Ahab - Ahab

Ahab
din Promptuarium Iconum Insigniorum
Regele Israelului de Nord
Domni	c.   871  - c.   852 î.Hr.
Predecesor	Omri , tatăl său
Succesor	Ahaziah , fiul său
Decedat	c.   852 î.Hr. Ramoth-Galaad , Siria
Înmormântare	Samaria , Regatul lui Israel
Consort	Izabela din Sidon
Emisiune	Ahaziah din Israel Ioram din Israel Athaliah din Iuda
Dinastie	Omride
Tată	Omri
Religie	Yahwism (anterior) Baalism

Ahab ( ebraică : אַחְאָב , Modern :  „Aẖ'av , Tiberian :  'Aḥ'āḇ ; akkadiană : 𒀀𒄩𒀊𒁍 , romanizat:  aha-ab-bu ; koine greacă : Ἀχαάβ Achaáb ; latină : Ahab ) a fost al șaptelea rege al lui Israel , The fiul și succesorul regelui Omri și soțul Izabelei din Sidon , conform Bibliei ebraice . Biblia ebraică prezintă Ahab ca un rege rău, în special pentru scuz influența Izabelei asupra politicilor religioase și rolul său principal în spatele Nabot executarea arbitrară a lui.

Existența lui Ahab este susținută istoric în afara Bibliei. Shalmaneser III al Asiriei a documentat în 853 î.Hr. că a învins o alianță de o duzină de regi în bătălia de la Qarqar ; unul dintre aceștia a fost Ahab. El este menționat și pe inscripțiile Stelei Mesha .

Ahab a devenit rege al lui Israel în al treizeci și optulea an al regelui Asa al lui Iuda și a domnit timp de douăzeci și doi de ani, potrivit 1 Împărați . William F. Albright și-a dat domnia în 869–850 î.Hr., în timp ce Edwin R. Thiele a oferit datele 874–853 î.Hr. Cel mai recent, Michael Coogan a datat domnia lui Ahab în 871-852 î.Hr.

Domni

Regele Omri, tatăl lui Ahab și fondatorul dinastiei Omri de scurtă durată , pare să fi fost un lider militar de succes; el este raportat în textul Stelei Moabite Mesha că a „asuprit Moabul timp de multe zile”. În timpul domniei lui Ahab, Moab , care fusese cucerit de tatăl său, a rămas afluent. Ahab s-a aliat prin căsătorie cu Iosafat , care era rege al lui Iuda . Doar cu Aram-Damasc se crede că a avut relații tensionate, deși cele două regate și-au împărtășit o alianță de câțiva ani.

Ahab s-a căsătorit cu Izabela , fiica regelui Tirului . 1 Regi 16: 1–22: 53 spune povestea lui Ahab și Izabela și indică faptul că Izabela a fost o influență dominantă asupra lui Ahab, convingându-l să-l abandoneze pe Iahve și să stabilească religia lui Baal în Israel. Ahab a locuit în Samaria , capitala regală stabilită de Omri și a construit acolo un templu și un altar către Baal. Aceste acțiuni au fost spus ca au dus la consecințe grave pentru Israel, inclusiv o seceta care a durat timp de mai mulți ani și fanatică Izabelei persecuției religioase a profeților de Domnul , pe care Ahab iertat. Reputația sa a fost atât de negativă încât în ​​1 Regi 16:34, autorul a atribuit domniei sale moartea lui Abiram și Segub , fiii lui Hiel din Betel , cauzate de invocarea de către tatăl lor a blestemului lui Iosua cu câteva secole înainte .

Potrivit Regilor 20 , războiul a izbucnit mai târziu între Ahab și regele Hadadezer din Aram-Damasc (la care Biblia se referă la „Ben-Hadad II”) și că Ahab a reușit să-l învingă și să-l captureze; cu toate acestea, la scurt timp după aceea, s-a încheiat un tratat de pace între cei doi și s-a format alianța dintre Israel și Aram-Damasc.

Shalmaneser al III - lea (859–824 î.Hr.) Kurkh Monolith îl numește pe regele Ahab.

