Teologie postcolonială - Postcolonial theology

Teologia postcolonială este aplicarea criticii postcoloniale la teologia creștină . Așa cum se întâmplă în discursul postcolonial, termenul postcolonial este folosit fără cratimă, denotând o reacție intelectuală împotriva colonialului, în loc să fie doar secvențial.

fundal

Teologii postcoloniali susțin că, în trecut, forma dominantă occidentală a creștinismului este de fapt determinată, modelată și definită de colonialismul european , implicând și consolidând noțiuni precum eurocentrismul , exploatarea colonială și superioritatea valorilor și culturii europene. Prin urmare, este necesară examinarea critică și trebuie construite interpretări alternative față de narațiunile contaminate colonial. Acest lucru se face prin „revizuirea întrebării cu privire la modul în care culturile indigene pot contribui la teologie și la studii biblice”.

Deși decolonizarea a avut loc la scurt timp după al doilea război mondial , teoriile postcoloniale nu au apărut decât la sfârșitul anilor 1970. Domeniul teologiei postcoloniale, în mod corespunzător, nu a apărut decât în ​​anii '90.

Printre cercetătorii biblici notabili se numără R. S. Sugirtharajah și Fernando Segovia, iar teologii includ Musa W. Dube , Wai-Ching Angela Wong , Kwok Pui-lan și Mayra Rivera .

Critica biblică

Având în vedere asemănările sale cu analiza literară, nu este surprinzător faptul că studiile biblice au fost primul domeniu din cadrul studiilor creștine care a aplicat critica postcolonială. Adoptând metode critice postcoloniale, studiile biblice sunt inspirate pentru a ține seama de problemele „expansiunii, dominației și imperialismului” în examinarea interpretării biblice existente și în construirea de noi narațiuni. Abordările indigene non-occidentale de teologizare a Bibliei , neglijate anterior în contextul colonial „în favoarea metodelor europene”, sunt acum revizuite, în speranța de a „face Biblia ușor de înțeles pentru culturile colonizate în propriile condiții”. Prin urmare, câmpurile tradiționale de traducere , exegeză și hermeneutică din studiile biblice trebuie reconsiderate în lumina criticii postcoloniale, iar perspectivele non-occidentale trebuie luate în considerare, chiar și ca puncte focale.

Printre diferiți cercetători, R. S. Sugirtharajah, unul dintre principalii susținători ai studiilor biblice postcoloniale, a subliniat în cartea sa Biblia și lumea a treia trei abordări hermeneutice care au apărut după colonialism : abordarea nativă sau vernaculară, abordarea eliberării și abordarea postcolonială.

Există anumite avantaje ale aplicării criticii postcoloniale la studiile biblice. În primul rând, deschide domenii și posibilități potențiale pentru munca interdisciplinară, îmbogățind disciplina, permițând abordări multiple să le aducă cunoștințele. În al doilea rând, permite critici asupra modului în care se fac lucrurile, inclusiv principiile și presupozițiile domeniului. În plus, evită, de asemenea, detașarea de lumea contemporană, deoarece munca desfășurată în disciplină ar trebui să răspundă contextelor postcoloniale.

Istoriografia misiunii creștine

Revizuind istoria creștină dintr-o perspectivă critică postcolonială, istoria este realizată ca fiind intrinsec mai mult decât simple fapte imparțiale. Deoarece istoria este în esență o narațiune a ceea ce s-a întâmplat, ea este întotdeauna o interpretare, care este „legată de timp, loc și pozițiile sociale, politice, religioase, culturale și economice ale scriitorilor”, și o reprezentare, fiind o „construcție interesată de reprezentare prin care puterea este exprimată, reflectată și exercitată. "

Prin urmare, metodele istorice postcoloniale încep cu urmărirea dezvoltării narațiunii dominante, urmată de o reevaluare critică a surselor și a istoriografiei narațiunii de masă și, în cele din urmă, de a tachinează coloanele coloniale și de a construi narațiuni alternative noi. Acest lucru este deosebit de relevant în istoria bisericilor în care activitatea misionară a fost puternic implicată, deoarece astfel de istoriografii tind să aibă mai multe dificultăți în tratarea angajamentului occidental și a bisericilor locale dintr-o perspectivă egalitară.

