Ieremia 1 - Jeremiah 1

Ieremia 1
←  Isaia 66
Alep-HighRes2-Neviim6-Ieremia (pagina 1 cultură) .jpg
O scanare de înaltă rezoluție a Codexului de Alep care arată Cartea lui Ieremia (a șasea carte din Nevi'im).
Carte Cartea lui Ieremia
Partea biblică ebraică Nevi'im
Ordine în partea ebraică 6
Categorie Profeții din urmă
Partea biblică creștină Vechiul Testament
Ordinea în partea creștină 24

Ieremia 1 este primul capitol din Cartea lui Ieremia din Biblia ebraică sau din Vechiul Testament din Biblia creștină . Această carte, una dintre Nevi'im sau Cărțile Profeților , conține profețiile atribuite profetului Ieremia . Acest capitol servește ca o introducere în Cartea lui Ieremia și relatează chemarea lui Ieremia ca profet.

Text

Textul original al acestui capitol, ca și în restul Cărții lui Ieremia , a fost scris în ebraică . De la împărțirea Bibliei în capitole în perioada medievală , acest capitol este împărțit în 19 versete.

Martori textuali

Unele manuscrise timpurii care conțin textul acestui capitol în ebraică sunt de tradiția textului masoretic , care include Codex Cairensis (895), Codexul Petersburg al profeților (916), Codex Alep (secolul al X-lea), Codex Leningradensis (1008).

Există, de asemenea, o traducere în greacă koine cunoscută sub numele de Septuaginta , făcută în ultimele secole î.Hr. Manuscrisele antice existente în versiunea Septuaginta includ Codex Vaticanus ( B ; B ; sec. IV), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; sec. IV), Codex Alexandrinus ( A ; A ; sec. V) și Codex Marchalianus ( Q ; Q ; Al VI-lea).

Parashot

Cele parashah secțiuni enumerate aici se bazează pe Aleppo Codex . Ieremia 1 este prima profeție din Profețiile Distrugere (Ieremia 1- 25 ) secțiune. {P}: parashah deschis ; {S}: parașah închis .

1: 1-3 {P} 1: 4-6 {S} 1: 7-10 {P} 1: 11-12 {S} 1: 13-19 {P}

Structura

Noul King James Version (NKJV) organizează acest capitol după cum urmează:

Thompson grupează capitolul după cum urmează.

Suprascriere (1: 1–3)

Superscrierea (versetele 1-3) oferă introducerea întregii cărți, afirmând revendicări autoritare pentru conținutul ei. Timp de 40 de ani Ieremia a transmis poporului cuvântul Domnului, de la al 13-lea an al regelui Iosia (627 î.Hr.) până la deportarea poporului din Ierusalim (587 î.Hr.).

Versetul 1

Cuvintele lui Ieremia, fiul lui Hilkia, dintre preoții care erau în Anatot în țara lui Beniamin:

Acest verset este o „introducere editorială” care este în mod rezonabil cuprinzătoare deoarece conține „numele, familia, statutul și locul de origine” al profetului și mai complet decât majoritatea cărților de profeți. Conform Judecătorilor 21: 17-18 , Anatot era unul dintre orașele levitice sau preoțe situate în țara tribului lui Beniamin , la aproximativ 3 mile nord-est de Ierusalim. Profețiile lui Ieremia și Amos ( Amos 1: 1 ) li se atribuie individual în cuvintele de început ale cărților biblice relevante, în timp ce în alte cazuri, cum ar fi Osea 1: 1 , Ioel 1: 1 și Mica 1: 1 , profețiile sunt descrise de la început ca „cuvântul Domnului”. Versiunea Septuaginta are „Cuvântul lui Dumnezeu care a venit la Ieremia” pentru „Cuvintele lui Ieremia”.

Versetul 2

căruia i-a venit cuvântul Domnului în zilele lui Iosia, fiul lui Amon, împăratul lui Iuda, în al treisprezecelea an al domniei sale.