Bătălia de la Qarqar

Bătălia de Qarqar este menționat în înregistrările extra-biblice, și a fost , probabil , la Apamea , în cazul în care Salmanasar III al Asiriei a încercat o mare confederație de prinți din Cilicia , nordul Siriei , Israel, Amon , și triburile deșertului sirian (853 î.Hr.) , inclusiv Ahab israelitul ( A-ha-ab-bu ^mat Sir-'a-la-aa ) și Hadadezer ( Adad-'idri ).

Contribuția lui Ahab a fost estimată la 2000 de caruri și 10.000 de oameni. În realitate, însă, numărul carelor din forțele lui Ahab a fost probabil mai aproape de un număr în sute (pe baza săpăturilor arheologice din zonă și a fundațiilor grajdurilor care au fost găsite). Cu toate acestea, dacă cifrele se referă la aliați, acestea ar putea include forțe din Tir, Iuda, Edom și Moab. Regele asirian a obținut o victorie, dar întoarcerea imediată și expedițiile ulterioare în 849 î.Hr. și 846 î.Hr. împotriva unei coaliții similare, dar nespecificate, par să arate că nu a avut niciun succes de durată.

Jezreel a fost identificat drept carul fortificat al lui Ahab și baza de cavalerie.

Ahab și profeții

În textul biblic, Ahab are cinci întâlniri importante cu profeții:

1. Prima întâlnire este cu Ilie , care prezice o secetă din cauza păcatelor lui Ahab. Din această cauză, Ahab se referă la el ca „tulburătorul Israelului” (1 Regi 18:17). Această întâlnire se încheie cu victoria lui Ilie asupra profeților lui Baal într-un concurs organizat de dragul lui Ahab și al israeliților, pentru a-i aduce la pocăință .
2. A doua întâlnire este între Ahab și un profet nenumit în 1 Regi 20:22 .
3. Al treilea este din nou între Ahab și un profet nenumit care îl condamnă pe Ahab pentru acțiunile sale într-o bătălie care tocmai a avut loc.
4. Al patrulea este atunci când Ilie îl confruntă pe Ahab cu privire la rolul său în executarea nedreaptă a lui Naboth și uzurparea viei ancestrale a acestuia. La mustrarea profetului („Ați omorât și ați luat în stăpânire?”), Ahab s-a pocăit sincer, pe care Dumnezeu îl transmite lui Ilie.
5. Cea de-a cincea întâlnire este cu Micaiah , profetul care, când i se cere sfatul pentru recucerirea lui Ramoth-Galaad , îl asigură sarcastic pe Ahab că va avea succes. Micaiah îi spune în cele din urmă adevărul planului lui Dumnezeu de a-l ucide pe Ahab în luptă, datorită încrederii sale în profeții falși, care au fost împuterniciți de un spirit înșelător .

Moartea lui Ahab

Moartea lui Ahab, de Gustave Doré

După câțiva ani, Ahab și Iosafat din Iuda au plecat să recupereze Ramot-Galaadul din Sirieni. În timpul acestei bătălii, Ahab s-a deghizat, dar a fost rănit mortal de o săgeată fără țintă. Biblia ebraică spune că câinii i-au lins sângele, conform profeției lui Ilie. Dar Septuaginta adaugă că porcii și-au lins sângele, făcându-l simbolic să fie necurat față de israeliți, care s-au abținut de la porc. Ahab a fost urmat de fiii săi, Ahaziah și Ioram .

Moartea Izabelei a fost însă mai dramatică decât cea a lui Ahab. După cum este consemnat în 2 Regi 9: 30-34 , Iehu i-a pus pe servitorii ei să-l arunce pe Izabela pe o fereastră , provocându-i moartea.

Moştenire

1 Regi 16:29 până la 22:40 conține narațiunea domniei lui Ahab. Domnia sa a fost puțin mai accentuată decât regii anteriori, datorită banalizării sale flagrante a „păcatelor lui Ieroboam ”, de care au fost afectați regii anteriori ai Israelului, și căsătoria sa ulterioară cu o prințesă păgână, instituția națională de închinare la Baal , persecuția profeților lui Iahve și uciderea șocantă a lui Naboth. Aceste infracțiuni și atrocități au stârnit resentimente populiste din partea unor figuri precum Ilie și Micaia. Într-adevăr, el este menționat de autorul Regilor ca fiind „mai rău decât toți regii dinaintea lui”.

