căsătoriei civile, care seamănă oarecum cu cele din Statele Unite și Franța, precum și o lege a divorțului. Totuși, acesta din urmă a purtat ștampila pregătirii religioase a poporului, deoarece, prin condițiile sale, niciunei părți nu i s-a permis să se căsătorească din nou în timpul vieții celuilalt.
Biserica Catolică nu s-a opus în totalitate separării bisericii de stat, deoarece sub monarhia braziliană controlase din ce în ce mai mult biserica.
Biserica Catolică Braziliană în secolul XX
În prima jumătate a secolului al XX-lea, Biserica din Brazilia a avut o expansiune imensă a numărului de credincioși, datorită imigrației în masă a migranților din țările catolice, precum Portugalia, Spania, Italia, Germania, Austria și Polonia. Mai mult, au existat nenumărate conversii ale imigranților din alte țări necatolice, precum Japonia și Orientul Mijlociu. În 1923, Slujitorul lui Dumnezeu pr. Domingos Chohachi Nakamura a fost primul misionar japonez care s-a mutat în Brazilia pentru a lucra în numele japonezilor necatolici care locuiesc în sud-estul Braziliei.
Slăbiciunea și dimensiunea redusă a Bisericii Catolice în urma înființării republicii a însemnat, în practică, o lipsă de preoți pentru populația imensă a țării, competiția religioasă din alte religii, în special bisericile protestante principale, dar și protestantismul penticostal născut, precum și secularizarea brazilianului. societatea și ascensiunea mișcărilor politice laice sau ateiste. Brazilia a devenit o destinație pentru misionarii protestanți care au prozelitizat și au înființat școli religioase. După cel de-al doilea război mondial, în Brazilia au existat alte grupuri non-catolice, inclusiv mormoni , penticostali , martorii lui Iehova și evanghelia celor patru pătrate .
Episcopii catolici brazilieni au căutat modalități de a recâștiga puterea și de a contracara creșterea secularismului și pierderea enoriașilor catolici din Brazilia și au înființat organizarea Conferinței Episcopilor brazilieni, cu Dom Hélder Câmara , preluând un rol principal. Mișcările politice seculare de stânga și secularizarea societății, împreună cu creșterea protestantismului și a altor credințe concurente au insuflat un sentiment de urgență pentru ca episcopii catolici brazilieni să fie proactivi.
Revoluția cubaneză din 1959 a avut un impact semnificativ asupra întregii Americi Latine și asupra Bisericii Catolice, deoarece a fost în mod explicit ateu și orientare marxistă și a oferit un model pentru alți revoluționari de stânga latino-americani. Apelul Papei Ioan al XXIII - lea pentru un conciliu Vatican II , care reunește clerici catolici și instituie schimbări semnificative în Biserica Catolică pentru a spori rolul laicilor, a încuraja o biserică mai puțin ierarhică și a insufla nevoia de justiție socială a declanșat activitatea în latină America în ansamblu și Brazilia în special. Biserica catolică latino-americană a devenit mult mai activă social.
Implicarea crescândă în educația elitelor a dus la apariția unor mișcări noi și politice diverse în rândul laicilor, în timp ce încercările de afirmare a catolicismului mai ortodox în rândul popoarelor marginalizate au sporit gradul de conștientizare a situației țăranilor și a indienilor în rândul clerului inferior și al unor episcopi. Mulți membri ai clerului și lideri laici au susținut astfel încercările de reformă socială și politică care au avut loc în timpul Republicii post- Vargas . Cu toate acestea, tulburările tot mai mari și teama de comunism au determinat ierarhia Bisericii să susțină lovitura de stat militară din 1964 . Cu toate acestea, câțiva episcopi și numeroși preoți, în special în regiunile mai sărace, au criticat puternic politicile economice ale guvernului militar și istoricul drepturilor omului. În anii 1970, Biserica Catolică a apărut ca o voce cheie pro-democrație în cadrul societății civile. Comunitățile de bază ecleziastice (CEB), grupuri mici de credincioși care s-au concentrat pe legătura dintre schimbările religioase și seculare la nivel local, s-au răspândit în toată țara. Acestea au devenit bazele așa-numitei „biserici populare”, care a susținut în mod afirmativ dreptatea socială și a devenit din ce în ce mai influentă în cadrul Bisericii. Până în 1979, Biserica braziliană era cea mai progresistă din America Latină, reușind în același timp să evite multe dintre confruntările dintre radicali și conservatori care au distrus alte biserici din regiune.
Ziua de azi
În secolul al XX-lea, chestiuni controversate precum liberalismul teologic și problema amestecării ritualului catolic cu rituri din alte surse au continuat să provoace multe discuții în cadrul Bisericii.