Aelius Aristides - Aelius Aristides

Aelius Aristides
Statuia lui Aelius Aristides în Vatican
Statuia lui Aelius Aristides în Vatican
Născut 117 d. Hadriani , Mysia ( 0117 )
Decedat 181 (63-64 ani)
Limba Greaca antica
Gen Oratoriu
Subiect Interpretarea viselor
Lucrări notabile Povești sacre

Publius Aelius Aristides Theodorus (în greacă : Αἴλιος Ἀριστείδης ; 117–181 d.Hr.) a fost un orator și autor grec considerat a fi un prim exemplu al celui de- al doilea sofist , un grup de oratori celebri și extrem de influenți care au înflorit de la domnia lui Nero până în sec. 230 d.Hr. Peste cincizeci de cuvântări și alte lucrări ale sale supraviețuiesc, datând din domniile lui Antonin Pius și Marcus Aurelius . Succesul său timpuriu a fost întrerupt de o serie de boli de zeci de ani pentru care a căutat alinare prin comuniunea divină cu zeul Asclepius , realizată prin interpretarea și ascultarea viselor care i-au venit în timp ce dormea ​​în incinta sacră a zeului; ulterior a înregistrat această experiență într-o serie de discursuri intitulate Povești sacre (Hieroi Logoi) . În viața sa ulterioară, Aristides și-a reluat cariera ca orator, obținând un succes atât de notabil încât Philostratus va declara că „Aristides a fost dintre toți sofiștii cei mai profund versați în arta sa”.

Viaţă

Aristides s-a născut probabil la Hadriani în zona rurală din Mysia . Tatăl său, un moșier bogat, a aranjat ca Aristide să aibă cea mai bună educație disponibilă. Aristides a studiat mai întâi sub Alexandru de Cotiaeum (mai târziu tutor al lui Marcus Aurelius) la Smirna , apoi a călătorit în diferite orașe pentru a învăța de la cei mai importanți sofiști ai zilei, inclusiv studii la Atena și Alexandria

Piatra de temelie a educației sale a fost o călătorie în Egipt în 141 d.Hr. Pe parcurs și-a început cariera ca orator, declarând la Cos, Cnidos, Rodos și Alexandria. Călătoriile sale în Egipt au inclus o călătorie în sus, în speranța de a găsi sursa Nilului, după cum a povestit ulterior în „Discursul egiptean”. Imbolnavindu-se, s-a întors acasă la Smirna și a căutat să se vindece întorcându-se la zeul egiptean Serapis (așa cum a fost relatat în discursul său cel mai vechi conservat, „Cu privire la Serapis”).

Sperând să-și avanseze cariera de orator, la sfârșitul anului 143 d.Hr. Aristides a călătorit la Roma, dar ambițiile sale au fost împiedicate de boli severe. S-a întors acasă la Smyrna. Căutând alinare, în cele din urmă s-a îndreptat către Asclepius , „zeul vindecător suprem al lumii antice” și a călătorit la templul zeului din Pergam , „unul dintre principalele locuri de vindecare din lumea antică”, unde „incubanții” dormeau pe templu motive, apoi și-au înregistrat visele în căutarea unor rețete de la zeu; pentru Aristides, acestea includeau post, diete neobișnuite, vărsări de sânge, clisme, vărsături și abținerea de la scăldat sau scăldat în râuri înghețate.

În ciuda crizei recidivante de boală, până în 147 d.Hr. Aristides și-a reluat cariera de scriitor și lector ocazional, deși a căutat imunitate juridică față de diverse obligații civice și religioase așteptate de la un cetățean de rangul său. Până în 154 d.Hr., el s-a simțit suficient de bine pentru a-și relua cariera pe scară largă, inclusiv tururi de conferințe în Grecia și la Roma, unde, în prezența curții imperiale, a rostit ceea ce avea să devină cel mai faimos discurs al său, „Cu privire la Roma” . A luat și elevi, cel mai faimos fiind sofistul Damianus .