Cu toate acestea, au existat realizări de care a luat notă autorul, inclusiv capacitatea sa de a fortifica numeroase orașe israelite și de a construi un palat de fildeș. Adepții religiei Yahwist și-au găsit principalul campion în Ilie. Denunțarea față de dinastia regală a Israelului și insistența sa insistentă asupra închinării lui Iahve și a lui Iehova singur, ilustrată de concursul dintre Iahve și Baal pe Muntele Carmel , reprezintă cheia unei perioade care a culminat cu aderarea lui Iehu , eveniment din care Elisei, discipolul ales al lui Ilie, era figura de frunte și dinastia Omride a fost înfrântă brutal.

În literatura rabinică

Unul dintre cei trei sau patru împărați răi ai Israelului a fost evidențiat prin tradiție ca fiind exclus din lumea viitoare a fericirii (Sanh. X. 2; Tosef., Sanh. Xii. 11). Midrash Konen îl plasează în al cincilea departament al Gehennei, ca având păgânii sub sarcina sa. Deși susținut ca un avertisment pentru păcătoși, Ahab este, de asemenea, descris ca prezentând trăsături nobile de caracter (Sanh. 102b; Yer. Sanh. Xi. 29b). Literatura talmudică îl reprezintă ca un idolatru entuziast care nu a lăsat niciun vârf de deal în Palestina fără un idol în fața căruia s-a închinat și la care el sau soția sa, Izabela, și-au adus greutatea în aur ca ofrandă zilnică. El a fost atât de sfidător în apostazia sa, încât a înscris pe toate ușile orașului Samaria cuvintele: „Ahab a rănit pe Dumnezeul cel viu al lui Israel”. Cu toate acestea, el a acordat un mare respect reprezentanților învățăturii, „Torei date în douăzeci și două de scrisori”, motiv pentru care i s-a permis să domnească timp de douăzeci și doi de ani succesivi. El i-a sprijinit cu generozitate pe studenții Legii din vistieria sa regală, drept urmare jumătate din păcatele sale i-au fost iertate. Un tip de mondenitate (Ber. 61b), Cresul vremii sale, el a fost, conform tradiției antice (Meg. 11a), conducător asupra întregii lumi. Două sute treizeci de regi supuși inițiaseră o rebeliune; dar a adus pe fiii lor ca ostatici în Samaria și Ierusalim. Toți aceștia din urmă s-au transformat din idolatri în închinători ai Dumnezeului lui Israel (Tanna debe Eliyahu, i. 9). Fiecare dintre cei șaptezeci de fii ai săi i-a construit un palat de fildeș. Întrucât, însă, soția idolatră a lui Ahab a fost principalul instigator al crimelor sale (BM 59a), unii dintre învățătorii antici i-au acordat aceeași poziție în lume ca un păcătos care s-a pocăit (Sanh. 104b, Num. R. xiv). La fel ca Manase, i s-a făcut un tip de pocăință (I Kings, xxi. 29). În consecință, este descris ca suferind posturi și penitențe pentru o lungă perioadă de timp; rugându-se de trei ori pe zi către Dumnezeu pentru iertare, până când rugăciunea sa a fost ascultată (PirḲe R. El. xliii). Prin urmare, numele lui Ahab din lista regilor răi a fost schimbat în Ahaz (Yer. Sanh. X. 28b; Tanna debe Eliyahu Rabba ix, Zuṭṭa xxiv.).

Pseudo-Epiphanius („Opera”, ii. 245) face din Mica un efraimit . Confundându-l cu Micaiah , fiul lui Imlah , el afirmă că Micah, pentru proorocia sa neplăcută, a fost ucis din ordinul lui Ahab prin aruncarea de la o prăpastie și a fost îngropat la Morathi (Maroth ?; Mic. I. 12), lângă cimitirul din Enakim (Ένακεὶμ redarea Septuagintei; ib. i. 10). Conform „Gelilot Ereẓ Yisrael” (citat în „Seder ha-Dorot”, i. 118, Varșovia, 1889), Micah a fost înmormântat în Chesil, un oraș din sudul Iudeii (Josh. Xv. 30). Sufletul lui Naboth era spiritul mincinos căruia îi era permis să-l înșele pe Ahab până la moarte.

Vezi si

• Lista figurilor biblice identificate în surse extra-biblice

Referințe

Note

Citații

Referințe