Hirabah - Hirabah

Ḥirābah (în arabă : حرابة ) este un cuvânt arab care înseamnă „piraterie” sau „război ilegal”. Hirabah provine din rădăcina triliterală ḥrb , care înseamnă „a te înfuria și a te înfuria”. Substantivul barb ( حَرْب , pl. Ḥurūb حُروب ) înseamnă „război” și / sau „războaie”. În legislația islamică , ḥirabah este o categorie legală care cuprinde jaful pe autostrăzi (înțeles în mod tradițional ca jaf cu violență sau furt furt, spre deosebire de furt , care are o pedeapsă diferită), viol și terorism .

Moharebeh (numit și muharebeh ) este un termen care este tratat ca interschimbabil cu ḥirabah în lexicoanele arabe. Termenul înrudit muḥārib ( محارب ) (autorul muḥāribah ) a fost tradus de presa iraniană în limba engleză ca „dușman al lui Dumnezeu”. În surse de presă în limba engleză, Moḥarebeh din Iran a fost tradus în mod diferit ca „purtând război împotriva lui Dumnezeu”, „război împotriva lui Dumnezeu și a statului”, „dușmănie împotriva lui Dumnezeu”. Este o crimă capitală în Republica Islamică Iran .

Baza scripturală

Un verset din capitolul Coranic al-ma'idah Q5: 33 este cunoscut sub numele de „ versul Hirabah ” ( ayat al-hiraba ), specifică pedeapsa pentru „cei care duc război împotriva lui Dumnezeu și a Mesagerului Său și se străduiesc să răspândească dezordine în teren":

Pedeapsa celor care duc război împotriva lui Allah și a Mesagerului Său și se străduiesc cu putere și în principal să facă rău prin țară este: executarea sau răstignirea sau tăierea mâinilor și picioarelor din părțile opuse sau exilul din țară: că este rușinea lor în această lume și o pedeapsă grea este a lor în Apoi; ^{[ Coran 5:33 ]}

Forma nominală verbală (adică ḥirabah ) este frecvent utilizată în cărțile clasice și moderne ale jurisprudenței islamice, dar nici cuvântul ḥirabah, nici verbul rădăcină ḥaraba nu apar în Coran. ( Yuḥāribūna este forma utilizată în Coran 5: 33-4.)

Potrivit primelor surse islamice, versetul a fost dezvăluit după ce unii membri ai tribului Urayna au prefăcut convertirea la Islam pentru a fura posesiunile musulmanilor și au ucis un tânăr păstor trimis să-i învețe despre credință. Având în vedere limbajul larg și puternic al versetului, totuși, diferiți reprezentanți ai statului începând cu omeyyii au afirmat că se aplică rebelilor în general.

Înțelesurile originale ale rădăcinii triliterale ḥrb sunt de a distruge pe cineva bogăția sau proprietatea și, de asemenea, lupta sau săvârșirea unui act păcătos. Coranul „se referă la ambele sensuri“ în versetele 2 : 279 și 5 : 33-34.

Crima

Potrivit savantului islamic Khaled Abou El Fadl , Hiraba în contextul islamic înseamnă literalmente „a purta război împotriva societății” și în jurisprudența islamică se referea în mod tradițional la acte precum uciderea necombatanților („rezidentul și călătorul”), „asasinarea, incendierea sau otrăvirea fântânilor de apă, „infracțiuni” atât de grave și respingătoare ”încât autorii lor„ nu trebuiau să primească cartier sau sanctuar nicăieri ”. O altă sursă (Brian Murphy) afirmă că „mulți cărturari islamici interpretează referințele la acte care sfidează codurile universale precum uciderea intenționată a civililor în timpul războiului sau provocarea distrugerii aleatorii”. Potrivit autorului Sadakat Kadri , „Majoritatea juriștilor clasici” stabiliseră „în urmă cu aproximativ o mie de ani” că Hiraba „se referea în mod special la banditism în țară deschisă: o amenințare unică destabilizatoare pentru ordinea civilă într-o societate premodernă”. Crima este uneori combinată cu fasād fi-l-ʾarḍ (răspândirea corupției în țară), care este menționată alături de purtarea unui „război împotriva lui Allah și a profetului Său” în 5: 33-34.

Viol

Includerea violului în sfera hirabah a avut sprijin de-a lungul istoriei islamice.