În 165 d.Hr., Aristides a contractat așa-numita ciumă Antonină (probabil variolă ) care a devastat Imperiul Roman. A supraviețuit, dar a devenit mai puțin activ și și-a reînnoit devotamentul față de Asclepius. În 171 d.Hr., el a început să scrie Poveștile sacre pentru a înregistra numeroasele auguri și înțelegeri pe care le primise de la Asclepius în visele sale pe o perioadă de aproape treizeci de ani.

Cel mai mare succes al său în carieră a venit în 176 d.Hr., când Marcus Aurelius a vizitat Smirna și Aristides a rostit o cuvântare care l-a impresionat foarte mult pe împărat. Cel mai mare succes al său civic a urmat în 177 d.Hr., când un cutremur a distrus Smirna; Aristides a scris un apel către Marcus Aurelius, care a fost atât de important în asigurarea fondurilor imperiale pentru reconstrucție, încât Philostratus ar scrie: „A spune că Aristides a fondat Smirna nu este doar un elogiu lăudăros, ci cel mai drept și adevărat”. O statuie de bronz a lui Aristides a fost înființată pe piața din Smirna, inscripționată „Pentru bunătatea și discursurile sale”.

Aristides și-a petrecut ultimii ani în izolare la moșiile sale din Mysia, murind în 181 d.Hr. Trăind o generație după Aristides, cel mai faimos medic al antichității, Galen , a scris: „Cât despre cei ale căror suflete sunt puternice în mod natural și ale căror corpuri sunt slabe, am văzut doar câteva dintre ele. Unul dintre ei a fost Aristides ... [ care] aparținea celui mai proeminent rang de oratori. Astfel i s-a întâmplat, de vreme ce a fost activ în predarea și vorbirea de-a lungul vieții sale, că întregul său corp a fost irosit. "

Lucrări

„Producția literară multilaterală a lui Aristides ... l-a făcut să fie un gigant în propria sa zi”, iar popularitatea ulterioară a operei sale - adrese pentru ocazii publice și private, eseuri polemice, declarații pe teme istorice și imnuri de proză către diverși zei - l-a stabilit (conform lui Glen Bowersock ) ca „figură esențială în transmiterea elenismului ”.

Spre deosebire de mulți sofiști, lui Aristide nu-i plăcea să vorbească dinainte. Potrivit lui Philostratus, „Deoarece talentul său natural nu era în linia elocvenței extempore, el se străduia după o acuratețe extremă ... era bine înzestrat cu abilități native și își purifica stilul de orice verbozitate goală”. Când l-a întâlnit pe Marcus Aurelius în Smirna și împăratul i-a cerut să declare, Aristide i-a răspuns: „Propuneți tema azi și mâine veniți să mă ascultați, căci eu sunt unul dintre cei care nu vomită discursurile lor, dar încearcă să le facă perfecte”.

Există cinci lucrări existente ale lui Aristides cu privire la orașul Smirna. Prima „Oratie Smirneeană”, un fel de tur ghidat al orașului pentru un oficial în vizită, oferă „cea mai bună descriere a Smirnei antice pe care o posedăm”. Alte lucrări descriu orașul înainte și după cutremurul devastator din 177 e.n., inclusiv „O scrisoare către împărați referitoare la Smirna”; când i s-a citit această cerere de ajutor, Marcus Aurelius a fost atât de emoționat încât a „vărsat de fapt lacrimi peste pagini”.

În „To Platon: In Defense of the Four”, Aristides critică derizor un grup de oameni comparându-i cu „oamenii impii din Palestina” care „nu cred în puterile superioare”:

Acești bărbați singuri nu ar trebui clasați nici între lingușitori, nici bărbați liberi. Căci înșală ca lingușitorii, dar sunt insolenți ca și când ar fi fost de rang superior, deoarece sunt implicați în cele două cele mai extreme și opuse rele, josnicia și voința, comportându-se ca acei oameni impii din Palestina. Căci dovada impietății acelor oameni este că aceștia nu cred în puterile superioare. Și acești oameni într-o anumită manieră s-au dezertat de rasa greacă, sau mai bine zis de tot ceea ce este mai înalt.