„Anul al 13 - lea al domniei sale“: Cariera profetică a lui Ieremia a început în aproximativ 627 î.Hr. . Un argument potrivit căruia este anul nașterii lui Ieremia nu poate fi împăcat cu expresia „a venit cuvântul Domnului”. Acest verset (așa cum subliniază în continuare în Ieremia 25: 3 ) afirmă că cuvintele transmise nu sunt creația lui Ieremia, ci de origine supranaturală, adică de la Iahve. Această perioadă a fost la cinci ani după ce Iosia , regele lui Iuda, a inițiat reforma religioasă (în al 8-lea an de domnie, 632 î.Hr.) și cu cinci ani înainte de găsirea Cărții Legii în al 18-lea an de domnie în 622 î.Hr. Deși Iosia avea 16 ani când „a început să-l caute pe Dumnezeul tatălui său David ” ( 2 Cronici 34: 3 ), era în al 12-lea an de domnie (avea 20 de ani; 629/628 î.Hr.) când a început respingerea „cultului oficial asirian” cu o „purjare radicală a tuturor tipurilor de practici idolatre atât în ​​Iuda, cât și în Israelul de Nord” (cf. 2 Cronici 34: 3-7 ), cu un an înainte de a fi chemat Ieremia și despre în același timp, Sinsharishkun a preluat tronul Asiriei, urmând haosul după moartea lui Ashurbanipal , pe măsură ce Imperiul Asirian s-a diminuat rapid.

Versetul 3

A venit și pe vremea lui Ioiachim, fiul lui Iosia, împăratul lui Iuda, până la sfârșitul anului al unsprezecelea al lui Zedechia, fiul lui Iosia, împăratul lui Iuda, până la dusul Ierusalimului captiv în luna a cincea.

„A cincea lună”: slujirea oficială a lui Ieremia se încheie în momentul deportării oamenilor din Ierusalim (iulie / august 587 î.e.n.) la începutul secolului VI î.Hr.

Chemarea lui Ieremia (1: 4-10)

„Chemarea lui Ieremia” este descrisă în această xilografie din 1860 de Julius Schnorr von Karolsfeld

Relatarea de chemare a lui Ieremia îl certifică ca fiind un adevărat profet. Versetele 4-10 conțin audiția poetică sub forma unui dialog între Ieremia, vorbind la persoana întâi, și Yahweh (L ORD ), ale cărui cuvinte sunt scrise ca afirmații citate. Partea ulterioară (versetele 11-19) este sub formă de viziuni de proză.

Versetul 4

Atunci cuvântul Domnului mi-a venit, spunând:

Formula acestei afirmații este reutilizată în Ieremia 2: 1 .

Versetul 5

„Înainte să te formez în pântece te cunoșteam;
Înainte de a te naște te-am sfințit;
Te-am rânduit profet pentru neamuri ".

„Te-am sfințit”: „ Te-am separat ” ( Ieremia 1: 5 NVI ) - aceasta a fost „o desemnare pentru funcția profetică mai degrabă o sfințire interioară ”.

Versetul 6

Apoi am spus,
Ah, Doamne Doamne! iată, nu pot vorbi, pentru că sunt un copil.

„ Ah ” este redat din păcate în Darby Translation și New International Version , iar acest cuvânt ebraic în opinia comentatorului biblic AW Streane: „exprimă nu atât o rugăminte ca lucrurile să fie aranjate altfel, cât o lamentare că sunt așa cum sunt ele sunt".

Versetul 7

Dar Domnul mi-a spus:
Nu spune, sunt un copil:
căci te vei duce la tot ce îți voi trimite,

La fel ca și cu Moise și Isaia , Iehova a respins orice scuză și a continuat cu instrucțiunile Sale: „căci tu vei merge”, iar Ieremia trebuie să spună tot ce i-a poruncit Domnul.

Versetul 8

Nu vă fie frică de fețele lor:
căci sunt cu tine ca să te izbăvesc,
zice Domnul.

Repetat din nou la sfârșitul versetului 19, închizând acest capitol:

„ ... căci sunt cu tine, zice Domnul, ca să te izbăvesc. ” ( Ieremia 1:19 )
  • „Spune [Domnul]”: este tradus din cuvântul ebraic נְאֻם , neum (poate fi tradus ca „a declara” sau „a șopti”; ar putea sugera o „revelație intimă”) care este folosit de 176 de ori în Cartea Ieremia , deși găsit doar de 83 de ori în Ezechiel , de 23 de ori în Isaia , de 21 de ori în Amos , de 20 de ori în Zaharia , de 11 ori în Haggai și rar în restul Bibliei ebraice.

Versetul 9

Atunci Domnul a întins mâna și mi-a atins gura.
Și Domnul mi-a spus:
Iată, am pus cuvintele mele în gura ta.