Ca atare, critica postcolonială contribuie la disciplină prin recunoașterea faptului că narațiunile actuale sunt sau cel puțin probabil să fie modelate de contextul colonial. Acest lucru duce la conștientizarea faptului că ar putea exista și ar trebui să existe reprezentări alternative ale acelor părți ale istoriei. Citirile istorice părtinitoare sunt, prin urmare, prevenite sau cel puțin reduse.

Teologia creștină

Având în vedere scurta istorie a implicării în critica postcolonială, teologia postcolonială ca domeniu de studiu este încă „la început”. R. S. Sugirtharajah susține că dezvoltarea sa este în continuare împiedicată de reticența occidentală de a analiza implicațiile teologice ale imperialismului colonial.

Cu toate acestea, teologii din non-vestul colonizat precum C. S. Song și Chung Hyun Kyung teologizează de mult timp cu reflecție sau chiar rezistență împotriva Occidentului colonizator. Interpretate din perspectiva criticii postcoloniale, aceste teologii ar putea fi clasificate retrospectiv drept teologie postcolonială. Din punct de vedere geografic, acestea ar putea fi, de asemenea, conceptualizate în funcție de cele trei continente principale, Africa, Asia și America Latină. Teologiile regionale sunt, de asemenea, influențate de alte tendințe intelectuale, cum ar fi teologia eliberării sau teologia feministă .

Teologia africană

În Africa, teologia este adesea articulată în unul din cele două aspecte: incultura și eliberare. Prima este adesea descrisă ca teologie africană , care este un termen apărut pentru prima dată în 1965 la Conferința Bisericilor All Africa și ar putea fi identificat ca „o încercare a africanilor de a da articulații teologice luptelor lor spirituale, politice și economice”. Aceasta din urmă este o formă de teologie a eliberării și are, de asemenea, o relație interesantă cu teologia neagră din America de Nord . Aceasta va influența ulterior teologia sud-africană, în special în timpul și după Apartheid .

Teologie asiatică

Teologia asiatică ar putea fi înțeleasă ca fiind inerent postcolonială, deoarece s-a îndreptat către o „discontinuitate cu teologia occidentală și a denunțat utilitatea unei teologii care s-a aliat cu puterile coloniale și cu dominația lor”. Aceasta rezonează cu curenții puternici ai naționalismului . Cu toate acestea, din moment ce bisericile asiatice au fost considerate istoric sub autoritățile coloniale, teologii au trebuit să se lupte cu tensiunea (sau chiar conflictul) dintre identitatea religioasă și cea națională. În plus, punctele sale focale includ indigenizarea , eliberarea de sărăcie, precum și angajamentul practic în angajarea în practica realității. Prin urmare, influența teologiei eliberării este ușor de remarcat.

Teologiile locale asiatice includ teologia dalit în Asia de Sud, teologia Minjung în Coreea de Sud și teologia Burakumin în Japonia.

Teologia latino-americană

Biserica latino-americană a fost renumită pentru teologia eliberării, care a influențat numeroase tendințe teologice la nivel mondial. Este, fără îndoială, cea mai timpurie rezistență postcolonială la dominația occidentală. În comparație, pare mai atent la punct de vedere politic și mai puțin preocupat de formularea unei teologii inculturate. Inspirat în anii 1950 în cadrul Bisericii Romano-Catolice , acesta critică situația colonială în trei moduri, abordând modul în care opresiunea a fost pusă în aplicare structural de către autorități, complice de biserică și internalizată de ei înșiși oprimați.