Cea mai faimoasă cuvântare a sa a fost „Cu privire la Roma”, pe care a rostit-o în fața gospodăriei imperiale din Roma și în care Aristide glorifică „Imperiul și teoria din spatele acestuia, în special Pax Romana ”, și „pictează o imagine impresionantă a realizării romane” . „Pasajul culminant ... compară creația Lumii Romane cu crearea unui univers ordonat și reprezintă Lumea Romană ca starea perfectă în care zeii se pot bucura, pentru că le este dedicată”. Această cuvântare va deveni „baza principală a verdictului favorabil al istoriei asupra antoninilor”, inspirând celebra declarație a lui Gibbon că perioada dintre Domițian și Commodus a fost cea mai fericită epocă a istoriei umane.

Povești sacre

Cele șase cărți din Poveștile sacre "se află într-o clasă aparte. O evidență a revelațiilor făcute lui Aristides în vise de zeul vindecător Asclepius ... au o importanță majoră, atât ca dovadă a practicilor asociate cu medicina templului, cât și ca cel mai complet raport de primă mână despre experiența religioasă personală care supraviețuiește de la orice scriitor păgân. " Bursele moderne au văzut o proliferare de teorii despre natura bolilor lui Aristides (reale sau imaginate) și despre sensul experiențelor sale religioase; „un număr de savanți au aplicat teorii psihanalitice la auto-prezentarea lui Aristides” și au ajuns la diverse concluzii.

Lucrările complete ale lui Aristides au fost traduse în engleză de Charles A. Behr și publicate în două volume, în 1981 și 1986. Behr a elaborat, de asemenea, o cronologie a vieții și operelor lui Aristides și a compus o lungă biografie care a fost inclusă în cartea sa anterioară Aelius Aristides și poveștile sacre (1968), în care a expus importanța unică a poveștilor sacre :

Nicăieri nu se află întreaga persoană a unei figuri din lumea antică mai deschisă la examinare decât cea a lui Aristide prin prisma Poveștilor Sacre . Dacă înregistrarea voluminoasă și fidelă a lumii visate și a vieții trezite, care este substanța acelei lucrări, este folosită corect, pentru prima dată există posibilități inegalabile de a sparge barierele anonimatului care înconjoară viața interioară chiar și a celor mai cunoscuți figuri ale antichității și fără calificare sau conjectură, pentru a pătrunde până la nivelul subconștient al uneia dintre ele.

Transmiterea textului și edițiile

Manuscrise

234 manuscrise ale operelor lui Aelius Aristides sunt catalogate de Charles A. Behr. Cele mai vechi dintre ele sunt patru fragmente de papirus datând din secolele al V-lea până în al VII-lea d.Hr. Două sunt din Panathenaicus (Or. 1), iar celelalte sunt din În apărarea celor patru (Or. 3) și Poveștile sacre .

Cel mai vechi manuscris medieval care a supraviețuit este codexul A (scris cca 917 de către scribul Ioan Caligraful pentru arhiepiscopul Arethas din Cezareea ), acum împărțit în două: Parisinus graecus 2951 și Laurentianus 60.3. Conține 42 din 53 de discursuri supraviețuitoare și este singurul care păstrează fragmentarul Or. 53. Primul text aproape complet (lipsind doar fragmentul Orr. 52-53) este T (Laurentianus graecus 60.8; secolul al XI-lea).

Potrivit lui Behr, întreaga tradiție are un arhetip reconstituibil comun (O) și a fost împărțită în două căi prin intermediul iparchetipurilor ω și φ, ambele pierdute. Fragmentele de papirus reprezintă probabil o altă linie de transmisie, dar sunt prea scurte și, prin urmare, nu au mare utilitate.