Yahweh l-a însărcinat pe Ieremia să-i fie purtător de cuvânt printr-un „gest simbolic de atingere a gurii lui Ieremia” (cf. Numeri 23: 5 ; Deuteronom 18:18 , Isaia 6: 7 ; Ezechiel 2: 9-3: 2 ).

Cele două viziuni (1: 11-16)

Versetele 11-16 înregistrează dialogul dintre Ieremia, vorbind la persoana întâi, și Yahweh (L ORD ), ale cărui cuvinte sunt scrise ca afirmații citate. Ieremia a văzut o viziune despre „o ramură a unui migdal” (versetele 11-12) și apoi o viziune despre „o oală care fierbe înclinată spre nord” (versetele 13-16). Iahve, nu Ieremia, interpretează ambele viziuni: prima care îl asigură pe profet (și audiența) de certitudinea profețiilor și al doilea care indică „dușmanul din nord”, care este revelat în Ieremia 20: 4– 6 ca Babilon .

Versetele 11-12

Flori de migdale în Iran
A se vedea, de asemenea , seria de picturi a lui Vincent van Gogh din floare de migdale , 1888-1890
Cuvântul Domnului mi-a venit, spunând: „Ieremia, ce vezi?”
Și am spus: „Văd o ramură a unui migdal ”
Atunci Domnul mi-a spus:
„Ați văzut bine, pentru că eu mă uit la cuvântul meu pentru a-l îndeplini”.

„Ramură” este tradusă alternativ ca „vergea” a unui migdal ( KJV , ASV ). Sensul este poetic, referindu-se la un migdal înflorit. Aceste versete conțin un joc de cuvinte folosind ebraica shaqed (ramură) și shoqed (supraveghere). Thompson remarcă faptul că în vremurile moderne Anathoth (satul modern Anata) este încă „un centru pentru cultivarea migdalelor” și afișează vederi memorabile ale migdalilor înfloriți la începutul primăverii.

Versetul 15

„Căci iată, chem
Toate familiile regatelor din nord ", spune Domnul;
„Ei vor veni și fiecare își așează tronul
La intrarea porților Ierusalimului,
Împotriva tuturor zidurilor din jur,
Și împotriva tuturor cetăților lui Iuda ".

Medievală evreiască Comentatorul Rași a considerat această profeție, „ Ei vor veni și fiecare a pus tronul lui la intrarea porților Ierusalimului “, împlinit cum sunt raportate în Ieremia 39: 3 : " Toți funcționarii împăratului Babilonului au intrat și SAT la Poarta de Mijloc ".

Sarcina și promisiunea divină (1: 17-19)

Versetele 17-19 pot fi văzute ca conectându-se la versetele 4-10 sau ca un fragment separat în care Iehova a dat o acuzație ( versetul 17 ) și o promisiune ( versetele 18-19 ) către Ieremia în legătură cu chemarea. Vorbind direct folosind imperative, Iahve îl pregătește pe Ieremia pentru luptă, că Ieremia trebuie să anunțe totul în fața opoziției și va învinge, deoarece Iehova îl întărește ca „un oraș fortificat, un stâlp de fier și un zid de bronz”. Deși asigurarea încurajatoare este îndreptată către Ieremia, dar poate avea și rezonanțe pentru cititorii din exil.

Vezi si

Referințe

Surse

  • Allen, Leslie C. (2008). Ieremia: un comentariu . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664222239.
  • Huey, FB (1993). The New American Commentary - Ieremia, Lamentations: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture, NIV Text . B&H Publishing Group. ISBN 9780805401165.
  • Ofer, Yosef (1992). „Codul Alepului și Biblia lui R. Shalom Shachna Yellin” în rabinul Mordechai Breuer Festschrift: Collected Papers in Jewish Studies , ed. M. Bar-Asher, 1: 295-353. Ierusalim (în ebraică). Text online (PDF)
  • O'Connor, Kathleen M. (2007). „23. Ieremia”. În Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (prima ediție (broșată)). Presa Universitatii Oxford. pp. 487-533. ISBN 978-0199277186. Adus la 6 februarie 2019 .
  • Thompson, JA (1980). O carte a lui Ieremia . Comentariul New International de pe Vechiul Testament (ilustrat, ed revizuită.). Wm. Editura B. Eerdmans. ISBN 9780802825308.
  • Würthwein, Ernst (1995). Textul Vechiului Testament . Traducere de Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Adus pe 26 ianuarie 2019 .

linkuri externe

Evreiască

creştin