Vezi si

Referințe

Note de subsol

Bibliografie

  • Althaus-Reid, Marcella ; Thompson, T. Jack (1999). "Editorial". Studii în creștinismul mondial . 5 (2): i – iv. doi : 10.3366 / swc.1999.5.2.i . ISSN   1354-9901 .
  • Amaladoss, Michael (2014). „Tendințe teologice asiatice”. În Wilfred, Felix (ed.). The Oxford Handbook of Christianity in Asia . Oxford: Oxford University Press. pp. 104–120. doi : 10.1093 / oxfordhb / 9780199329069.013.0006 . ISBN   978-0-19932-906-9 .
  • Keller, Catherine ; Nausner, Michael; Rivera, Mayra (2004). „Introducere: străin / națiune, eliberare și subteranul postcolonial”. Teologii postcoloniale: Divinitate și Imperiu . St. Louis, Missouri: Chalice Press. pp. 1-19. ISBN   978-0-82723-001-9 .
  • Kwan, Simon Shui-Man (2014). Rezistența postcolonială și teologia asiatică . Studii Routledge în religia și filosofia asiatică. 11 . Abingdon, Anglia: Routledge. ISBN   978-1-31588-219-2 .
  • Martey, Emmanuel (1993). Teologia africană: inculturație și eliberare . New York: Orbis Books. ISBN   978-0-88344-861-8 .
  • Pato, Luke Lungile (1994). „Teologii africane”. În de Gruchy, John W .; Villa-Vicencio, Charles (eds.). Făcând teologie în context: perspective sud-africane . Teologie și Praxis. 1 . New York: Orbis Books. pp. 152–161. ISBN   978-0-88344-989-9 .
  • Rakotonirina, Rachel A. (1999). „Puterea și cunoștințele în istoriografia misiunii: o abordare postcolonială a textelor martirologice asupra Madagascarului 1837–1937”. Studii în creștinismul mondial . 5 (2): 156–176. doi : 10.3366 / swc.1999.5.2.156 . ISSN   1354-9901 .
  • Steele Ireland, Marèque (2008). „Teologie postcolonială”. În Dyrness, William A .; Kärkkäinen, Veli-Matti (eds.). Dicționar global de teologie . Nottingham: InterVarsity Press. pp. 683-687. ISBN   978-1-84474-350-6 .
  • Styers, Randall (2009). „Teoria postcolonială și studiul istoriei creștine”. Istoria Bisericii . 78 (4): 849-854. doi : 10.1017 / S0009640709990552 . ISSN   0009-6407 . JSTOR   20618795 . S2CID   146535243 .
  • Sugirtharajah, R. S. (2001). Biblia și lumea a treia: întâlniri precoloniale, coloniale și postcoloniale . Cambridge, Anglia: Cambridge University Press (publicat în 2009). doi : 10.1017 / CBO9780511612619 . ISBN   978-0-51161-261-9 .
  •   ———   (2004). „Complacențe și cul-de-sac: teologii creștine și colonialism”. În Keller, Catherine ; Nausner, Michael; Rivera, Mayra (eds.). Teologii postcoloniale: Divinitate și Imperiu . St. Louis, Missouri: Chalice Press. ISBN   978-0-82723-001-9 .
  •   ———   (2006). „Graficarea consecințelor: o recenzie a criticilor postcoloniale”. În Sugirtharajah, R. S. (ed.). Cititorul biblic postcolonial . Oxford: Editura Blackwell. pp. 7–32. doi : 10.1002 / 9780470775080.ch1 . ISBN   978-0-47077-508-0 .
  • Wai-Ching Angela Wong (1997). „Teologia asiatică într-o Asia în schimbare: către o agendă teologică asiatică pentru secolul 21” . Buletinul CTC . Shatin, Hong Kong: Conferința creștină din Asia (supliment) . Accesat la 23 noiembrie 2017 .
  •   ———   (2002). „Femeia săracă”: o analiză critică a teologiei asiatice și a ficțiunii contemporane chineze de către femei . New York: Peter Lang. ISBN   978-0-8204-4899-2 .

Lecturi suplimentare

  • Kwok Pui-lan (2005). Imaginație postcolonială și teologie feministă . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN   978-0-664-22883-5 .
  • Silber, Stefan (2020). „Printre surori: ce au de spus studiile postcoloniale teologiei eliberării”. În Strabb, Ute; Rott, Gerhard; Lutz, Ronald (eds.). Sozialarbeit des Südens, Vol. 8: Cunoștințe indigene și locale în asistență socială . Internationale Sozialarbeit. 8 . Oldenburg: Paulo Freire Verlag. pp. 83-96. ISBN   978-3-86585-916-7 .