Juristul medieval Zahiri , Ibn Hazm, l-a definit pe hirabah ca fiind:

„Unul care pune oamenii pe frică pe drum, indiferent dacă este sau nu cu armă, noaptea sau ziua, în zonele urbane sau în spații deschise, în palatul unui calif sau al unei moschei, cu sau fără complici, în deșert sau în sat, într-un oraș mare sau mic, cu una sau mai multe persoane ... făcându-i pe oameni să se teamă că vor fi uciși, vor fi luați bani sau vor fi violați (hatk al 'arad) ... indiferent dacă atacatorii sunt unul sau mai mulți. '

A avut un sprijin semnificativ din partea juriștilor Maliki .

Al-Dasuqi, de exemplu, un jurist Maliki, a susținut că, dacă o persoană ar forța o femeie să facă sex, acțiunile sale ar fi considerate comiterea hiraba . În plus, judecătorul Maliki Ibn 'Arabi , relatează o poveste în care un grup a fost atacat și o femeie din partidul lor a fost violată. Răspunzând argumentului potrivit căruia infracțiunea nu constituia hiraba deoarece nu s-au luat bani și nu s-au folosit arme, Ibn 'Arabi a răspuns cu indignare că „ hirabah cu părțile private” este mult mai rău decât hiraba care implică luarea de bani și că oricine ar prefera să fie supus celui din urmă decât cel dintâi.

În școala de drept Hanafi , termenul zina se referă la raporturile sexuale ilegale în care violul se distinge ca zina bil jabr pentru a indica natura sa forțată și non-consensuală, în timp ce curvia și adulterul se potrivesc cu zina bil ridha , care indică consimțământul. Deși terminologia folosește termenul de zina , totuși, acestea sunt două infracțiuni categoric diferite, deoarece violul este tratat ca o infracțiune (discreționară) de către judecător și urmărit penal pe baza probelor circumstanțiale (probe medicale, orice număr de martori și alte probe criminalistice) . Cu alte cuvinte, foarte similar cu modul în care este tratat în dreptul occidental contemporan. Este curvie și adulter prin consimțământ reciproc sau zina bil ridha , care își păstrează pedepsele clasice de hadd din Coran și sunnah, cu condiția să existe patru martori (absenți pe care și ei îi implică în mod implicit , sub rezerva unor pedepse discreționare, cum ar fi amendarea, închisoarea , sau genelor). Cu toate acestea, violul în grup sau violul public, cum ar fi genul care are loc în timpul războiului, este încă considerat în mod tradițional hirabah, deoarece este mai în conformitate cu definiția sa clasică ca crimă de război sau crimă împotriva civilizației și societății.

Pedeapsă

În conformitate cu versetul coranic 5:33 citat mai sus, „majoritatea juriștilor [islamici] clasici” au susținut că pedeapsa pentru muḥāribah a fost crucificarea ( تصليب ), amputarea încrucișată (amputarea mâinii drepte și a piciorului stâng) sau a fi alungat de pe pământ ( نفى ).

Potrivit lui Sadakat Kadri , crimele purtând „război împotriva lui Dumnezeu și apostolul Său” (Muḥāribah) și răspândirea „dezordinii în țară” ( fasad fi-l-ard ) au fost inițial pedepsite fie prin exil, fie printr-o combinație de dublă amputare, decapitare, și răstignire (ceea ce Kadri numește „echivalentul islamului cu atârnarea, desenarea și împărțirea pe care europenii medievali i-au aplicat-o pe trădători”). Aceasta a fost singura pedeapsă capitală permisă guvernanților de către Coran (în cazul crimei, soarta criminalului a fost în mâinile rudelor rude ale victimei, nu ale judecătorului în primii ani ai Islamului "când dușmanii credinței și rebelii politici au privit adesea asemănător înspăimântător ", crima a avut o aplicare mai largă, inclusiv apostazia de la Islam, dar a fost" îngustată treptat "pentru a se aplica doar" jafului pe autostrăzi în județul deschis ".