Ediții

Primele discursuri ale lui Aelius Aristides care au fost tipărite au fost Panathenaicus și Encomium on Rome (Orr. 1 și 36) adăugate ca apendice la ediția din 1513 a lui Isus, Aldus Manutius . Prima ediție completă a fost Juntine, editată de Eufrosino Bonino și publicată de Filippo Giunta (Florența, 1517), deși omite Orr. 16 și 53. S-a bazat pe două manuscrise inferioare și a urmat ordonarea defectuoasă a discursurilor.

Traducerea latină a lui Aristides a fost făcută de Willem Canter (Basel, 1566), care a reordonat și discursurile. Această ordine a rămas în toate edițiile ulterioare până la Dindorf inclusiv. Aceste ediții au combinat textul Juntine cu traducerea lui Canter. Cele ale lui Paul Estienne (Geneva, 1604) și ale lui Samuel Jebb (Oxford, 1722-1730) sunt cele mai bune. Johann Jakob Reiske a planificat o ediție, dar nu a finalizat niciodată sarcina. În 1761 a publicat un set foarte acut de note și comentarii despre Aristides și a făcut o compilație de scholia.

Cea mai importantă ediție din secolul al XIX-lea a fost 1829 a lui Karl Wilhelm Dindorf . Primele două volume ale sale conțin textul lui Aristides, în timp ce al treilea prezintă scholia colectată de Reiske. Bruno Keil intenționa să publice o ediție complet nouă, dar a terminat doar al doilea volum (1898; discursuri 17-53). El a restabilit, de asemenea, ordinea discursurilor, așa cum se găsește în manuscrisul T. Lucrarea sa a fost preluată de Friedrich Walter Lenz  [ de ] , care a pregătit discursurile 1 și 5—16, dar a murit în 1969. În cele din urmă Charles Allison Behr a completat acest lucru sarcină și a publicat primul volum (1976, 1980; discursuri 1—16).

O ediție completă în 4 volume cu traducerea engleză a lui Behr a fost anunțată de Biblioteca clasică Loeb , dar doar primul volum a fost editat (1973). În schimb, traducerea completă în engleză a tuturor discursurilor lui Behr în 2 volume a fost publicată de Brill (1981, 1986). O nouă ediție Loeb este pregătită de Michael Trapp (cu text grecesc după Lenz-Behr și Keil), din care vol.1 (2017) este deja disponibil (L533).

Note

Referințe

  • Behr, CA, 1968. Aelius Aristides and the Sacred Tales . Amsterdam: Hakkert.
  • Behr, Charles A., trad., 1981. P. Aelius Aristides: The Complete Works , vol. 2 (publicat primul). Leiden: Brill.
  • Behr, Charles A., trad., 1986. P. Aelius Aristides: The Complete Works , vol. 1 (publicat al doilea). Leiden: Brill.
  • Grant, Michael, 1994. Antoninii: Imperiul Roman în tranziție . Londra și New York: Routledge.
  • Hornblower, Simon și Antony Spawforth, editori, 1996. The Oxford Classical Companion , Ediția a treia. Oxford Univ. Presa.
  • Oliver, James H., 1953. „Puterea conducătoare: un studiu al Imperiului Roman în secolul al II-lea după Hristos prin cuvântarea romană a lui Aelius Aristides” (inclusiv textul integral grecesc și traducerea în engleză a discursului) în Tranzacții ale americanului Societatea filozofică , vol. 43, nr. 4 (1953), pp. 871–1003.
  • Petsalis-Diomidis, Alexia, 2010. Truly Beyond Wonders: Aelius Aristides and the Cult of Asklepios . Oxford Univ. Presă (Oxford Studies in Ancient Culture & Representation).
  • Trapp, Michael, ed. și trans. Aelius Aristides: Discursuri, Volumul I . Loeb Classical Library 533. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2017.
  • Wright, Wilmer C., trad., 1922. Philostratus: Lives of the Sophists . Biblioteca clasică Loeb.

linkuri externe