Alegerea crucificării și metoda acesteia sunt supuse „regulilor complexe și contestate” din jurisprudența clasică. Majoritatea cărturarilor au necesitat răstignirea pentru jaful pe autostrăzi combinat cu crima, în timp ce alții au permis executarea prin alte metode. Principalele metode de răstignire sunt:

Expunerea corpului vinovatului după executare printr-o altă metodă, atribuită „majorității cărturarilor” și în special lui Ibn Hanbal și Al-Shafi'i ; sau Hanbalis și Shafi'is.
Răstignindu-l pe vinovat în viață, apoi executându-l cu o lovitură de lance sau cu o altă metodă, atribuită lui Malikis, majorității hanafilor și celor mai mulți șahii celor douăsprezece; majoritatea Malikis; Malik, Abu Hanifa și al-Awza'i; sau Malikis, Hanafis și Shafi'is.
Răstignindu-l pe vinovat în viață și scutindu-și viața dacă supraviețuiește timp de trei zile, atribuit șiiților.

Majoritatea cărturarilor limitează perioada de răstignire la trei zile.

Relația cu jihadul

Robert D. Crane , un avocat musulman care lucrează pentru Centrul pentru Înțelegerea Islamului, a sugerat utilizarea neologismului hirabah pentru a înlocui jihadul atunci când se referă la terorismul islamic . Crane, care afirmă că „nu există terorism islamic”, susține că a folosi jihadul în engleză înseamnă a oglindi limba acelor teroriști, în timp ce cuvântul hirabah folosește același vocabular religios pentru a-i stigmatiza. Jihadul este un concept larg care înseamnă literalmente „luptă”, în timp ce cuvântul rădăcină al neologismului, hariba , înseamnă „a deveni furios și înfuriat” și este asociat cu demonizarea non-musulmanilor în timpul cruciadelor .

În sistemele juridice actuale

Iran

În Iran, hiraba este cunoscut sub numele de moharebeh și este tradus în mod diferit în mass-media în limba engleză ca „purtând război împotriva lui Dumnezeu”, „război împotriva lui Dumnezeu și a statului” sau „dușmănie împotriva lui Dumnezeu”. Acuzația este percepută persoanelor care comit acte împotriva guvernului. O altă infracțiune conexă este Mofsede-fel-arz , care „răspândește corupția pe pământ”, care poate fi aplicată pentru infracțiuni politice precum trădarea. Ambele sunt adesea aplicate împotriva tâlharilor înarmați, răpitorilor și violatorilor.

Termenul este utilizat pe scară largă de către sistemul judiciar islamic iranian , citând legea Sharia , și este „utilizat de obicei împotriva celor care iau armele împotriva statului” și, de obicei, poartă pedeapsa cu moartea. Termenul este utilizat în articolele 183-196 din legea penală a Iranului. Cazurile care se încadrează în acest termen necesită de obicei implicarea în activități criminale armate, de exemplu: luarea armelor pentru terorism și perturbarea siguranței publice (articolul 183), apartenența la grupuri care desfășoară o revoltă armată (articolul 186), sprijinirea grupurilor care intenționează să răstoarne guvernul prin forță folosind arme și explozivi (articolul 187), acceptând posturi critice un guvern de lovitură de stat. Articolele 190-191 prevăd că judecătorul poate da o persoană condamnată în baza uneia dintre aceste infracțiuni pedeapsa capitală . Opoziția pașnică și neînarmată la guvern nu intră sub acest termen. Condamnații tipici sub termen sunt membrii grupurilor etnice separatiste armate, membri ai grupurilor armate de trafic de droguri și persoanele implicate în jaf armat.

Potrivit Human Rights Watch , „cel puțin nouă persoane” condamnate pentru moharebeh de către instanțele revoluționare islamice pentru „presupusele lor legături cu grupurile armate de opoziție” au fost executate în 2014.

Între sfârșitul primelor zile ale Revoluției Islamice din 1979 , când zeci de foști oficiali ai șahului și alții au fost arestați și executați pentru moharebeh și începutul protestelor electorale din 2009 , execuțiile pentru moharebeh erau rare și se aplicau de obicei împotriva membrilor opoziție armată / grupări teroriste, separatiști kurzi sau criminali comuni.

În ultimii ani, iranienii executați după ce au fost acuzați de Moharebeh includ Mohammad-Reza Ali-Zamani (2010), Arash Rahmanipour (2010) și Ehsan Fatahian (2009). Printre alții acuzați, acuzați sau condamnați pentru Moharebeh se numără Adnan Hassanpour , a cărui condamnare la moarte pentru Moharebeh a fost anulată în 2008 în apel, și Zeynab Jalalian , a cărui condamnare la moarte a fost comutată pe viață în închisoare. Clericul șiit Hossein Kazemeyni Boroujerdi , cunoscut pentru predicarea faptului că religia este separată de politică, ar fi fost acuzat de Moharebeh în 2007 de Curtea specială pentru clerici a Iranului, dar pedeapsa i s-a redus la 11 ani de închisoare după recurs.

Demonstrantul student Mohammad Amin Valian a fost condamnat la moarte pentru Moharebeh în 2009, sentință anulată de o instanță de apel în martie 2010. În martie 2010, fostul decan de 76 de ani al Universității din Teheran , Mohammad Maleki , a fost acuzat de aceasta pentru presupus „contactul cu grupuri străine nespecificate și care lucrează pentru a submina sistemul islamic”. Ulterior a fost condamnat pentru acuzații mai mici. Abdolreza Ghanbari , lector universitar care locuiește în Pakdasht , a fost arestat în urma protestelor Ashura din 2009 și condamnat în 2010 pentru „Moharebeh prin legături cu grupuri ostile [împotriva] regimului”. O cerere de grațiere a pedepsei cu moartea a fost respinsă la 28 februarie 2012.

Într-un discurs televizat din februarie 2011 în fața unui grup de clerici din orașul Qom , clericul de linie dur Ahmad Khatami i-a acuzat pe candidații la președinția reformistă Mir Hossein Mousavi și Mahdi Karroubi de Moharebeh drept „lideri ai sediției”. Aceasta nu a fost urmată de nici o acuzație împotriva celor doi de către justiția iraniană.

Abdolfattah Soltani , avocat iranian și membru al Centrului pentru Apărarea Drepturilor Omului, a susținut că, în conformitate cu articolele 86 și 89 din legile punitive islamice din Republica Islamică Iran, acuzatul trebuie „fie să se fi angajat într-o confruntare armată, fie el trebuie să fi fost un susținător sau un membru al unui grup armat și trebuie să fi comis acțiuni eficiente [deliberate] în numele acelei organizații. ", condiții care nu au fost îndeplinite de acuzați precum Valian, care a aruncat cu pietre asupra membrilor miliției.

Potrivit jurnalistului (Brian Murphy), utilizarea regimului islamic iranian de moharebeh împotriva protestatarilor electorali din 2009 a „deschis deschideri profunde între clerici conducători și erudiți islamici care pun la îndoială modul în care o idee despre protejarea musulmanilor poate fi transformată într-un instrument de pedepsire a protestatarilor politici”. Ayatollah Mostafa Mohaghegh Damad ar fi încercat să „adune clerici pentru a se opune utilizării acuzațiilor moharebeh împotriva protestatarilor politici”.

În 2019, un interpret al Coranului iranian a cerut pedepsirea celor care protestează, în baza Surei Coranului 5:33.

Nigeria

Pedeapsa pentru hirabah în Nigeria este moartea dacă se ia o viață în timpul infracțiunii. În plus, codul penal Zamfara (în vigoare în nordul Nigeriei) prevede că, dacă viața și bunurile sunt luate în timpul comiterii hirabah, pedeapsa este răstignirea .

Arabia Saudită

În Arabia Saudită, Hirabah este definit ca „Jaf armat”. "Pentru a dovedi hirabah, doi martori trebuie să depună mărturie sau trebuie să existe o mărturisire. În plus, un infractor poate scăpa în continuare de pedeapsa cu moartea dacă" se căiește înainte de a fi arestat și se pune de bunăvoie în mâinile autorităților ".

Vezi si

Referințe

Surse

Amin, ElSayed (2014). Recuperarea Jihadului: o critică coranică a terorismului . Editura Kube. ISBN 9780860375982. Accesat la 9 noiembrie 2015 .
Kadri, Sadakat (2012). Cerul pe Pământ: o călătorie prin legea Shari'a din deșerturile Arabiei antice ... Macmillan. ISBN 9780099523277.
PEIFFER, ELIZABETH (2005). „PENALITATEA MOARTEI ÎN DREPTUL ISLAMIC TRADIȚIONAL ȘI CÂT INTERPRETAT ÎN ARABIA SAUDITĂ ȘI NIGERIA” . William & Mary Journal of Women and the Law . 11 (3): 507-539 . Accesat la 9 noiembrie 2015 .

Languages

In other projects